Culture, Histoire et régions du Maroc

Yabiladi

Annonces

Général

Actualité du Maroc et du Monde

Voyages & vacances

Culture, Histoire et régions du Maroc

Aide, astuces & bons plans

Formalités administratives & aide juridique

Sports

Halka : Blagues, poèmes, jeux, détente

Yabiladies

Mariage et administration

Organisation mariage # Maroc

Organisation mariage # International

Relations sentimentales

Problèmes de couple

Relations familiales et sociales

En attendant bébé...

Bébés, enfants, et éducation

Mode & beauté

Santé, psychologie & diététique

Ch'hiwates : Cuisine & gastronomie

Islam

Apprendre l'islam : prière, dou3a, hadith...

Islam & pensées religieuses

Ramadan 2024

Interprétation des rêves, roqya, djinn

MediaTIC

Informatique, téléphonie & multimédia

TV, Ciné, musique, people

International

Foro de Marruecos y de Marroquíes

Morocco # English board

منتدى المغرب و المغاربة حول العالم

السيد
عبد اللطيف بحيري

الموضوع : توقيع كتاب على هامش فعاليات المعرض الدولي للنشر والكتاب بالدار البيضاء 2015 .
سلام تام بوجود مولانا الامام ،
وبعد، يسرني أن أخبركم أنه قد تمت الموافقة على مقترحكم بتوقيع ديوانكم الشعري الذي يحمل عنوان
"L'olivier en pleurs"
على هامش فعاليات المعرض الدولي للنشر والكتاب بالدار البيضاء 2015، وبهذه المناسبة تضع وزارة
الثقافة رهن إشارتكم "فضاء التوقيعات" برواق الوزارة يوم الأحد 15 فبراير 2015 من الساعة 11:00 إلى الساعة 12:00.
مع فائق التقدير والاحترام .




.

برنامج التوقيع في
بهو وزارة الثقافة بالمعرض الدولي للكتاب والنشر 2015



يشرفني ان اخبركم بالموافقة على إدراج الكتب المقترحة للتوقيع ، حسب الجدولة الزمنية التالية :

1- السرد النسائي العربي: الدكتورة سعاد الناصر يوم: السبت 14 فبراير 2015 على الساعة 11:00 صباحا
2- الدار الخالية (رواية): نبيلة عزوزي السبت 14 فبراير 2015 على الساعة 11:00 صباحا
3- صنائع من نوبة عراق العجب (قصص): المهدي نقوس يوم: الأحد15 فبراير 2015 على الساعة 11:00 صباحا
4- أضغاث يقظان (قصص قصيرة جدا): مولاي أحمد صبير الإدريسي يوم: السبت 21 فبراير 2015 على الساعة 15:00
5- تطور مناهج تعليم اللغة العربية بالمدرسة الابتدائية (دراسة): الدكتور مصطفى بنان يوم السبت 21 فبراير 2015 على الساعة 17:00

مع خالص التحيات أخوكم أحمد السرغيني المسؤول عن برنامج التوقيعات ملحوظة : تلكم هي الأوقات الفارغة بالبرنامج ، المرجو منكم تأكيد موافقتكم







.

Salut tt le monde





















Modifié 2 fois. Dernière modification le 26/01/15 00:44 par belmahjoub.

Citation
hemri a écrit:
- Abdeljebbar BOUCHEHBOUN

Bonjour tout le monde.

