Menu
Connexion Yabiladies Ramadan Radio Forum News
YOUSSOUFIA Lwigenti
belmahjoub
4 novembre 2016 21:15
قبيلة أحمر: مساهمة في التعريف'' للأستاذ مصطفى حمزة: قراءة في العتبات
نورالدين الطويليع

مفهوم العتبات: العتبات، أو النص الموازي paratexte هي مجموعة من العلامات أو الدلالات التي تسبق النص، ولا يمكن بأي حال من الأحوال تجاوزها والظفر بفهم مكتمل للنص دون عبورها، وهي تلعب وظيفة تفعيل التلقي الإيجابي، ويدخل في هذا السياق: العنوان الرئيس ـ العناوين الفرعية ـ المقدمة ـ الإهداء ـ لوحة الغلاف ومحتوياتها ـ المقدمة ـ العبارات والأقوال الاستهلالية المقتبسة ـ الخاتمة ـ الهوامش، وبصفة عامة فالعتبات، كما يرى رائدها جيرار جينيت تتعلق بكل ما يمهد للدخول إلى النص، أو يوازي النص، وهي تشبه، حسب تعبير معجب العدواني، "عتبة البيت التي تربط الداخل بالخارج... ولا يمكن لذلك الداخل أن يطأ كل جوانبه حتى يثبت دخوله فيه" .

ودون دخول في تفاصيل مفهوم العتبات سنحاول في هذه القراءة المتواضعة أن نتوسل بمفهوم العتبات لقراءة كتاب "قبيلة أحمر: مساهمة في التعريف" للأستاذ مصطفى حمزة، الصادر حديثا ضمن مشروعه الذي يروم من خلاله استدعاء تاريخ قبيلة أحمر للبرهنة على صحة أطروحته التي ما فتئ يرددها في كل كتاباته، أطروحة تؤكد على عراقة القبيلة ودورها الاستثنائي في صنع محطات مشرقة في تاريخ المغرب.

عنوان الكتاب الرئيس: العنوان هو ثريا النص، و مفتاح تأويلي قد يساعد الناقد في حل مغاليق المتن النصي، وهو "يعلن عن طبيعة النص، ومن ثمة يعلن عن نوع القراءة التي يتطلبها هذا النص ، إنه البهو الذي ندلف من خلاله إلى النص" ، وعنوان الكتاب الذي سندلف من خلاله إلى عمارته النصية ونستطلع جوانبها ومرافقها عبارة عن جملة اسمية "قبيلة أحمر"، وهو عنوان مكاني يؤشر منذ البداية على أن المكان ستكون له سطوته الخاصة في مقاربة الكاتب، وإن كان هذا لا ينفي أن التسمية تحبل بالبعد الشخوصي (ساكنة قبيلة أحمر)، على اعتبار أن القبيلة تأخذ شهادة ميلادها حينما توسم بميسم العنصر البشري، ولن يتأتى لها ذلك إذا كانت أرضا خلاء.

ثنائية المكان والشخصية ستأخذ حيزا كبيرا من اهتمام الكاتب وهو يسافر عبر فصول الكتاب، كأنما قدره ألا يستغني عن هذا لصالح تلك أو العكس، وحتى عندما عن له عارض الفصل بين قطبي الثنائية هذين من خلال قراءة ربطت تسمية أحمر بلون تربة المنطقة المسماة "الحمري"، اجتهد ولم يأل في استبعاد هذه الفرضية، وتبنى وجهة النظر التي تنفي الانفصال وتصب في خانة الاتصال لتزاوج بين العنصرين مزاوجة تصل حد التماهي من خلال استعارة القبيلة اسمها من اسم الوافد إليها، يقول الباحث نقلا عن حسن الوزان: "اتخذت المنطقة اسمها (أحمر) من لون تربتها (الحمري)، لكن هذا الافتراض يفقد مصداقيته أمام غياب إشارة إليه في المصادر التاريخية التي كتبت قبل العقد الخامس من القرن 16م/10هـ" .

ولا يتردد الكاتب نفسه في الكشف منذ الوهلة الأولى عن مشروعه المتمثل في الاهتمام المتساوق بالمكان والإنسان، "هذه الازدواجية في دلالة الاسم (أحمر)، ك (مجال جغرافي)، و (أحمر) ك (مجموعة بشرية) تتطلب منا أولا: الإحاطة بالبعد البشري، لما له من أهمية في تحقيق فهم تاريخي لاسم (أحمر)، وثانيا، تحديد البعد الجغرافي، لما له من أهمية في فهم التحولات التي عرفها المجال الحمري عبر التاريخ"

العنوان إذن يبرز إحدى تجليات القراءة التي اعتمدها الكاتب وهو ينقب عن تاريخ منطقة الحمراء، وهي تتكئ كما قلنا على عنصري المكان والشخصية، لكن لا بد من الإشارة إلى اندساس عنصر الزمن داخل تلابيب العنوان، فبذكر قبيلة أحمر يقفز إلى أذهاننا ماض تليد يفوح منه عبق التاريخ، وترتسم من خلاله ذكرى قبيلة صنعت مجدها بجذور شجرتها الثابت أصلها في أعماق الأرض، وثمة إشارات تؤكد حرص الباحث على ضم عنصر الزمن إلى العنصرين السابقين من قبيل قوله: "ساهمت (قبيلة أحمر) بشكل كبير في المسار التاريخي الذي عرفته الدولة المغربية منذ القرن16م إلى الفترة الحالية" .

