Culture, Histoire et régions du Maroc

Yabiladi

Annonces

Général

Actualité du Maroc et du Monde

Voyages & vacances

Culture, Histoire et régions du Maroc

Aide, astuces & bons plans

Formalités administratives & aide juridique

Sports

Halka : Blagues, poèmes, jeux, détente

Yabiladies

Mariage et administration

Organisation mariage # Maroc

Organisation mariage # International

Relations sentimentales

Problèmes de couple

Relations familiales et sociales

En attendant bébé...

Bébés, enfants, et éducation

Mode & beauté

Santé, psychologie & diététique

Ch'hiwates : Cuisine & gastronomie

Islam

Apprendre l'islam : prière, dou3a, hadith...

Islam & pensées religieuses

Ramadan 2024

Interprétation des rêves, roqya, djinn

MediaTIC

Informatique, téléphonie & multimédia

TV, Ciné, musique, people

International

Foro de Marruecos y de Marroquíes

Morocco # English board

منتدى المغرب و المغاربة حول العالم

قرسان زاوية الخنوفة


















***

الحاج الطاهر الوداد: الطاهر بن الهاشمي بن الطاهر الكواي هذا هو اسمه الكامل ، تختلف الروايات في تارخ ازدياده لكنه على الارجح تجاوز القرن ، اطال الله لنا في عمره ازداد بالزاوية الخنوفة . عمل في بداية حياته كرجل امن او بواب لدى المرحوم القايد بلكوش ، وتتلمذ على يد كبار القبيلة فن الفروسية كسيدي علي معتصم ، و بن امحمد و بومهدي بن الاشهب رحمهم الله ، حيث ان المرحوم بومهدي بن الاشهب كان يشتغل كاستاذ لفنون الفروسية والرماية بمدرسة الامراء بالشماعية حيث كان ابناء السلاطين العلويين يتعلمون الرماية وركوب الخيل . وتقول الرواية ان الحاج الطاهر الخنوفي كان على صهوة حصانه واستقباله المغفور له سيدي محمد الخامس عند زيارته للزاوية الخنوفة سنة 1943 .


***

صورة ناذرة من الزمن الجميل .
صورة تاريخية لسربة تاريخية .
اجدادنا منهم من مات تغمدهم الله برحمته ومنهم من مازال على قيد الحياة بارك الله في اعمارهم .
صورة من سبعينيات القرن الماضي ويتواجد فيها من اليمين :
المرحوم بلغليمي
المرحوم الحاج سيسي
المرحوم بن عمار
المرحوم القهيوي
الحاج مومو
الحاج الطاهر الخنوفي
الحاج كبور الفقير
والمرحوم سي محمد الحجام



***

منقول

الحاج الطاهر الخنوفي ، رجل الفروسية بامتياز ، صال وجال في جميع ميادين التبوريدة لمدة تجاوزت الستين سنة ، وهو الناصري الذي يرجع له الفضل في اخراج الطريقة الناصرية وانتشارها على اوسع نطاق ، الرجل الذي كانت تفوق سربته 100 فرس ، الرجل الذي امتع الجماهير ، وانا صغير السن ارى المحبين ينزعون جلابيبهم ويحرقونها امامه فرحة وحبا له ،







تاريخ سربة الزاوية الناصرية الخنوفة :
تتوفر السربة الناصرية للزاوية الخنوفة على تاريخ عريق وتعد من اقدم السربات في المغرب ، وتعتبر الزاوية الناصرية الخنوفة منبع الطريقة التاصرية التي انتشرت في جميع التراب الوطني ، حيث تعتبر الى جانب الطريقة الشرقاوية من اقدم الطرق واوسعها انتشارا ، وحسب الروايات الشفهية فان سربة الزاوية الخنوفة كانت تتشكل من فرسان حاربوا الاستعمار ابان فترة القايد بلكوش ، حيث مازالت العيوط الشعبية تشهد على ذلك بالقول " سربة بلكوش لي حاربت الوحوش " ، كما ان جل اعضاء السربة كانوا اساتذة الرماية وركوب الخيل بمدرسة الامراء المتواجدة بالشماعية .
كانت سربة الزاوية الخنوفة اول المستقبلين لجلالة الملك المغفور له محمد الخامس طيب الله تراه عند رجوعه من المنفى ، لتشارك بعد ذلك الشعب المغربي في العديد من افراحه كالاعياد الوطنية والمناسبات الملكية .



.



Modifié 4 fois. Dernière modification le 16/01/15 16:23 par belmahjoub.

je ne suis pas la merde de charlie





Modifié 2 fois. Dernière modification le 17/01/15 15:18 par foulane.

Cheikh Abdelbar - Hadj Driss Gbouri - Abdellah Adnani

Salut

جمعية المبادرات المحلية للتنمية باليوسفية تقيم حفل تكريم الحاج محمد الحيا
وتوقيع
كتابه القيــــم: حانوت عطار جاء بالاخبار
في ذكر أنساب اح مر وعبدة ودكالة

وكتاب: تركيز الأفكار وتفتيت الأسرار
.


يوم السبت 24 نونبر 2015 على الساعة الرابعة بعد الزوال
بمشاركة نخبة من الدكاترة والمهتمين بالتاريخ
وذلك بدار الشباب لغدير


والدعوة عامة










.



Modifié 2 fois. Dernière modification le 17/01/15 03:35 par belmahjoub.