جانب من حفل تكريم الشيخ الحاج امحمد بن محمد الحيا

Salut à tout le monde
C'est avec fierté que j'ai feuilleté ces très belles photos qui immortalisent un événement aussi important et chargé de beaucoup de nostalgie, respects et considération pour notre père à tous Haj dont le fils qui n'est le grand Frère Docteur Mustapha Lahaya
Merci à SSy Mehdi et à l'association "initiatives de développement local" de Youssoufia pour ces moments de partage

Citation
belmahjoub a écrit:
جانب من حفل تكريم الشيخ الحاج امحمد بن محمد الحيا

    Soyez le premier à aimer ça

1 0 0

    Soyez le premier à aimer ça

2 0 0

    Soyez le premier à aimer ça

3 0 0

    Soyez le premier à aimer ça

4 0 0

    Soyez le premier à aimer ça

5 0 0

    Soyez le premier à aimer ça

00 0 0

    Soyez le premier à aimer ça

6 0 0

CONDOLEANCES

يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً فَادْخُلِي فِي عِبَادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي
صدق الله العظيم

Nous avons la douleur de vous faire part de la perte du père de notre ami et président d'AYADI Hadj Mohammed Laâyouni , En cette douloureuse circonstance, nous présentons nos condoléances les plus attristées et nos sentiments de compassion.à Ssi Lhadj Mohammed Laâyouni, aux membres de sa famille, et à tous ce qui l’ont connu,







لا إله إلا الله محمد رسـول الله
" كل نفس دائقة الموت "

في مطار محمد الخامس لاستقبال احدى الفنانات التونسيات





.

Salam oualiqom
إنّا لله وإنّا إليه راجعون

DOUKKKALI [ MP ]Aujourd'hui, 01:14 Re: Youssoufia lwigenti 2010
Citation
belmahjoub a écrit:
CONDOLEANCES

يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً فَادْخُلِي فِي عِبَادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي
صدق الله العظيم

Nous avons la douleur de vous faire part de la perte du père de notre ami et président d'AYADI Hadj Mohammed Laâyouni , En cette douloureuse circonstance, nous présentons nos condoléances les plus attristées et nos sentiments de compassion.à Ssi Lhadj Mohammed Laâyouni, aux membres de sa famille, et à tous ce qui l’ont connu,

رحم الله الفقيد رحمة واسعة ورزق أهله وذويه جميل الصّبر والسّلوان

إنّا لله وإنّا إليه راجعون

لا إله إلا الله محمد رسـول الله
" كل نفس دائقة الموت "

IL EST BON DE PARLER ET MEILLEUR DE SE TAIRE



Modifié 1 fois. Dernière modification le 29/01/15 10:24 par masbahi.

Suite au décès du père de notre président d'AYADI Hadj Mohammed Laâyouni , et en cette douloureuse circonstance, mes condoléances les plus attristées.à Sy Lhadj M. Laâyouni et aux membres de sa famille. On est du DIEU et à lui le retour.



Modifié 3 fois. Dernière modification le 29/01/15 20:36 par hemri.

Suite au décès du père de notre président d'AYADI Hadj Mohammed Laâyouni , et en cette douloureuse circonstance, mes condoléances les plus attristées.à Sy Lhadj M. Laâyouni et aux membres de sa famille. On est du DIEU et à lui le retour.



إنّا لله وإنّا إليه راجعون

wldbiar

Notre grand poète Abdellatif BHIRI

دعـــــــــــوة




أتشرف بدعوتكم لحضور حفل توقيع مجموعتي القصصية "صنائع من نوبة عراق العجب"، وذلك يوم الأحد 15 - 02 - 2015 على الساغة الحاديةعشرة برواق بيت الثقافة ببهو وزارة الثقافة بالمعرض الدولي للكتاب والنشر


والدعوة عامة






.

.



Modifié 3 fois. Dernière modification le 03/02/15 20:59 par belmahjoub.