لهذا العنوان وظائف متعددة تتوزع بين الإغراء والإيحاء والتعيين، فهو مغر لأنه يراود القارئ المهتم بمنطقة أحمر أو المنتمي إليها عن نفسه لاستدراجه إلى شرك المتن النصي، وماعدا التسمية لم ينطق العنوان بأي كلمة من شأنها إخراجه من دلالته الفضفاضة، وهو ما أكسبه وظيفة إيحائية تقلق أكثر مما تطمئن، لأن القارئ لن يبرحه حتى يطرح على نفسه الأسئلة تلو الأخرى من قبيل: لماذا قبيلة أحمر؟، ما موقف الكاتب من القبيلة؟، هل يصب تصور الكاتب في خانة خدمة القبيلة أم تبخيسها؟، عن أي عنصر من عناصر القبيلة ومكوناتها سيتحدث الكاتب؟...، إلى غير ذلك من الأسئلة التي تعمق حيرة القارئ وتلقي به في خضم النص الحامل للعنوان، عله يجد مبتغاه ويتمكن من خلاله من التخلص من علامات الاستفهام والعثور على الأجوبة التي من شأنها إخراجه من دائرة حيرته وقلقه.

عنوان الكتاب الفرعي: رافق العنوان الرئيس عنوان فرعي (مساهمة في التأصيل)، وهو عنوان تكفل بلعب دور ملء فراغ العنوان الرئيس على المستوى النحوي، ف "قبيلة أحمر" جملة اسمية ناقصة مكونة من مبتدإ ومضاف إليه، ومفتقدة إلى شطرها الثاني المتمثل في الخبر، هذا الدور ستأخذه كلمة كلمة "مساهمة" على عاتقها، مما أسبغ على العنوانين صفة الترابط والاندماج كما لو كانا تركيبا لغويا واحدا.

على المستوى الدلالي يلعب العنوان الفرعي وظيفة الكشف عن مقصدية الكاتب ونواياه، فهو لا يكتب عن قبيلة أحمر من أجل الكتابة، وإنما رغبة منه في التأصيل، يقول الباحث متحدثا عن كتابه: "هو امتداد للمشروع الذي شرعنا فيه منذ سنوات، والذي نسعى من خلاله إلى المساهمة قدر الإمكان في التعريف بتاريخ قبيلة أحمر ومآثرها العمرانية والحضارية وأعلامها ومدارسها العتيقة"


 
1458481636 0
/forum/youssoufia-lwigenti-6-1372684-page=1.html/forum/youssoufia-lwigenti-6-3572665-page=1.html
Répondre Citer
belmahjoub
4 novembre 2016 21:18
قبيلة أحمر: مساهمة في التعريف'' للأستاذ مصطفى حمزة: قراءة في العتبات
نورالدين الطويليع

2



بهذا العنوان الفرعي إذن سيسلمنا الباحث مفاتيح أسباب نزول الكتاب التي ستجعلنا نسلم منذ البداية أن الرحلة لن تكون بريئة، بل ستكون مشدودة برغبة جامحة في الانتصار للقبيلة بمحاولة استرجاع ثوبها التاريخي الذي سلب منها ومغالبة التيار الذي يروم بوعي أو بلا وعي طمرها في تجاويف ذاكرة النسيان.

الصيغة الصرفية مُفَاعَلَة التي هي وزن كلمة "مساهمة" تدل على المشاركة، وتتطلب وجود أكثر من فاعل، وهو ما يعني أن الكاتب يعترف وهو يستوقفنا أمام عتبات نصه بأن قراءته وحده لن تكون كافية لاستجلاء الحقيقة التاريخية لقبيلة أحمر، فهي مساهمة تحتاج إلى أن تعضد بمساهمات أخرى لصنع حدث رد الاعتبار التاريخي لهذه القطعة المتوهجة تحت الرماد من أرض الوطن، ولهذا ختم مقدمته قائلا: "أملنا أن يجد هذا العمل من يهتم به أكثر ويطوره مستقبلا" .

غلاف الكتاب: غلاف الكتاب عتبة أساسية لولوج النص، وهو موجه أساسي لا يمكن الاستغناء عنه لما له من دور في تحديد أفق انتظار القارئ، والتشويش عليه واستفزازه للغوص في المتن النصي، وغلاف كتاب "قبيلة أحمر" يتكون من أربع وحدات غرافيكية تحمل إشارات دالة وقوية، الأولى هي اللوحة أو الصورة بألوانها المتميزة، والثانية هي العنوان بشقيه الرئيس والفرعي، والثالثة هي اسم المؤلف، والرابعة هي التجنيس (دفاتر من بلاد أحمر 4) الذي أسكنه الكاتب في قمة الغلاف ليكون دليلا للقارئ ومرشدا إياه إلى طبيعة المتن النصي للكتاب الذي يتأسس على منطق تأريخي يسلط الأضواء الكاشفة على بلاد أحمر بغاية استجلاء مقوماتها التاريخية، ويصاحب جملة التجنيس الرقم 04، ليدل على ترتيب الكتاب ضمن مشروع بدأه الكاتب منذ سنوات وأثمر ثلاثة كتب هي: ـ مدرسة الأمراء بالشماعية، معلمة عمرانية وحضارية... ـ الحاج التهامي الأوبيري، علم موسوعي... ـ صلحاء بلاد أحمر، الجزء الأول، وتستوقفنا في جملة تجنيس الكتاب كلمة "من"، وهي حرف جر يفيد التبعيض، تنضاف دلالته إلى ما أشرنا إليه بخصوص كلمة "مساهمة" الواردة في العنوان الفرعي، ليؤكد أن هذا الكتاب والسلسلة ككل هي بعض من كل، ولا يمكن أن تدعي الشمولية والإحاطة، بل تبقى كمساهمة تحتاج إلى مساهمات أخرى لإغناء البحث حول تاريخ هذه القبيلة.