جمعية تيمغارين للتنمية تحتفي بالاديبة الشريفة مريم بن بخثة الحمرية بالدار البيضاء

Entretien
Gestion prévisionnelle des emplois et des compétences : Entretien avec Abdellah Chenguiti DRH d’une multinationale



«Le désintérêt pour la démarche est dû au manque de visibilité des entreprises»
Abdellah Chenguiti




«L’entreprise cherche à adapter constamment ses ressources à ses besoins en compétences, alors qu’elle ne maîtrise plus l’évolution de son environnement et de ses marchés, encore moins celle des compétences et des métiers». Abdellah Chenguiti, DRH d’une multinationale, résume ainsi toute la difficulté à laquelle on est confronté avec la GPEC, une démarche au cœur de la stratégie RH.



La GPEC a-t-elle encore de l’avenir ?

Oui, pour la simple raison que la GPEC constitue la raison d’être même de la fonction RH, dans la mesure où elle permet à l’entreprise de disposer en temps voulu de personnel en effectif suffisant et qui possède les compétences nécessaires pour garantir la bonne marche et le développement de la structure. La GPEC n’est donc que la déclinaison RH de la stratégie de l’entreprise.


Pourtant, très peu d’entreprises la mettent en place, pourquoi ?

Le tissu productif marocain reste largement dominé par les PME, où la fonction RH reste limitée aux tâches primaires, comme l’administration de l’embauche, de la paie, des congés et de la couverture sociale. En ce qui concerne les grandes structures, une étude menée fin 2012 par le cabinet Sociovision auprès de DRH marocains au sujet de leurs préoccupations prioritaires pour les années à venir, a montré que sur une vingtaine de sujets suggérés, la GPEC vient seulement en 17e position. Ce constat en dit long sur le peu d’intérêt que nos DRH portent à la GPEC.
Je pense que ce désintérêt pour la démarche est dû au fait que, dans un contexte économique où l’environnement est de plus en plus complexe et incertain, le changement devient la seule constante. Du coup, l’entreprise n’a plus la même visibilité qu’auparavant, ce qui limite évidemment l’horizon de la GPEC, qui s’appuie essentiellement sur l’évolution des activités et des métiers.
Ceci dit, bon nombre d’entreprises ont mis en place des outils (descriptifs des postes, plan de succession, programme de développement de hauts potentiels, plans de formation sur plusieurs années, référentiel des compétences...), sans toutefois adopter une démarche intégrée en la matière, qui consiste à mesurer les écarts besoins-ressources (en termes d’effectifs et de compétences) et à mettre en œuvre un programme visant à réduire ces écarts, en agissant sur différents leviers tels que la formation, le recrutement, la mobilité, ou encore la restructuration, avec son lot de redéploiement des effectifs, de reconversions professionnelles et de départs.



Pensez-vous qu’une loi-cadre peut inciter les entreprises à mieux s’organiser ?

Il est vrai que la mise en place d’un dispositif de GPEC n’est pas une obligation légale dans notre pays, mais la nouvelle loi sur la formation continue en cours d’approbation institue déjà quelques mécanismes qui relèvent de la GPEC, comme le droit individuel à la formation, fixé à deux jours par salarié et par an, le bilan des compétences et la validation des acquis de l’expérience. Nous sommes encore loin de ce qui est pratiqué dans d’autres pays comme la France où chaque entreprise de plus de 300 salariés est tenue de négocier avec le Comité d’entreprise la mise en place d’un dispositif de GPEC et les mesures d’accompagnement associés, telles que la formation, la validation des acquis de l’expérience et le bilan de compétences. Le législateur français cherche à travers ce dispositif à éviter, ou du moins limiter les restructurations brutales pouvant découler de changements technologiques et/ou économiques. C’est pour cela que le Maroc gagnerait à suivre l’exemple français, en instituant l’obligation de mise en place de la GPEC.



Vous avez eu l’occasion de mettre en place ce genre de démarche, quels sont les points importants à surveiller ?

Trois points de vigilance me semblent essentiels. Le premier tient au fait que si la GPEC présente l’avantage de mieux faire connaître au salarié ses perspectives d’évolution, l’entreprise doit rester vigilante à ne pas faire de promesses qu’elle risque de ne pas pouvoir tenir, en raison des incertitudes quant à l’évolution de l’environnement et des métiers. Le deuxième point qui nécessite une attention particulière est lié à la capacité de l’entreprise à suivre l’évolution des compétences, dont la durée de vie a tendance à se raccourcir. Face à cette obsolescence rapide, l’entreprise doit développer une attitude de veille pour mettre à jour constamment ses ressources en savoirs et en qualifications. Le troisième et dernier point de vigilance a trait à la communication sur la démarche GPEC, sur son déroulement et sur les résultats attendus. Tout déficit en la matière peut être fort préjudiciable au climat social. Une démarche GPEC crée inévitablement des attentes mais aussi des inquiétudes. Le rôle de la DRH est de rassurer, sans tomber dans l’excès d’optimisme.
Pour conclure, je dirais que le manque de visibilité, la complexification accrue de l’environnement et la mutation rapide des savoirs et savoir-faire font que la GPEC devient finalement une équation à plusieurs inconnues : l’entreprise cherche à adapter constamment ses ressources à ses besoins en compétences, alors qu’elle ne maîtrise plus l’évolution de son environnement et de ses marchés, encore moins celle des compétences et des métiers.

Brahim Habriche. La Vie éco


www.lavieeco.com

2014-08-07



[www.lavieeco.com]


.