تحية وسلام


سيصدر خلال الشهر الجاري ضمن الموسم الاول لمنشورات رابطة أقلام احمر ديوان شعري زجلي وكتاب تربوي من اصدار د. توفيق لبيض، وهما الاصداران الرابع والخامس ضمن السلسلة التي صدر عنها لحد الان

المهدي نقوس - "...إلخ" - مجموعة قصصية
Abdellatif Bhiri "L'Olivier en pleurs" - Poèmes
احماد بوتالوحت - "الحذاء الذي لم يتسن لي أن انتعله" - مجموعة قصصية


رابطة أقلام احمر تفتح ذراعيها لكل المبدعين الجادين في شتى صنوف المعرفة أدب - تاريخ - فلسفة - تربية - بحوت علمية متنوعة، شريطة ان تستوفي كل المقاييس العلمية والادبية
الرابطة لاتتساهل في النشر، وتخضع كل الامدادات للجنة قراءة وفرز صارمة
كما ستتعهد الرابطة كل الاصدارات بالتدقيق اللغوي والتصحيح والمتابعة النقدية ورعايتها والترويج لها


نقوس المهدي
عبداللطيف بحيري
احماد بوتالوحت
توفيق لبيض
حسن لبيض
محمد مومني
عبدالجبار الساكت
سعيدة عفيف

..



Modifié 2 fois. Dernière modification le 04/02/15 11:52 par belmahjoub.

Citation
belmahjoub a écrit:
جمعية تيمغارين للتنمية تحتفي بالاديبة الشريفة مريم بن بخثة الحمرية بالدار البيضاء