لوحة الغلاف: لوحة الغلاف تعود للفنان التشكيلي مبارك التماري، وتتخذ من لغة الألوان جسرها المعلق للعبور إلى القارئ عبر بهرجة لونية صارخة تتوسل بالأحمر والبني الغامق والبني المفتوح والأبيض الذي يرد على شكل بؤرة نورانية وشعاع سيستحيل نقطة بيضاء ناصعة وهو يستوطن تجويف حرف ميم كلمة أحمر المكتوبة بخط بني مضغوط.

اللون الأحمر الذي يعلو اللوحة قد يعتبره القارئ عند النظرة الأولى امتدادا لتسمية القبيلة (أحمر)، بيد أن أفق انتظار كهذا سيتكسر بعد نفي الباحث أي صلة أو دخل للون في هذه التسمية، وتأكيده على "أن العنصر البشري هو الذي تحكم في الاسم، وليس عامل التربة"

هذه النتيجة التي خيبت أملنا في قراءة ميكانيكية بسيطة، ستقودنا بالمقابل إلى ربط هذا اللون بنفسية الباحث وبالوسط والبيئة المحيطين به، فانطلاقا من دلالة اللون الأحمر الذي يحمل السمتين المتناقضتين (إيروس/ تناطوس) اللتين تحيل أولاهما على عاطفة الحب، وتدل الثانية على الموت والفناء والقتل والجحيم، لن يكون بعيدا عن القارئ منال تحميل الكاتب هاتين الصفتين: حب القبيلة والهيام بها، والإحساس بالفجيعة على ما تتعرض له من موت بطيء يذهب بها رويدا رويدا نحو جحيم الفناء الوجودي على مستوى الأثر التاريخي، فثمة إشارات نصية مبثوثة على مدار صفحات الكتاب تؤكد أن الكاتب يعاني من حب القبيلة، ومتيم حتى الثمالة بتاريخها، يطفح قلبه عشقا وهياما بترابها.

وكما هو حال مجانين الشعر العربي الذي جالوا في الآفاق علهم يجدون ما يمكن أن يوصلهم إلى محبوباتهم التي حيل بينهم وبينهن، فكذلك نجد الباحث يبث شكوكه من الإكراهات الجمة التي تقف حجرة عثرة في مسعاه لتحقيق الوصال بين القبيلة وتاريخها، مثل ندرة المصادر والمراجع وغياب التوثيق، ورغم ذلك فإنه يصر على المسير في طريقه هذه بأمر من عاطفته المشتعلة عشقا لهذه القبيلة، والتي دفعته في أكثر من موقف إلى إطلاق صرخات الاستغاثة، نادبا حالها، باتا حزنه مما تتعرض له من إهمال وعدوان يستهدف طمس هويتها التاريخية، والإشارات اللغوية التي تعتبر سندا قويا للدلالة البصرية هذه كثيرة نذكر منها:

ــ " رغم الأدوار المهمة التي لعبتها قبيلة أحمر في تاريخ الحوز والتاريخ الوطني، فإنها لم تحظ بأي اهتمام من طرف المؤرخين المغاربة" .

ــ "إتلاف وتهديم العديد من المآثر التاريخية والعمرانية التي بها المنطقة، والتي لها صلة بتاريخ القبيلة" .

ــ "في غياب أي اهتمام بالمجال الحمري، كان لزاما علينا أن نعلم أننا مقبلون على عمل تلزمه دراسة عميقة وتحصيل جدي ومتنوع" .

ــ "هذه المعلمة الجغرافية والموقع الأثري (جبل إيغود) تتعرض اليوم لتدمير ممنهج سيؤدي إلى حرمان المغرب بصفة عامة، والمنطقة بصفة خاصة من موقع أثري مهم بالنسبة للأنتروبولوجيين" .





[ixiir.com]
Répondre Citer
belmahjoub
4 novembre 2016 21:21
قبيلة أحمر: مساهمة في التعريف'' للأستاذ مصطفى حمزة: قراءة في العتبات
نورالدين الطويليع

3



هذه المقاطع وغيرها توزعت عبر المتن النصي كله، مما جعل تيمات الإحساس بالفجيعة والأسى والحداد تفرض نفسها فرضا ضمن حقول النص الدلالية، وتجد لها مكانا عليا في كل ثناياه، فاللون الأحمر هنا بقدر ما يعبر عن حب الكاتب للقبيلة، يكشف عن ذات تجتر آلامها جراء واقع الإجهاز على ما تبقى من نبض القبيلة التاريخي، وتأتي العلامتان السوداوان داخل الفضاء الأحمر لتؤكد منحى الحداد على هذا الواقع ومنحنى الغموض وعدم فهم دواعي تقمص البعض دور حفار القبور وتكفله بإرسال هذا التاريخ المتألق إلى مثواه الأخير.

هذا الإحساس بالفقد والموت استدعى استحضار اللون البني الذي هو لون التربة والأرض، وهو يُكَوِّنُ داخل اللوحة طبقتين عليا وسفلى، يتوسطهما رسم اسم القبيلة (أحمر)، وفي إشارة إلى أن حفار القبور اختار أن يرمي هذه القبيلة بزخمها التاريخي في قبر الإهمال واللامبالاة، فهي مطمورة تحت طبقات سميكة جعلتها تكتسب لون التراب، وتغوص راقدة في أعماق الظل والخفاء بعيدة، أو مبعدة بتعبير أصح عن التجلي والانكشاف وعن الأضواء الكاشفة التي تسلط على قبائل أخرى، في الوقت الذي تترك فيه راقدة في هجيعتها التاريخية.