Entretien
Abdellah Chenguiti : «La fonction RH est désormais appelée à accomplir des missions riches en paradoxes»



L’année 2012 a été marquée par la continuité des mutations profondes que connaît le monde des affaires depuis quelques années.
L’environnement de l’entreprise se montre de plus en plus complexe et de plus en plus incertain. La concurrence est de plus en plus vive ; les nouvelles technologies prolifèrent de manière spectaculaire...
Une première tendance lourde d’évolution de la fonction RH réside dans le fait que le rôle de cette fonction devient crucial. Elle est considérée aujourd’hui comme étant la seule fonction qui peut procurer un avantage concurrentiel. Dans un contexte de crise et d’environnement changeant, les entreprises qui gagnent sont celles qui innovent, qui privilégient l’orientation client, qui se focalisent sur le résultat, qui savent anticiper les nouveaux besoins du marché, voire les susciter ; qui savent flexibiliser leurs outils et process pour réagir rapidement aux fluctuations du marché. Pour toutes ces exigences, le rôle de la DRH est déterminant : elle doit anticiper l’évolution des métiers, développer les compétences, adapter en permanence emplois et ressources, promouvoir la culture du résultat et de l’amélioration continue, entretenir l’engagement des équipes et développer la polyvalence, gage de flexibilité et d’employabilité.

Le DRH est de plus en plus impliqué dans les grandes décisions de politique générale, comme celles ayant trait au développement à l’international, à la croissance externe (fusions, acquisitions, alliances…) ou encore au recentrage sur les métiers de base. Il est également garant de la bonne gouvernance et des principes éthiques. Enfin, il doit constamment s’efforcer de comprendre les enjeux stratégiques des autres fonctions pour pouvoir les accompagner sur le plan RH.
La deuxième tendance qui semble marquer le rôle du DRH, dans ce contexte de crise, tient au fait qu’il est appelé désormais à accomplir des missions riches en paradoxes : on lui demande de contribuer à la réduction des coûts (en limitant les recrutements, en menant des plans sociaux, des actions de mise en chômage partiel, de gel des rémunérations), tout en s’efforçant de rétablir la confiance et maintenir l’engagement des salariés pour pouvoir surmonter la crise. De même, la principale mission du DRH, qui consiste à rechercher la meilleure adéquation possible entre les besoins et les ressources en effectifs et en compétences, s’inscrit nécessairement dans le moyen et le long terme, alors que, dans un contexte de crise, l’entreprise a besoin de résultats immédiats. Enfin, le DRH est souvent appelé, en temps de crise, à licencier sur les postes jugés non stratégiques, tout en faisant en sorte que l’entreprise puisse attirer et conserver les meilleurs talents, ceux qui présentent un potentiel de rebond pour dépasser la crise, par des actions d’innovation, d’amélioration de la qualité et de réduction des coûts.

Troisième tendance à relever : la dimension humaine de la compétence remplace de plus en plus sa dimension technique. Pendant longtemps, la compétence a été confondue avec le métier, tant elle était dominée par sa composante technique. Le succès d’une entreprise se fondait alors sur une combinaison optimale de compétences immuables. Aujourd’hui, les marchés sont incertains, les clients sont volatils et les technologies évoluent à vive allure. Dans un tel contexte, les compétences traditionnelles, fondées sur le savoir-faire technique, s’avèrent insuffisantes. La réactivité de l’organisation, la capacité d’adaptation et la flexibilité s’imposent comme facteurs de succès essentiels. Les entreprises ne se contentent plus du savoir-faire technique de leurs collaborateurs, mais recherchent des qualités qui relèvent plus du savoir-être. Elles recherchent des collaborateurs qui savent tout faire .
Quatrième et dernière tendance : de nouveaux systèmes de rémunération émergent, qui remettent en cause les critères classiques d’appréciation de la performance, tels que la vitesse, l’habileté manuelle, la quantité de travail ou de produit, au profit de nouveaux critères comme la complexité, la qualité, l’autonomie, la créativité ou l’anticipation.

La Vie éco
www.lavieeco.com

2013-01-09





* Abdellah Chenguiti, DRH d’une multinationale-vice-président de l’AGEF




[www.lavieeco.com]


.