    Soyez le premier à aimer ça

جمعية تيمغارين للتنمية تحتفي بالاديبة مر 0 0

طرف من اللقاء التكريمي للمبدعة الحمرية مريم بن بخثة بالدار البيضاء


مداخلتي النقدية








فتنة الحكي في مجموعة "بأمر من مولانا السلطان" للمبدعة مريم بنبخثة

المهدي نقوس



تعتبر المبدعة مريم بن بخثة التي نجتمع اليوم للاحتفاء بمنجزها السردي من بين القاصات الأكثر حضورا في فضاء الإبداع المغربي، بتنوع وتعدد اهتماماتها في كل الميادين من شعر وقصة ورواية. وجدير بالذكر أنها أصدرت سابقاً رواية وديوانا شعريا، وتعد للطبع إضمامة للقصص القصيرات جدا وديوانا زجليا.
والكتابة في جنس القصة القصيرة أو (الأقصوصة) كما يحلو للدكتور عبدالله العروي تسميتها اختصارا. تمثل بالنسبة إليها بداية لاهتمامات وامتدادا لهموم أخرى. لأنها تشكل السعي وراء مطلق الجمال. ومن أكثر الأشكال الأدبية ملاءمةً لاستيعاب الواقع الاجتماعي والسياسي، لأنه إذا كانت الرواية تفوز بالنقاط، فإن القصة القصيرة تفوز بالضربة القاضية، يحسب تقدير خوليو كورتاثار، تعرف المبدعة القصة القصيرة بأنها: "حدث محكي ومثير له دلالته وغاياته، هاتان الكلمتان تغريانك بالغوص في الحكاية من بدايتها لنهايتها، نوع من الغواية لكشف حقيقة الكاتب أو الحقيقة التي يشركنا في التعرف عليها." وتعتبر مجموعتها (بأمر من مولانا السلطان) باكورتها في هذا الجنس الأدبي، وقد صدرت سنة 2012، عن مطبعة دار الوطن للصحافة والطباعة والنشر، وتشتمل على اثنا عشرة نصا قصصيا قصيرا، على امتداد 88 صفحة، بتقديم للأديبين محمد داني ومصطفى فرحات اللذين نوه كل منهما بالمجموعة، واعتبر الأستاذ محمد داني بأن انتقال القاصة من الرواية إلى القصة هو انتقال من الشساعة إلى الاقتضاب، ومن السرد والوصف وتعدد الشخصيات والمواقف إلى الاختزال، ويشكل هذا التحول في نفس الآن نوعا من التحدي. فيما أشار الأستاذ مصطفى فرحات إلى المقدرة التي تمتلكها الكاتبة في تصريف لغة ألحكي وتوظيفها بطريقة تضعنا حقيقة أمام نصوص سردية غنية بأساليبها ودلالاتها وخصائصها الأسلوبية، ذلك أنها تضعنا إزاء ما يسمى بالقصة/الأمثولة. أو الحكاية/المثال، لما تتضمنه حبكتها من مواعظ وعبر استقتها القاصة من واقع المجتمع.
لقد اهتمت الدراسات السيميائية بالإشارات الموازية للعمل الإبداعي، واستقراء الوظائف النصية التي تساهم في توليد دلالاته، وتشكل كل الإيحاءات المعتمد عليها تفكيكاً وتركيباً: الغلاف وهندساته، العنوان ودواله، بنية الخطاب، الأسلوب، شبكة العلاقات بين الشخوص، الوصف المحايث علامات ايجابية لمعرفة النص وسبر أغواره.
وما دمنا في حضرة هذه الإيقونات الموازية والملازمة فلا بد من التوقف عند الغلاف، باعتباره قيمته تشكيلية في العمل الإبداعي أولا، وأحد المداخل الأساسية لفك شفرة العمل الإبداعي، وتجسد اللوحة التي تجسم رأس امرأة مرفوع في شموخ ودلال وكبرياء وتمرد وجموح، وتوق لامتطاء حصان الرغبة ليشيلها بعيدا عن حراس الأحلام المرعبة والشهوات الحبيسة والرغبات المسيجة بالعنف والقهر والخطيئة والسكوت عن الكلام المباح، وخلفية بإطار بحواشي منمنمة على شكل ركح، تلميحا إلى المظاهر الأسطورية التي تحيل على عالم ألف ليلة وليلة وأجوائها السحرية المفعمة بالغرابة والأسرار وعشق الحرية والتعلق بالحياة.
ويعتبر العنوان ثاني العتبات التي تصادف المتلقي، وغالبا ما يلجأ المؤلف إلى طريقة تقليدية في اختيار العنوان الكتاب، وعنونته بعنوان أحد النصوص, حيث يكون عنوانا رامز ينطوي على قصدية مفعمة بالإيحاءات, وغنية بالدلالات العاطفية والنفسية والتاريخية. ليؤدي وظيفته الإغرائية، ويساعد بشكل عام على فك مغاليق النصوص ومعرفة فحواها وتوجيه مسار القراءة، والإجابة على بعض الأسئلة الآنية التي يطرحها حول شخص السلطان ولغز أمره وعلاقته بالنصوص الأخرى، ونستنتج بأن العنوان مخاتل ويحمل قدرا من الرموز الدلالية سيكتشفه القارئ بشكل أوضح ضمن القصة التي تحمل نفس العنوان. خاصة في علاقتها بفضاء حكايات ألف ليلة وليلة، هذا الأثر الأدبي العربي الضخم والعظيم الذي مارس غوايته على الناس، وما زال يشكل أحد الحوافز الرئيسية للالهام، والمصادر الغنية للخيال الأدبي والفني، مطوفا في العالم حاملا كنوز شهرزاد السردية الفاتنة، وهي تفوح بروائح الطيب والأنس والدفء واللذة والمتعة والغرابة، الكتاب الذي يقول بصدده بورخيس: ( سيأتي وقت تفنى فيه الحضارات وتتدهور البشرية .. أشياءٌ ثلاثةُ ستكون عصيّة على الزوال، دون كيشوت لسرفانتس ـ وهاملت شكسبير ـ وألف ليلة وليلة العربية ) .وواضح هنا أن العنوان يكتسب طبيعة الإحالة المرجعية التي تعلن عن مقصدية ونوايا القاصة للسياحة في أجواء الليالي العربية. ذلك أنه - بحسب بورخيس - كل من يؤلف حكاية على منوال قصص الليالي وأجوائها يعمد من غير قصد آو سبق نية إلى وضع حكايات إضافية لا يتضمنها الكتاب الأم، الذي ظهر في بغداد وكتبت أجزاء منه بالشام وتمت إضافة نصوص في القاهرة، وأضاف أنطوان غالان مترجم الكتاب إلى اللغة الفرنسية قصص "علاء الدين والمصباح السحري وعلي بابا والأربعين حرامي"، وأغوى العديد من المؤلفين إلى النسج على منواله، ابتداء من "إمتاع ومؤانسة" آبي حيان التوحيدي، و"الديكاميرون" للايطالي جيوفاني بوكاشيو، و"مناجاة البلغاء" الليالي التركية ذات المصادر المجهولة، يورد الباحث عبدالفتاح كيليطو نقلا على لسان ريتشار برتون مترجم الليالي إلى الانجليزية، وخورخي لويس بورخيس مع قليل من الاختلاف بأن من يقرا كتاب الليالي إلى النهاية يموت، وتتجلى هذه العبرة في حكاية الحكيم دوبان والملك يونان، وحينما تستعين شهرزاد بمكيدة سرودها الغرائبية التي تدور حول صراع الخير والشر في النفس البشرية، في مسامرة شهريار وتسليته وتخفيف أرَقَ لياليه وإذابة همومه واكتئابه المزمن، فإنها تلجأ في نفس الآن لإرجاء الموت ودرء خطره، وحماية بنات جنسها من فناء محدق.
تنفتح تقنية السرد في الليالي على طريقة سردية تمارس فعلها ألإغوائي انطلاقا من فترة زمنية موغلة في القدم، "كان يا ما كان في قديم الزمان وفي سالف العصر والأوان"، أو "بلغني أن"، ذلك أن الأميرة شهرزاد تعني باختراع الوهم لمواجهة المجهول وتقتحم المحرم لشد فضول المتلقي، وتورد قصصها نقلا عن رواة سابقين، ومن خلال ما اطلعت عليه من أخبار وقصص وعلوم وتجارب حياتية، ومن خلال خزينها من الخام اللغوي ومعتق القول والحكمة والخرافة ورصيدها من الخيال والإفادة منه، وغالبا ما تنبثق حكايات فرعية عن القصة الأصلية، فيما يعرف لدى دارسي ألف ليلة وليلة بالحكاية العنقودية، واستغلال كل ذلك بهارمونية دون أن يشكل نشازا على مبنى النص، فكتب الأحاديث اهتمت بالأسانيد من منطلق ديني صرف، واستثمرت هذا التقليد بصيغ مغايرة كي تضفي على النصوص مصداقية ووثوقية مرجعية. كما يمكن القول بأن الحكايات تشبه المعمار الشرقي بالحواضر العتيقة، حيث تتفرع عن المدخل الرئيسي حواري وأزقة وبيوتات وتشعبات متعددة تختزن دفء التاريخ وسحر وأسرار حضارة الشرق، لان كتاب الليالي كتاب متجدد، ولا صيغة نهائية له.