ونحن نتتبع هذه اللغة المرسومة بدموع الأسى والأسف، خلنا أن الكتاب سيكون بكاء على الأطلال يستدعي فيه صاحبه المعجم العربي في رثاء المماليك، انطلاقا من مسلمة حصول الوفاة وتحققها، والتي لا مجال فيها للحديث عن إمكانية إنقاذ أو انتشال أو استعمال لغة خارجة عن نطاق الحداد، إلا أن شعاع النور الأبيض الذي يلامس الجسد (أحمر) الملقى فوق التراب والمطمور بالتراب، جعلنا نغير هذا الظن، فهذا القبر الذي أرادوا له أن يضم القبيلة من كل الجوانب فيه كوة تسمح بمرور شعاع النور ونمكنه من الاختراق وتغذية الجسد الحمري التاريخي للحيلولة دون وفاته، هذه الكوة هي كوة الأمل التي تعبر عن نوع من التفاؤل بإمكانية خلق واقع أفضل تدب فيه روح الحياة وديناميتها في أوصال القبيلة، ليعود إليها صفاؤها وألقها، ويزول الخوف والأسى من قلوب محبيها والمهتمين بها ليحل محله السرور والبهجة والطمأنينة.

ويبدو لافتا تبئير اللون الأبيض في تجويف حرف الميم، كأنما هي إشارة إلى أن القبيلة وتاريخها مازالا حيين يرزقان، لأن الوسط يرمز إلى القلب والروح، وهي دعوة إلى التفاؤل بأن مهجة القبيلة مازالت تنبض بالحياة، ونداء إلى ضرورة تكاثف جهود الجميع والعمل بكل تفان لتأهيلها وتخليصها من حكم المحنطة.

لماذا نطقت الصورة بما سكت عنه العنوان؟: النعي الذي تحاشاه الكاتب في العنوان الذي تركه مفتوحا كمتاهة توهم القارئ أن القضية سهلة وبسيطة، اختار أن يحمل أمانته للوحة الغلاف وأن يكلفها بهذه المهمة، وهكذا ففي الوقت الذي سكتت فيه الكلمة، صرخت الصورة هذه الصرخة المدوية ناطقة بتعابير الفقد والموت والفجيعة والدفن، ويأتي اختيار اللوحة لهذه المهمة لأنها موصل جيد يبلغ المعنى المقصود، دون أن يسقط صاحبه في شرك الإسفاف والابتذال والسماجة والوضوح الذي يفسر كل شيء، و يتسبب في إفقاد القارئ شهية قراءة المتن النصي، هذه الإمكانية التي تتمتع بها اللغة المرسومة، لا تتوفر للغة المكتوبة التي من شأن الإفصاح بها من خلال العنوان عن خارطة طريق النص أن يزهد القارئ في عملية الإقبال على القراءة، لأن امتلاك المعنى في هذه الحالة سيجعل المملوك (النص) مهانا غير ذي قيمة، في الوقت الذي يلعب فيه العنوان المتمنع بغموضه وعدم اكتمال دلالته وظيفة استدراج القارئ إلى لعبة القراءة انطلاقا من المثل الذي يقول "أحب الأشياء إلى النفس ما منع عنها"، فلو اختار الكاتب هذا العنوان مثلا لكتابه "قبيلة أحمر المنسية"، فإنه سيكون كمن أعفى القارئ من مشقة البحث في ثنايا النص عن فكرته المحورية، وقدم له ملخصا جاهزا لأطروحته، وهو ما سيجعل من فعل القراءة مجرد تحصيل حاصل لمعنى مكشوف ومنكشف منذ البداية.

الإهداء: يعد الإهداء تقليدا ثقافيا عريقا، ولذلك حرص عليه الكاتب، وجعل منه عتبة مرتبطة بالعنوان والمتن النصي حينما حمله مفردات التاريخ والوطن والمجتمع، وهي مفردات نجد العبارات الحاملة لها متشظية في كل مكان داخل المعمار النصي، ويبدو لافتا حرص الكاتب على إدراج كلمة "متيمين" في الإهداء (إلى كل المتيمين بتاريخنا الوطني)، وهي كلمة تستمد جذرها من حقل العشق والغرام، وتؤكد ما أشرنا إليه حول نفسية الكاتب الطافحة حبا، والتي تأبى إلا أن تستدعي مجانين التراب إلى مأدبتها عساها تجد الترياق المناسب لجروحها وندوباتها.

بالإضافة إلى الإهداء العام الذي خص به الكاتب المتيمين بتاريخ الوطن، والمعتزين بالانتماء إليه، والمؤمنين بدور علم التاريخ في بناء المجتمعات، بالإضافة إلى هذا خص الكاتب أسرته الكبيرة بإهداء خاص، وهو يقصد هنا أسرة نساء ورجال التعليم التي ينتمي إليها، وثمة إهداء آخر قد نسميه خاص الخاص خص به أسرته الصغيرة بمفهومها الاجتماعي.
Répondre Citer
belmahjoub
4 novembre 2016 21:23
قبيلة أحمر: مساهمة في التعريف'' للأستاذ مصطفى حمزة: قراءة في العتبات
نورالدين الطويليع



4


[ixiir.com]


هكذا إذن جاءت دوال الإهداء متميزة لتعبر عن مدلولات وحالات نفسية ترتبط بحب الوطن الكبير وتاريخه، دون أن تنسى الوطن الصغير والوطن الأصغر.