منقول عن موقع اخبار اليوسفية


المغرب يؤمن حاجيات العالم من الفوسفاط لـ700 سنة قادمة


من المتوقع أن يغطي المغرب حاجيات العالم من الفوسفاط لما يقارب 700 سنة القادمة، بالرغم من ارتفاع الإنتاج في السنوات الأخيرة، وبالرغم من ارتفاع الاستهلاك العالمي للأغذية، في الوقت الذي تساهم التقنيات والأدوات الصناعية الحديثة التي أصبحت تُعتمد شيئا فشيئا في مجال استخراج الفوسفاط، في تخفيض كلفة الإنتاج.
وكشف رئيس نادي الفلاحين البريطانيين «نورفوك ماردلرز» أن المغرب سيستمر في إنتاج الفوسفاط وتلبية حاجيات اقتصاد العالم لما يناهز 700 سنة القادمة، مشيرا إلى أن اعتماد التقنية الحديثة سينعكس إيجابا على تكلفة الإنتاج ويجعلها تنخفض في السنوات القادمة.
ويهيمن المغرب على نسبة 50 في المائة من سوق الفوسفاط في العالم، حيث ينتج 30 مليون طن من الفوسفاط سنويا، في الوقت الذي يعتزم الوصول إلى 40 مليون طن من الإنتاج بحلول سنة 2020، في الوقت الذي يهيمن على 47 في المائة من صناعة حامض الفوسفوريك، إلى جانب 9.5 في المائة من إنتاج السماد العالمي.
وأشار الخبير البريطاني إلى أن تكلفة تجفيف الفوسفاط ستشهد انخفاضا في السنوات القليلة القادمة بسبب اعتماد التجهيزات الصناعية الحديثة في عملية التجفيف.
ويختزن المغرب حوالي 85 في المائة من الاحتياطي العالمي من الفوسفاط، مما يجعله أحد أهم المصادر العالمية لتوفير العنصر الأهم في المخصبات الزراعية.
وبهذه التوقعات، يلعب الفوسفاط المغربي دورا حيويا في توفير الغذاء في العالم، إذ يعد الفوسفاط عنصرا أساسيا في مجال تأمين الأمن الغذائي في العالم بسبب المخصبات الزراعية والسماد المستخرج منه، حيث يعتمد الإنتاج الدولي من الحبوب على 40 في المائة من المخصبات الفوسفاطية.
يذكر أن المجمع الشريف للفوسفاط يسعى إلى مضاعفة قدراته الإنتاجية من الأسمدة والمخصبات الزراعية المستخرجة من الفوسفاط ثلاث مرات خلال السنوات المقبلة.


.







[youssoufianews.net]

le Poete d'Ourika

Ben Messaoud

تقديم
ديوان " مكب اللامة" لمحمد الحبيب العسالي



"لكلام عسل والصوت شهدة"
الشيخ إسماعيل المراكشي




يشكل الزجل كقرين ورديف للمحكيات الشعبية، والمقول، والملحون، والموشح، والأمثال العامية، والأحجيات، والقصص، والألغاز، والخرافات، والخوارق، والممارسات، والعادات، والفولكلور، وأنماط عيش، والكلام المنظوم والشفهي المسجوع إحدى دعامات الذاكرة الشعبية وعنوان سماتها الحضارية وهي ترطن بعديد انتمائها القبلي ولغوها ولهجاتها وألسنها وكثافاتها وانزياحاتها وخصائصها الوظيفية، وجدية طروحاتها وفيض أحاسيسها ومشاعرها، واقترانه بالإنشاد والصوت والإيقاع والأداء الغنائي يتأتى من التفسير المعجمي للكلمة بحسب اللغويين، وعطفا على هذا نستل من كتاب "بلوغ الأمل في فن الزجل" لأبي بكر حجة الحموي قولته الشهيرة: "... وإنما سمي هذا الفن زجلا لأنه لا يلتذ به وتفهم مقاطع أوزانه حتى يغنى به ويصوت"، وذلك للتدليل على العلاقة الوطيدة بين الزجل والأداء الصوتي مما يطرب له العامة، وبهذا التوصيف يعتبر فن الزجل مرآة تعكس مظاهر الحياة قديمها وحديثها ومستقبلها، وضربا من ضروب القول الشعري، وأداة للتواصل والتطريب السماعي، ونوعا من العلامات المميزة للإنسان.

وما دمنا بصدد الحديث عن أصول الزجل وتطوره، فإننا لا ننسى التأكيد بان القصيدة الزجلية في أرض احمر، تنماز بفورة كبيرة كونها محصلة تاريخية ومرجعية لغوية وتراثية نظرا لما تزخر به المنطقة من تقاليد وموروثات، وتمثلات اجتماعية، وحكايات الجدات حول دفء الكوانين، وهدهدة الأمهات للأطفال، ومسامرات الرجال في المجالس، ومواويل الحصادين والرعاة في الحقول، وطرب الفرق الشعبية في الأرباض القصية، وأهازيج النساء في المناسبات من ثراء لغوي يمتح من قاع الريف الحمري، ويعتبر قاموسه الغزير والغني الأقدر بين صنوف التعبير على استيعاب هموم المجتمع، والنبع الصافي الذي تغترف منه الصور الشعرية والمضامين والمعاني والأخيلة والهموم من دون خيانة لقصدية الكلام ورسالته النبيلة، وليس غرورا أو تعاليا أو خرما في الذاكرة القول بملء الأفواه أيضا بأن "مدرسة احمر للزجل"، شأنها شان مدرسة الأمراء بالشماعية التي لعبت دورا رياديا في تلقين علوم الدين والرماية والفروسية، وظلت لعهود مديدة محجا لأبناء السلاطين والأعيان من كل مناحي البلاد، وقباب الصلحاء والزوايا وأسرارهم ويركاتهم، ومزارات الأولياء التي تقدر بأحجار القبيلة، تكاد أن تنفرد بين مناطق المغرب بثراء عطائها وتنوع وفرادة معجمها الذي يأتي في المنزلة بين العامي / العروبي والمعرب، وأصالة تجاربها ووفرة شعرائها، وعلو منسوب شاعريتها التي لا تزيد النفوس إلا بهاء وفرحا وانشراحا، وما قلناه عن الزجل ومهده ومعجمه ومراحل تطوره ومدرسته المائزة، نقوله أيضا وأيضا يقينا عن الذين ساهموا في صياغة قصيدته رسما وتنظيرا وتقعيدا، وأكدوا حضورهم الوازن حفاظا على الهوية الثقافية الوطنية والمحلية، وصونا للسمات الحضارية والجغرافية لدارجنا المغربي الأصيل من الاندثار والضياع والتهجين والتدجين، من طينة الشعراء إدريس بلعطار، والحاج محمد صبالا، وتوفيق الأبيض، ومحمد العسالي، وفاطمة القاسمي المعاشية الملقبة بالتونسية، ومليكة فتح الإسلام، مريم بن بحثة، وعبد الكريم اليانوس، والغالية كرم، واحمد دحمون، ومحمد مومني وغيرهم ممن يوقنون بوافر من الوثوقية وثبات الرأي بأن القصيدة الزجلية مخاض عسير ومعاناة ونشوة ولادة، ونسغ جمالي يسري في أوصال الروح الشاعرة، وليست لهوا ولا هرقا للمداد على البياض.