وتستهل القاصة مريم بن بخثة نصها القصصي بكلمة "جاءنا"، و"في زمن النسيان"، وهي صيغة أسلوبية مقاربة للجملة الاستهلالية الأثيرة لذا الأميرة شهرزاد، بلغني ايها الملك، فالقاصة لا تعنى فقط بتأليف الحكاية، بل تضيف حكاية أخرى ترويها الماشطة للأميرة، إذ تتولد من صلب الحكاية الأصل، وتتناسل حكايات أخرى وأحداث ومفاجآت لخلق عنصر الفرجة، فالساردة في القصة لا تهتم بنقل الأحداث عن رواة متعددين وحسب، يل تعطينا عبرا عن الغدر ومآل الخونة، ونهايات حكايات العشق، وتشكيل مسار حكائي درامي، يجمع بين النسق الهرمي والرمزي التأويلي الذي يحيل على النص التراثي، وهي ثيمة أساسية تعالجها بقية النصوص القصصية على اختلاف مضامينها لتلامس به الواقع وتناقش قضاياه بلغة سردية سهلة ومتينة تتدثر بملاءة شعرية شفيفة، تسندها مفارقات مدهشة، تساهم بقدر وفير في عكس أصالة ومستوى الموقف الفكري للقاصة، ناهيك عن مهارتها في سبك تلك اللغة والعناية بها، دون تجنب مناطق البوح. وطرق مناطق الاصطدام بين نمطين من التفكير الأنثوي والذكوري. ووضعها إزاء منظومة القيم وأنماط الوعي السائدة في المجتمع الشرقي بكل تراكماته الدينية والاجتماعية والأخلاقية والسياسية، والذي ما يزال يموقع المرأة طبقيا في خانة ترتكز في قراءتها للواقع على منظور مغاير فيه الكثير من التظلم والتجني والغبن، وهذا أمر نمطي في اغلب الكتابات النسائية.
إن أهم السمات التي تنتظم نصوص المجموعة هي سمة العزلة والإحباط والاستلاب النفسي، كما تختتم بنهايات مفجعة ومأساوية، عاكسة طبيعة الواقع المزري والبائس، بلغة تصويرية هادفة ذات دور جمالي تتنوع بتنوع ثيمات القصص، مركزة على معاناة الإنسان بشكل كبير. واستلاب هذا العالم الذي يختصره ألدوس هكسلي بقوله، " قد يَكُون هذا العالم جحيم عالم آخر".
وكما سنرى فهناك علاقة وطيدة بين عناوين قصص المجموعة ومضامينها، إذ تكون وحدات ثنائية لثيمات معينة ومتباينة، تعالج كل وحدة موضوعا يرتبط بالأساس بالحياة اليومية وهموم ومكابدات الطبقة المسحوقة والمشاكل القومية، وما يكابده الشخوص من محن وضغوط وإكراهات، حيث يجابهون بمشاكل اجتماعية من إفراغ وفقر وخذلان الحبيب وغدره وإهمال الأسرة، وفقدان الهوية، والدعارة، وضياع الوطن، وضياع الرجولة دون الابتعاد عن الرؤية النمطية لواقع المرأة ضمن السلم المجتمعي.
أ- فمن الحنين للمدينة الأصل الدار البيضاء برغم وحشيتها وضخامتها في قصص رمادية كالضياء – وفلوريدا.
ب- إلى إحباط البطل ومعاناته إزاء مشاغل الحياة، التي لا تنتهي عادة بمتعة مشتهاة، والانتهاء بالموت انتحارا أو وغدرا أو قتلا على مذابح القصاص والانتقام في قصص بأمر من مولانا السلطان - حب مجنون - الخطيئة - بلا هوية. ساعة الحقيقة.
ج- إلى عنف الواقع تجاه المرأة خاصة في مجتمع شرقي متخلف ينظر للمرأة نظرة دونية، حيث يبادر الكل إلى تعريتها بدل سترها وتغطيتها في قصص - بعد الرحيل - ذاكرة النسيان - هل سيعود.
د- إلى الهم القومي ومحاولة إنقاذ التاريخ من التزييف وطمس الذاكرة الوطنية التي يقوم بها الآخر في قصص جداريات الوهم - ورجل بعد الدمار، حيث تلخص وجع الوطن العربي.
ونلاحظ أيضا بأن أبطال القصص لا أسماء محددة لهم باستثناء ثلاثة نصوص، حيث ترد أسماء أبطال متناقضة تماما مع واقع حالهم.
- محمد ومرام في قصة حب مجنون، ومرام كما يفيد اسمها هو المطلب والمشتهى، لكن رياح الأمنيات تجري بما لا تشتهي السفن، وسرعان ما تتكسر على صخرة المستحيل.
- وفرح لا فرحة في أفق حياتها. في قصة بعد الرحيل.
- وسلام في قصة رجل.. بعد الدمار يحيا حياة ملؤها الخوف في بلد تتآكله الحروب الطائفية والدمار.