المقدمة: المقدمة هي المدخل الذي يبدأ به الكتاب، ولها عدة وظائف مثل التشويق وتحديد نوعية النص وطريقة الاشتغال، ويبقى الهدف من ورائها توجيه القارئ وتحديد مسارات تلقيه، ومقدمة الكاتب لم تخرج عن هذا الخط العام، فقد عمل من خلالها على وضع الكتاب في سياقه التاريخي باعتباره امتدادا لمسار اتصالي ينطلق من بلاد أحمر ويصب فيها في الآن نفسه، وبغاية جذب الاهتمام يقدم الكاتب كتابه باعتباره إجابة عن التساؤلات التي ما فتئت علاماتها تحاصر أبناء المنطقة حول تاريخها، لكنه سرعان ما استدرك حتى لا يرفع من سقف انتظار القارئ، ويصيبه في نهاية المطاف بخيبة أمل جراء عدم الإجابة عن بعض أسئلته، مذكرا بأن كتابه لا يمكن أن يجيب على جميع الأسئلة في ظل صعوبات كثيرة واجهته وهو يُشَيّْدُ بنيانه ويُسَوّْدُ صفحاته، من قبيل ندرة المصادر والمراجع وغياب التوثيق، ليعلن عن تعاقد مع القارئ حصر من خلاله موضوعه في ثلاثة أقسام وتقديم عام



 
1458481636 0

.
Répondre Citer
belmahjoub
4 novembre 2016 21:25
sabkha Zima


 
زيما 0
/forum/youssoufia-lwigenti-6-1372684-page=1.html/forum/youssoufia-lwigenti-6-3572665-page=1.html
Répondre Citer
belmahjoub
5 novembre 2016 14:45
 
1 0


. .
/forum/youssoufia-lwigenti-6-1372684-page=1.html/forum/youssoufia-lwigenti-6-3572665-page=1.html
Répondre Citer
belmahjoub
5 novembre 2016 14:54
ليشهد التاريخ بأن بعض المستوظفين الذن عهد اليهم بتنمية اقليم اليوسفية لم يفعلوا شيئا للاقليم ولم يبرحوا كراسيهم ومنفضة دخائنهم واستمرؤوا نفث دخانهم في وجوه جلسائهم، وان ابناء الاقليم الذين استمرؤوا المال الحرام والشوا والاوساك يستخدمونهم مظلات تقيهم حر المحاسبة
كول وكل ابارد الكلب
،
مرت تلاججت مع احد المسؤولين قلت له راك في بلاد احمر
قال لي ديك الهدرة سير كولها في الحلقة
غادر المسؤول وفي حلقه علة لا تشفى
وآخرون كردعوا في صحتهم وذويهم وهم لا يعتبرون
الله يكتب السلامة

وحتى اكون قدريا ولو مرة واحدة اصيح ملء الحلق والغصة تملأ قلبي
فينكم آرجال احمر... الله الله عليكم آلحمريات حمرات لكصاص



 
2 0



Modifié 1 fois. Dernière modification le 05/11/16 15:06 par belmahjoub.
Répondre Citer
belmahjoub
5 novembre 2016 14:57
وددت فقط ان اقول ان خيرات احمر جمة ووفيرة لكنها لا تدوم في الكرش ان اكلت بغير حق

الله يكتب السلامة
/forum/youssoufia-lwigenti-6-1372684-page=1.html/forum/youssoufia-lwigenti-6-3572665-page=1.html
Répondre Citer
belmahjoub
5 novembre 2016 15:00
Citation
belmahjoub a écrit:
جرادة : نجاح الملتقى المغاربي الأول لأدب المناجم
عكاشة البخيت

على مدى يومين ،استضاف الملتقى ثلة من الدارسين والباحثين والأدباء لخدمة الذاكرة المنجمية وتوسيع العرض الثقافي والتأسيس لمشروع وطني كبير يروم التعريف بأدب المناجم والحفاظ على الذاكرة الجماعية وتعريف الأجيال اللاحقة بهذا الأدب المتنوع والفنون الأصيلة بفضاء المناجم التي أبدعها ساكنوا مدن المناجم أوغيرهم للتعبير عن واقع الحال ، عن معاناتهم وما يعتمل داخل مدنهم الزاخرة بالآلام والأحلام .
شكرا للجمعية المنظمة جمعية طارق بن زياد للتضامن والتنمية والتواصل حاسي بلال جرادة ، ولكل الشركاء والمدعمين والمساهمين في إنجاح الملتقى سواء من داخل المغرب أو خارجه حتى تكون لمدن المناجم ذاكرة تحيى بها الأجيال وتسافر فيها لرد الجميل للآباء والأجداد الذين ضحوا بأرواحهم في سبيل اقتصاد البلاد وفي سبيل لقمة الخبز الممزوجة بالألم والمعاناة لتنشئة الأطفال وضمان مستقبلهم. نتمنى أن تستمر فعاليات الملتقى في دورات لاحقة وتحقيق المطلوب والتأسيس لمتحف أدبي زاخر بالإبداع على اختلاف أشكاله وألوانه ،ولن يتأتى ذلك إلا بمضاعفة الجهود وربط الجسور بين فعاليات المجتمع المدني والجامعة منارة العلم والأدب حيث تبعد عن مدينة جرادة بحوالي 60 كلم فقط.
*******************************************
تقرير عن الملتقى