وما دمنا بصدد الحديث عن طبيعة الزجل والأدب الشعبي ومصادره التاريخية بمنطقة احمر لا بد من التطرق للقاموس الذي يغترف منه الشاعر محمد الحبيب العسالي ألفاظه التي لم تتلوث بشوائب أهل الحضر، والوسط الاجتماعي الذي يستقي منه صوره الشعرية وتعبيراته المغرقة في بدويتها وبساطتها التي ترتبط بأصالة وبساطة أناس قبيلة احمر، وهم قوم لهم شرف الانتماء إلى حمير من اليمن السعيد، ويحرص اشد الحرص على ان تبقى مفرداته فريدة أصيلة وفية لطبيعة المنطقة، ومحافظة أمينة على سر وجمالية منطوقها، الذي يقع في المنزلة بين المنزلتين بين العامي والمعرب، والتي تشهد عليها قصائد الديوان السبع: فتيات السكات - سولو ولا تعولو - الحايط الكًايم - كيد الحروف - مكب اللامة - شياه الحال - سلطان القوافي، بعيدا عن أية عدوى خارجية لشعر الملحون والموشح ورهانات الحداثة التي تستهدف العديد من النصوص العامية المغربية.

كما لا أنسى في هذا المقام أن أزجي الشكر الجزيل للصديق المبدع محمد الحبيب العسالي على الثقة التي غمرني بها، وهو يوصيني رفقا بنصوص "مكب اللامة"، التي اعتبرها حصيلة عِشْرته الطويلة الأمد مع الكلمة الهادفة والرصينة، وصولة ضمن حركاته ونضالاته الإبداعية المكلوءة بوجع البصيرة، وحرقة الكلمة، وسطوة القلق الوجودي، وسعة الخيال، وطراوة الأحلام، ومرارة التضحية، مضمرا في دخيلته مشاريع عريضة من الكلام المباح ما يزال، واضعا نقاطا متتالية متجاورة أمام الحرف الأخير من الكلمة الأخيرة في السطر الأخير من الصفحة الأخيرة ليوحي بأن ما أشرق به صبح اليقين وتنفس بعد انتظار طويل ليس هو الأخير وإنما استهلالا لقصائد وبراول وإشراقات ورؤى ومايات لم تنكتب بعد...





المهدي نقوس
اليوسفية في 18/01/2015








.



Modifié 2 fois. Dernière modification le 24/01/15 01:52 par belmahjoub.

الدعوة عامة بدار الشباب لغدير

مرحبا بالجميع


طرف من مداخلتي في الندوة بعنوان

التدوين التاريخي بين توثيق الذاكرة والرواية الشفهية
في كتاب "حانوت عطار جاء بالأخبار
في ذكر أنساب احمر وعبدة ودكالة"
للحاج امحمد بن محمد الحيا


واضع هذا الكتاب إنسان عصامي، لم يدخل كتابا ولم ينتظم في تعليم رسمي، استطاع بشدة إيمانه وذاكرته القوية ان يترك لنا أثرا توثيقيا كبيرا ومهما عن المنطقة وخصائصها التاريخية والجغرافية، وسلالاتها وأسمائهم وحرفهم وأصولهم لم يستطعه العديد من المتعلمين وخريجي الجامعات، أن مفهومنا للتاريخ ضيق جدا لأنه يعتمد في الغالب على المصادر المكتوبة ويخضع لنزعة السيطرة النصية، بالرغم من ان الرواية الشفوية لها نصيب كبير في توثيق وصيانة الذاكرة الشعبية من الاندثار، خاصة ان ما كتبه لنا الحاج محمد الحيا من حقائق واخبار لم يستقها من مراجع تاريخية، وإنما استعان بما تسعفه الذاكرة، فالكتابة الشفوية تاريخ بديل، أي تاريخ لمن لا تاريخ لهم، والمادة المرجعية الخام لعلم التاريخ، وليست مجرد سرد للوقائع والأحداث، لأننا إذا بحثنا في المكتبات العربية فلا نجد سوى كتب تؤرخ للأحداث السياسية العظمى والحروب والثورات الاقتصادية ومشاهير العظماء، وقلما نجد وثيقة تاريخية تتعرض لدراسة حياة العمال والفلاحين والحرفيين التقليديين والناس العاديين وظروف عيشهم، وهذا الخصاص يعكس استعلاء الذاكرة العالمة وقصورها عن لم شتات الذاكرة الشعبية.
وتشكل الذاكرة الشفوية بمعية الذاكرة العالمة المادة المرجعية لعلم التاريخ بمختلف معطياتها الوثيقة الخطية، والمادي في شقيه الأثري والحفري، والشفهي المجسد في الأخبار المروية المتواترة عن أحداث ماضوية غير مدونة والمنقولة جيلا اثر جيل. ويكفي الإنصات بشغف وشوق للمسنين، وهم يحدثوننا عن أحداث الماضي وملابساتها لنقف على سحر ولذة الحكي لدى هذه الشريحة من المجتمع.
والتاريخ الشفوي هو ضرب من العلوم الإنسانية يعتمد بالأساس على المرويات يقوم بها الشاهد على أحداث المرحلة التي تتصل به، والتي غالبا ما تتم خلالها عملية التحقيب الزمني على محطات تاريخية بصمت الذاكرة الجمعية، كالحدث العسكري والجائحة وولادة ورحيل الأشخاص، كعام البون وبوهيوف والسيبة وعام الصابا ونفي الملك رجوعه. علما بان الجزء الأكبر من تاريخ مجتمعاتنا وثقافاتها شفهي أساسا، يهتم بحياة وظروف عيش المهمشين. وإتاحة الفرص لهم لرواية تاريخهم المنسي، الشيء الذي يؤهلها لأن تصبح البديل لتجميع المعلومات وحقلا خصبا للدراسات الاجتماعية والاثنوغرافية والانثروبولوجية. وقد اقتبس المؤرخون مفهوم التاريخ الشفوي عن السوسيولوجيين الأمريكيين، الذين اكتشفوا إسهام النص الشفهي في فهم التاريخ، واكتشاف معلومات جديدة ظلت لسنوات وعقود حكراً على أهل الاختصاص، ذلك ان التاريخ يحتفظ بمقولة للفيلسوف المالي أمادو هامباتي با مفادها: "في لإريقيا كل شيخ يموت، هو بمثابة مكتبة تحترق".
"en afrique quand un vieillard meurt, c'est une bibliothèque qui brûle"-