للمكان والزمان دور هام في الكتابة القصصية، ولا يقلان أهمية عن الأحداث والوقائع، ويشكلان جزءا من الفضاء الموضوعي لتحرك الشخوص، لهذا توليهما القاصة اهتماما بالغا، إذ تتكرر لفظة الليل بمختلف صيغها 46 مرة، فيما ترد كلمة النهار 5 مرات، بينما يتكرر لفظ المكان 35 مرة، والزمن 24 مرة، الاغتراب والغربة 12 مرة، كما تتردد هذه الصفات بتمرادفات متعددة بمعاني المحبة، الحب، الكراهية، السلام، الحرب، المساء، الصباح، الفجر، الأرض، الكون، الملاذ، الزاوية، غريب إلى غير ذلك من التسميات والإشارات والأوصاف المماثلة.
وتعتمد القاصة على الأفضية المفتوحة، فقلما نجد نصا انكمش فيه زمان الحدث وانحسر، أو انعدم فيه احدهما بشكل قطعي، وسينتبه القارئ إلى قدرة الكاتبة من خلال خلق تكنيك يساعد على جعل القارئ يحيا في أكثر من مكان ويعيش في أكثر من زمان. إلى جانب العناية بالبناء اللغوي وصياغة الجمل القصيرة، واختيار الألفاظ للتعبير عن فكرتها، و"الالفاظ خدم المعاني" كما يقول عبدالقاهر الجرجاني في أسرار البلاغة، أو رسم الصور الخيالية التي تود تجسيدها، بالإضافة إلى نقل الأحاسيس والمشاعر والانفعالات، فالقصة عندما تجسد واقع المجتمع، فبناؤها الفني يعكس مواقفها الفكرية من العديد من الأشياء التي استقتها من ثقافتها الروحية العرفانية وإيمانها ومعتقدها الديني العميق، ولا غرابة إن صادفنا بعض الأساليب الوعظية والحكم. والاستعانة ببعض الإستشهادات من الأحاديث والشعر العربي أبو البقاء الرندي، سميح القاسم، نزار قباني...