تم استقبال الوفود المشاركة من مختلف مناطق المغرب في الملتقى المغاربي لأدب المناجم يوم الجمعة 21 أكتوبر 2016 وإقامة حفل عشاء على شرفهم وتوفير المبيت لهم .
بدأ حفل افتتاح الملتقى المغاربي الأول تحت شعار" الأدب في خدمة الذاكرة " يوم السبت 22 أكتوبر2016م الموافق 19محرم1438هـ بعد صلاة العصر، وكان برنامج حفل الافتتاح كالتالي :
– افتتاح اللقاء.
– كلمة رئيس جمعية طارق بن زياد للتضامن والتنمية والتواصل الأستاذ الدكتورالسهلي عويشي
– كلمة السيد مدير المركز الثقافي نيابة عن المدير الجهوي لوزارة الثقافة بالجهة الشرقية.
بعد أن شكر المدعوين والحاضرين ورحب بهم ، أشار السيد رئيس الملتقى إلى أن الجمعية بكافة أعضائها ومنخرطيها عازمة على ترسيخ الفعل الثقافي بالمدينة المنجمية بالتعاون مع الجميع شاكرا الداعمين والشركاء وكل المساهمين في إنجاح الملتقى الذي يندرج ضمن فعاليات الحراك والنشاط الثقافي الذي تشهده المدينة مؤكدا على عزم الجمعية مواصلة الحفر في أعماق الماضي لاستخراج كنوز المبدعين ولم شتاتها ، ثم أحال الأستاذ عكاشة البخيت رئيس جلسة الافتتاح الكلمة على السيد مدير المركز الثقافي لمدينة جرادة الذي ثمن هذا الفعل الثقافي مشيرا إلى أن المركز في خدمة المجتمع المدني من أجل المساهمة في تحريك عجلة الثقافة وتجميع الإرث الثقافي لذاكرة المدينة ، مؤكدا على أن المركز الثقافي في خدمة الجميع كما عهدناه سابقا منارة للفن والأدب رغم بعض الإكراهات…
ثم كان هناك استراحة حفل شاي على شرف الحضور وزيارة معرض للصور برواق المركز الثقافي للفنان محمد مومني، للبدء في الجلسة العلمية الأولى من جلسات الملتقى المؤثثة من قبل
المتدخلين : السادة
د. المهدي ناقوس
د.عبد العزيز بنيعيش
د.السهلي اعويشي
والأستاذ محمد العرجوني رئيس الجلسة.
وفي معرض حديثه عن "الأدب المنجمي بين التجنيس ورهانات الكتابة صورة المنجمي في الإبداع الأدبي " لامس د. المهدي ناقوس عوالم المناجم من زوايا متعددة متحدثا عن الأدب المنجمي لدى المبدعين من جنوب إفريقية والمكسيك وأروبا معرجا على مدينة جرادة ومعددا أدباءها ومبدعيها في الشعر والنثرمثيرا قضايا أدبية وإشكالات المصطلح، مصطلح ما يسمى بالأدب المنجمي…
الدكتور عبد العزيز بنيعيش تناول بالدرس والتحليل البعد الاجتماعي والقيمي في الأدب المنجمي من خلال رواية "فدان الجمل"للأستاذ عبد الرحيم كلموني.
بعد حديثه عن الرواية وعتباتها ، تطرق إلى مفهوم القيم في المنظور الديني ، باعتبارها المحرك الأساس لأحداث الرواية ، مسلطا الضوء على فضاءاتها وأحداثها وشخوصها من خلال صراع الخير والشر، رابطا بينها وبين القيم الإيجابية والسلبية والممثلين لها أثناء تحركاتهم داخل نسيج النصوص وبالتالي داخل فضاء المجتمع حيث القيم معيارالأخلاق واصفا شخوص الرواية بقيم إيجابية أوسلبية حسب ماتقوم به داخل النص من أفعال .
وبعد ذلك أحال الأستاذ محمد العرجوني الكلمة على السيد رئيس الجمعية المنظمة الدكتور السهلي عويشي الذي تلى عرضا قيما لأدب المناجم بتونس الشقيقة للكاتب والأديب محمد عمارشعابنية تحدث فيه عن تجربة الأدباء بتونس حول أدب المناجم ووصفهم لمعاناة الطبقة الكادحة وصراعها من أجل البقاء… وبعد المناقشة المنصبة حول محاور المداخلات رفعت الجلسة العلمية الأولى الغنية بثمارها وتنوع عطاءاتها ، وبعد حفل العشاء انصرف الجميع راضين بما أدرج في الجلسة العلمية من مواضيع ذات الصلة بالأدب المنجمي خصوصا المتعلقة بالجانب السردي .
كما عرفت الجلسة الثانية ليوم الأحد 23 أكتوبر 2016 والتي ترأسها الأستاذ محمد حامدي حضورا مكثفا لمحبي السرد حيث تناول الناقد محمد داني رواية أمفيون لمحمد العرجوني بالدرس والتحليل مقتحما عتباتها وعوالمها وفضاءاتها وما تحمله من خطاب وفكر وخدمتها لذاكرة المكان ووصفها للشخوص وسبر أغوارهم والسفر في معاناتهم وهمومهم والحديث عن إنسانية الإنسان بمدينة في طي النسيان يحكي بمرارة عن الظلم والحيف وعن الغضب وثورته داخل منزله وعجزه عن تغيير الواقع… أما الورقة الثانية المقدمة من طرف عبد القادر محمدي تناولت بالدرس والتمحيص رواية الحوت البري لعويشي السهلي الرواية الجميلة والمدهشة إبداع خلاق عن مدينة تحترق ووطن معطوب وإنسان مقهور يصارع الزمن والزمن يصرعه رواية متشابكة الخطوط مع نصوص أخرى متداخلة الأزمنة متعددة الأبعاد في تصوير عوالم المهمشين والمنبوذين وصراع المركز والهامش .فالرواية إذن مختبر سردي ذو حمولة إثنوغرافية وأنتروبولوجية… ومحاكمة غيابية للأشرار واحتفاء بالأحرار.