Citation
belmahjoub a écrit:
جمعية المبادرات المحلية للتنمية باليوسفية تقيم حفل تكريم الحاج محمد الحيا
وتوقيع
كتابه القيــــم: حانوت عطار جاء بالاخبار
في ذكر أنساب اح مر وعبدة ودكالة

وكتاب: تركيز الأفكار وتفتيت الأسرار
.


يوم السبت 24 نونبر 2015 على الساعة الرابعة بعد الزوال
بمشاركة نخبة من الدكاترة والمهتمين بالتاريخ
وذلك بدار الشباب لغدير


والدعوة عامة

    Soyez le premier à aimer ça

4 0 0

    Soyez le premier à aimer ça

3 0 0

.

Modifié 2 fois. Dernière modification le 24/01/15 01:59 par belmahjoub.

Je ne suis pas famillier avec les Culture, Histoire et régions du Maroc, mais ils m'interesse par les images et sa langue.

SALUT mes frères je vous remercie de votre patience et continuation, mr tahar comme vous disez الحاج الطاهر الخنوفي ، رجل الفروسية بامتياز et je vous signale que je l'ai visité une fois avec mon père à zawia khenoufa vraiment c'est un homme agréable et modeste.

إقالة مدرب فريق أولمبيك اليوسفية لكرة القدم سمير صرصار ومساعده

La Grande Mosquée









.

photo prise par Oueld Sidi Ahmed

مداخلة في حفل تكريم الحاج محمد الحيا
بدار الشباب لغدير يوم السبت 24/01/2015



التدوين التاريخي بين الذاكرة الشعبية والرواية الشفهية
في كتاب "حانوت عطار جاء بالأخبار
في ذكر أنساب احمر وعبدة ودكالة"
للحاج امحمد بن محمد الحيا