إنها بلاغة القص القصير لدى المبدعة مريم بن بخثة، وألم الكتابة لديها، يقول فرانز كافكا في احد أقواله: "أعتقد أننا يجب أن نقرأ فقط تلك الكتب التي تعضنا وتلسعنا"، فهي لا تدعو القارئ لحفلة انس وأفراح، ولا تكتفي بمراقبة الحياة وهمومها عن كثب ونقلها للمتلقي، بقدر ما تجتذبك إلى قاع الكون وتغطسك في مستنقع قتامته وسديميته، وابتكار طرائق ناجعة وحازمة لمواجهة عدمية الحياة وبؤسها وفهراها، وعكس رؤى وتصورات وإيحاءات تسافر بالمتلقي إلى أقاصي حدود المتعة الفنية، وقمم الخيال في نفس الآن. موظفة أبنية سردية متعددة وأساليب أنيقة تتموقع في المنطقة الواصلة بين الشعري والقصصي، كساردة عالمة تتحكم في نسيج القصة وحبكتها وشخوصها. وفي عملية الحذف والاختصار والتوقف والانتقال داخل الحيز الزمكاني، ثم راوية وشخصية رئيسية تحكي عن همومها الشخصية الصغيرة واغترابها القسري داخل متاهات الحياة بعيدا عن مدينتها الأصلية برغم ضخامتها وصخبها وعنفها. وهذا التنويع في معمار القص يدل على مدى تمكنها من أدواتها السردية وتقنياته الحكائية وانفتاحها على الإبداع القصصي بمختلف أجناسه.




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
دراسة ستصدر في الجزء الاول من كتاب نقدي في نهاية هذه السنة عن منشورات رابطة أقلام احمر *

Salut tt le monde








.

Sâid Majdoub garde tjrs un éternel amour pour Youssoufia