 
11 0




[img=44635@7a78
Répondre Citer
belmahjoub
5 novembre 2016 15:28
تعليقا على الادراج اعلاه

من باب التأصيل لأدب عمالي يبعث الذاكرة المنجمية ومكابدات للمنجميين ونضالاتهم خاصة أن هذا اللون من الادب لا يكاد يعترف به مع انه مزدهر جدا في الادب الفرنسي ولدى ادباء الحوض المنجمي في تونس والمغرب الشرقي واليوسفية وبمناطق اخرى من المعمور
كل هذا يشكل مادة لكتاب حول ( الادب المنجمي بين التجنيس ورهانات الكتابة ) جاهز للطبع



Modifié 1 fois. Dernière modification le 05/11/16 15:35 par belmahjoub.
/forum/youssoufia-lwigenti-6-1372684-page=1.html/forum/youssoufia-lwigenti-6-3572665-page=1.html
Répondre Citer
belmahjoub
6 novembre 2016 22:02
فيضان وادي سيدي احمد مول الواد

[www.facebook.com]

[www.facebook.com]




 
شارع المحيط غارق 0

 
2 0

 
3 0



Modifié 3 fois. Dernière modification le 06/11/16 23:15 par belmahjoub.
/forum/youssoufia-lwigenti-6-1372684-page=1.html/forum/youssoufia-lwigenti-6-3572665-page=1.html
Répondre Citer
belmahjoub
7 novembre 2016 12:05
غرق اشخاص وخسائر مادية جسيمة وفيلاج سيدي احمد واحياء السعادة وشارع المحيط والراية والريطب باليوسفية
 
01 0


مناطق منكوبة، والسلطات الرسمية غائبة تماما
/forum/youssoufia-lwigenti-6-1372684-page=1.html/forum/youssoufia-lwigenti-6-3572665-page=1.html
Répondre Citer
belmahjoub
7 novembre 2016 12:07
Citation
belmahjoub a écrit:
ليشهد التاريخ بأن بعض المستوظفين الذن عهد اليهم بتنمية اقليم اليوسفية لم يفعلوا شيئا للاقليم ولم يبرحوا كراسيهم ومنفضة دخائنهم واستمرؤوا نفث دخانهم في وجوه جلسائهم، وان ابناء الاقليم الذين استمرؤوا المال الحرام والشوا والاوساك يستخدمونهم مظلات تقيهم حر المحاسبة
كول وكل ابارد الكلب
،
مرت تلاججت مع احد المسؤولين قلت له راك في بلاد احمر
قال لي ديك الهدرة سير كولها في الحلقة
غادر المسؤول وفي حلقه علة لا تشفى
وآخرون كردعوا في صحتهم وذويهم وهم لا يعتبرون
الله يكتب السلامة

وحتى اكون قدريا ولو مرة واحدة اصيح ملء الحلق والغصة تملأ قلبي
فينكم آرجال احمر... الله الله عليكم آلحمريات حمرات لكصاص



 
2 0
Répondre Citer
belmahjoub
7 novembre 2016 12:39
ليشهد التاريخ بأن بعض المستوظفين الذن عهد اليهم بتنمية اقليم اليوسفية لم يفعلوا شيئا للاقليم ولم يبرحوا كراسيهم ومنفضة دخائنهم واستمرؤوا نفث دخانهم في وجوه جلسائهم، وان ابناء الاقليم صحاب كول وكل ابارد الكلب.. اولاد الجوع والقهرة الذين استمرؤوا المال الحرام ودهنوا مصارنهم بإدام الشوا والمرقة والاوساك ويستخدمونهم مظلات تقيهم حر المحاسبة
لكن الحساب عندالله تعالى

مرت تلاججت مع احد المسؤولين قلت له راك في بلاد احمر
قال لي ديك الهدرة سير كولها في الحلقة
غادر المسؤول وفي حلقه علة لا تشفى
وآخرون كردعوا في صحتهم وذويهم وهم لا يعتبرون
الله يكتب السلامة

وحتى اكون قدريا ولو مرة واحدة اصيح ملء الحلق والغصة تملأ قلبي
فينكم آرجال احمر... الله الله عليكم آلحمريات حمرات لكصاص

غيرو على لبلاد وبينو العلامة في اولاد لحرام اللي قهرو لبلاد وحاصروها وضيعوها


لك الله يا بلاد اخمر


 
000000 0

 
00000 0

 
0000 0

 
000 0

 
00 0

 
0 0

 
01 0

 
01 0

 
02 0

 
03 0

 
03 0

 
04 0

 
05 0

 
06 0

 
07 0



Modifié 1 fois. Dernière modification le 07/11/16 14:01 par belmahjoub.
/forum/youssoufia-lwigenti-6-1372684-page=1.html/forum/youssoufia-lwigenti-6-3572665-page=1.html
Répondre Citer
belmahjoub
8 novembre 2016 15:09
L'O C Y

 
OCY 0
/forum/youssoufia-lwigenti-6-1372684-page=1.html/forum/youssoufia-lwigenti-6-3572665-page=1.html
Répondre Citer
belmahjoub
8 novembre 2016 15:11
مدرسة الراية

 
مدرسة الراية 0
/forum/youssoufia-lwigenti-6-1372684-page=1.html/forum/youssoufia-lwigenti-6-3572665-page=1.html
Répondre Citer
belmahjoub
8 novembre 2016 23:36


[youtu.be]


[youtu.be]


. .