واضع هذا الكتاب إنسان عصامي، لم يدخل كتابا ولم ينتظم في تعليم رسمي، استطاع بشدة إيمانه وذاكرته القوية ان يترك لنا أثرا توثيقيا كبيرا ومهما عن المنطقة وخصائصها التاريخية والجغرافية، وسلالاتها وأسمائهم وحرفهم وأصولهم لم يستطعه العديد من المتعلمين وخريجي الجامعات، أن مفهومنا للتاريخ ضيق جدا لأنه يعتمد في الغالب على المصادر المكتوبة ويخضع لنزعة السيطرة النصية، بالرغم من ان الرواية الشفوية لها نصيب كبير في توثيق وصيانة الذاكرة الشعبية من الاندثار، خاصة ان ما كتبه لنا الحاج محمد الحيا من حقائق واخبار لم يستقها من مراجع تاريخية، وإنما استعان بما تسعفه الذاكرة، فالكتابة الشفوية تاريخ بديل، أي تاريخ لمن لا تاريخ لهم، والمادة المرجعية الخام لعلم التاريخ، وليست مجرد سرد للوقائع والأحداث، لأننا إذا بحثنا في المكتبات العربية فلا نجد سوى كتب تؤرخ للأحداث السياسية العظمى والحروب والثورات الاقتصادية ومشاهير العظماء، وقلما نجد وثيقة تاريخية تتعرض لدراسة حياة العمال والفلاحين والحرفيين التقليديين والناس العاديين وظروف عيشهم، وهذا الخصاص يعكس استعلاء الذاكرة العالمة وقصورها عن لم شتات الذاكرة الشعبية.
وتشكل الذاكرة الشفوية بمعية الذاكرة العالمة المادة المرجعية لعلم التاريخ بمختلف معطياتها الوثيقة الخطية، والمادي في شقيه الأثري والحفري، والشفهي المجسد في الأخبار المروية المتواترة عن أحداث ماضوية غير مدونة والمنقولة جيلا اثر جيل. ويكفي الإنصات بشغف وشوق للمسنين، وهم يحدثوننا عن أحداث الماضي وملابساتها لنقف على سحر ولذة الحكي لدى هذه الشريحة من المجتمع.
والتاريخ الشفوي هو ضرب من العلوم الإنسانية يعتمد بالأساس على المرويات يقوم بها الشاهد على أحداث المرحلة التي تتصل به، والتي غالبا ما تتم خلالها عملية التحقيب الزمني على محطات تاريخية بصمت الذاكرة الجمعية، كالحدث العسكري والجائحة وولادة ورحيل الأشخاص، كعام البون وبوهيوف والسيبة وعام الصابا ونفي الملك رجوعه. علما بان الجزء الأكبر من تاريخ مجتمعاتنا وثقافاتها شفهي أساسا، يهتم بحياة وظروف عيش المهمشين. وإتاحة الفرص لهم لرواية تاريخهم المنسي، الشيء الذي يؤهلها لأن تصبح البديل لتجميع المعلومات وحقلا خصبا للدراسات الاجتماعية والاثنوغرافية والانثروبولوجية. وقد اقتبس المؤرخون مفهوم التاريخ الشفوي عن السوسيولوجيين الأمريكيين، الذين اكتشفوا إسهام النص الشفهي في فهم التاريخ، واكتشاف معلومات جديدة ظلت لسنوات وعقود حكراً على أهل الاختصاص، ذلك ان التاريخ يحتفظ بمقولة للفيلسوف المالي أمادو هامباتي با مفادها: "في لإريقيا كل شيخ يموت، هو بمثابة مكتبة تحترق".
"en afrique quand un vieillard meurt, c'est une bibliothèque qui brûle"-
ولعل المطلع على الكتاب وما جاء به من معلومات، وما ساقه فيه من أخبار وحقائق مضبوطة في عمومها يلاحظ مدى قدرة الكاتب على التوثيق والتدوين والتشجير، والتأكيد على أمانة روايته دون تشكيك فيها، معتمدا على ذاكرته الخصبة والوفية، وما خبره من تجارب، وما حازه من صداقات طويلة ومعاشرته للناس، وتطوافه بين القبائل والمداشر، معتمدا في مرجعيته التاريخية على صحة الخبر، وقوة المصدر ومشهور النسب، والمعلومة المتداولة بالتواتر، والمشكوك في قيمتها
وقد جاء في "لسان العرب" لابن منظور مايلي:‏ النسَب: نسب القرابات، وهو واحد الأنساب. ابن سِيده: النِّسْبة والنُّسْبة والنَّسَب: القرابة. وفي التهذيب: النسب يكون في الآباء، ويكون إلى البلاد، ويكون في الصناعة. والنسَّاب: العالم بالنسَب، وجمعه نسَّابون، وهو النسَّابة، أدخلوا الهاء للمبالغة والمدح.
وعلم الأنساب علم تاريخ ورواية سير، ويقول البعض بأن علم النسب علم شرعي يجب تعلمه ويجب التوسع والتخصص فيه.
ويضيف ابن حزم في كتاب جمهرة انساب العرب "علم النسب علم جليل رفيع، إذ به يكون التعارف. وقد جعل الله تعالى جزءاً منه تعلمه لا يسمع أحداً جهله، وجعل تعالى جزءاً يسيراً منه فضلاً تعلمه، يكون من جهله ناقص الدرجة في الفضل. وكل علم هذه صفته فهو علم فاضل، لا ينكر حقه إلا جاهل أو معاندوقال صاحب كشف الظنون: "هو علم يتعرف منه انساب الناس وقواعده الكلية والجزئية والغرض منه الاحتراز عن الخطأ في نسب شخص وهو علم عظيم النفع جليل القدر".
ويكاد يلتقي مع قول العلامة عبد الرحمن بن خلدون "النسب علم لا ينفع وجهالة لا تضر".
وقد اهتمت العديد من الكتب بعلم الانساب منها على سبيل المثال لا الحصر: " أخبار المؤلفين والمؤلفات" لابن طيفور البغدادي، "الفهرست" لابن النديم، "مفتاح السعادة ومصباح الزيادة"، لمحمد بن اسحاق البغدادي، "الطبقات" لابن سعد، "علم الكلمات وعلم الأنساب" لابن دريد، "أنساب الأشراف" للبلاذري، "قلائد العقيان" للفتح بن خاقان، "الإعلام بمن حل مراكش وأغمات من الأعلام للقاضي العباس بن إبراهيم المراكشي، وكتابات أخرى لابن قتيبة، والنويري، والمقريزي، والمقدسي يعالجون فيها علم الأنساب، والناس مؤتمنون على أنسابهم، وليس أحد أعرف بسلالة القبيلة غير أبنائها.
يقول مؤلف الكتاب بعد البسملة: "نسمي هذا الكتاب "حانوت عطار جاء بالأخبار في ذكر أنساب احمر وعبدة ودكالة"، إنها قصة انساب احمر واصحابها، وعبدة وأهلها، ودكالة ومواليها، وحانوت عطار يحكيها، والعطار هو الحانوت المتنقل وهو أربعة أنواع ...الخ." ص11
"وقد حباني الله عز وجل بذاكرة قوية وهي السر فيما حفظناه من انساب وقد ساعدتني على اكتساب ثقافة سماعية..."ص12