Modifié 1 fois. Dernière modification le 08/11/16 23:37 par belmahjoub.
/forum/youssoufia-lwigenti-6-1372684-page=1.html/forum/youssoufia-lwigenti-6-3572665-page=1.html
Répondre Citer
belmahjoub
8 novembre 2016 23:52
المدرسة المختلطة بسيدي أحمد مع سي أمين وسي فكري ٠


 
مدرسة سيدي احمد 0





مدرسة سيدي احمد CM2



 
مدرسة سيدي احمد CM2 0



Modifié 1 fois. Dernière modification le 10/11/16 21:42 par belmahjoub.
Répondre Citer
m
masbahi
9 novembre 2016 11:00
Salam oualiqom
كان الله في عونهم.
Citation
belmahjoub a écrit:
ليشهد التاريخ بأن بعض المستوظفين الذن عهد اليهم بتنمية اقليم اليوسفية لم يفعلوا شيئا للاقليم ولم يبرحوا كراسيهم ومنفضة دخائنهم واستمرؤوا نفث دخانهم في وجوه جلسائهم، وان ابناء الاقليم صحاب كول وكل ابارد الكلب.. اولاد الجوع والقهرة الذين استمرؤوا المال الحرام ودهنوا مصارنهم بإدام الشوا والمرقة والاوساك ويستخدمونهم مظلات تقيهم حر المحاسبة
لكن الحساب عندالله تعالى

مرت تلاججت مع احد المسؤولين قلت له راك في بلاد احمر
قال لي ديك الهدرة سير كولها في الحلقة
غادر المسؤول وفي حلقه علة لا تشفى
وآخرون كردعوا في صحتهم وذويهم وهم لا يعتبرون
الله يكتب السلامة

وحتى اكون قدريا ولو مرة واحدة اصيح ملء الحلق والغصة تملأ قلبي
فينكم آرجال احمر... الله الله عليكم آلحمريات حمرات لكصاص

غيرو على لبلاد وبينو العلامة في اولاد لحرام اللي قهرو لبلاد وحاصروها وضيعوها


لك الله يا بلاد اخمر


 
000000 0

 
00000 0

 
0000 0

 
000 0

 
00 0

 
0 0

 
01 0

 
01 0

 
02 0

 
03 0

 
03 0

 
04 0

 
05 0

 
06 0

 
07 0
Masbahi_mkachkati
Répondre Citer
belmahjoub
9 novembre 2016 22:01
الملتقى المغاربي الأول لأدب المناجم بجرادة..


لكم بريس- دنيا الجلطي/جرادة.



 
a jerada 0









[www.lakomepresse.com]


نظمت جمعية طارق بن زياد للتضامن والتنمية والتواصل حاسي بلال ـ جرادة ـ يومي 22 و23 أكتوبر 2016 الملتقى المغاربي الأول لأدب المناجم تحت شعار الأدب في خدمة الذاكرة و تميز هذا العرس الأدبي التاريخي لمدينة جرادة بظهور طاقات من المعيار الثقيل في هذا الشأن بإدارة الملتقى السيد الدكتور السهلي عويشي ورئيس الجلسة الأولى السيد الأستاذ محمد العرجوني إلى جانب المقرر السيد الدكتور محمد بنبركة .
1* الأدب المنجمي والذاكرة للدكتور محمد بودويك
2* الأدب المنجمي بين التجنيس ورهانات الكتابة صورة المنجمي في الإبداع الأدبي نموذجا الدكتور المهدي ناقوس
3 * البعد الإجتماعي والقيمي في الأدب المنجمي من خلال رواية فدان الجمل للأستاذ السيد عبدالرحيم كلموني أطرها السيد الدكتور عبدالعزيز بنيعيش
الجلسة الثانية كانت من تسيير الأستاذ محمد حامدي ومقررها السيد الأستاذ محمد حماس
1 * تجربة الشعر المنجمي في تونس للكاتب التونسي السيد عمار شعابنية
2 * قراءة في رواية أمفيون لمحمد العرجوني أطرها الناقد محمد داني
3 * قراءة في المجموعة القصصية هباء خاص لسامح درويش أطرها الدكتور محمد بنبركة
4 * دراسة سوسيو أنثربولوجية لرواية الحوت البري للسهلي عويشي أطرها الدكتور عبدالقادر أمحمدي
5 * أدب المناجم أسئلة سوسيو ثقافية للدكتور الحسين الشايط
أمسية شعرية من تسيير الأستاذ السيد بوجمعة الكريك وتميزت الأمسية بمشاركة شعراء يستحقون التشجيع لما يقدمونه للمدينة عرفانا لمن ضاقوا مرارة الفحم داخل الأرض وخارجها ولكل منجمي عبر العالم ومن بين الأسماء التي كانت حاضرة في الملتقى السادة الشعراء :
عكاشة البخيت ، سامح درويش ، بوجمعة الكريك ، محمد العرجوني ، السهلي عويشي ، محمد حامدي ، عبدالقادر بنهار ، أحمد ماموني ، مصطفى قشتني ، علي العلوي ، عبدالحميد بحاتي ، محمد غريب مخوخي .



Modifié 2 fois. Dernière modification le 09/11/16 22:50 par belmahjoub.
/forum/youssoufia-lwigenti-6-1372684-page=1.html/forum/youssoufia-lwigenti-6-3572665-page=1.html
Répondre Citer
Emission spécial MRE
2m Radio + Yabiladi.com
Lancer une nouvelle discussion
Charte du forum
Facebook
Forums
Application Yabiladi News sur IOS
© Yabiladi.com 2002 - 2024 - tous droits réservés | Mentions légales | Paramètres des cookies | Copyright | Publicité | Politique de Confidentialité | Nous contacter