وجاء في الخاتمة: "ولقد أملينا هذا الكتاب بعدما بلغنا من الكبر عتيا وأصبحنا مظنة للنسيان ووكرا للأمراض وأوشكنا على بلوغ سن التسعين سنة. وأملنا أن يقوم أشخاص آخرون بمثل هذا العمل في مناطقهم بكافة التراب الوطني لحفظ الذاكرة والمحافظة على الأنساب وإحياء هذا العلم الشرعي الأصيل وليسمح لنا القارئ الكريم لأننا لم نذكر الألقاب والكنى في هذا الكتاب لأن الحالة المدنية لم تكن موجودة في ذلك الوقت. حيث لم تظهر هذه الألقاب إلا بعد سنة 1951 وكان الانسان إذاك يدعى بأبيه ودواره وقبيلته.
وقد ضمنا هذا الكتاب أنساب الأهل والأحباب والجيران والأصدقاء وعامة الناس والزملاء في العمل بالمكتب الشريف للفوسفاط وهو يجمع بين العرب والأمازيغ وكذلك الأوربيين وذكرنا كل واحد باسمه ومقر عمله وفي جميع المصالح والأقسام." ص129

ويستهل المؤلف كلامه عن منطقة احمر واليوسفية بورقة مونوغرافية حول طبيعة القبائل ودواويرها وايالاتها والقياد الذي تعاقبوا على حكمها، إذ يقول: "تتكون بلاد احمر من 400 دوار كما أحصاها المراقب العام الفرنسي في بداية الاحتلال." ص17، ووصوله إليها سنة 1940 قبل أن تكون مدينة.
ومما اعتنى به المؤلف من القضايا العامة التي تصلح لأن تكون مادة نموذجية لعلم التاريخ والببليوغرافية والاثنوغرافية وعلم الاجتماع:
- قضايا التحرر من الاستعمار والسيبة "رجال عيسى بن عمر الذين جاء بهم ليحارب بهم أولاد زيد و غيرهم من المتمردين.."
- تمييز المستعمرين لذوي العيون الزرق والخضر عن باقي العمال
- طرد المؤلف من العمل لمواقفه من الاستعمار.
أو أن أشخاصا وأسرا من أهل الدوار هم سكان أصليون أو أخلاط ووافدون من مناطق وقبائل أخرى. أو لا أعرف أسماء أبنائه، أو كان لديه أولاد وليس له بنات والعكس، أو لم تكن له ذرية، وهكذا يتطرق للحديث عن بداية استغلال الفوسفاط ، وعن أصول كل من العمال الأمازيغ والعرب، والسكان الأوربيين ومهامهم الإدارية ص66، ورجال الأمن المنحدرين كلهم من سلك العسكر وقدماء المحاربين ص67
الحديث بالتفصيل عن الحرف المزاولة من طرف السكان في اليوسفية حيث يأتي:
- عامل الفوسفاط في المرتبة الأولى
- رجل الأمن والدركي والمخزني25
- رجل التعليم بحوالي 19
- حامل كتاب الله وخطيب المسجد 13
- لمقدم والشيخ 7
- العدل 7
- البناء 6
- التاجر6
- النجار 4
الصباغة - السائق - الاسكافي - الخياط - الكهربائي - الكاتب العمومي - الجزار - البولانجي - الفلاح - العطار - موظف البريد والبلدية والضريبة - المصور - الممرض - المقاول - المحامي - الطبيب - البرلماني - المسؤول الجهوي - العامل - خليفة العامل - السفير الفخري.
ومتابع الكتاب يجد معلومات قد يحملها محمل الشك منها ما يذكره عن المهندس الجيولوجي لويس جانتي، وإقامته قرب سيدي احمد، ذلك انه من المرجح قد يكون قد زار المنطقة في رحلته الاستكشافية مرورا بالمنطقة نحو الجبيلات حوالي سنة 1912 علما أنه توفي سنة 1925 أي بعد ولادة المؤلف بسنة.
- ﯖوميس الإفريقي الأصل من الكونـﯖو.- والاصح أن بدرو غوميز طبيب من أنغولا
في النهاية يتم التأكيد على أن كتابة التاريخ تقوم في المقام الأول على ـنية المدون وشطارة المستجوب، فيما تبقى هي نفسها بغض النظر عن المنهجية المتبعة وقيمة المعلومة، ومن العسف الاعتقاد بأن كتابات المؤرخين والمتخصصين تنتمي بمفردها إلى مجال التاريخ، وما عداها مجرد كتابات عادية لا أهمية لها. ومن هنا تأتي الأهمية القصوى لهذا الكتاب الوثيقة في غياب أية مصادر تاريخية رسمية تؤرخ للمنطقة وسلالاتها وعلاقات قرابتهم ومهنهم وأصولهم، خاصة أن الواحد منا لا يكاد يعرف أبناء عمومته وخؤولته والمقربين منه، أحرى أن يعرف هذا الكم الهائل من الأسماء والقرابة الدموية والعلاقات العائلية المتشابكة.
إلا أن مأخذي الكبير ينصب بالأساس على الإهمال الذي قوبل به هذا الأثر البحثي النفيس ومن قبله كراسات الأستاذ الباحث مصطفى حمزة التاريخية من قبل عمالة الإقليم وإدارة مكتب الشريف للفوسفاط والمجالس الحضرية والقروية للإقليم والمجلس العلمي وباقي الجهات ذات الصلة بالهم المحلي، التي من شأنها الاهتمام بذاكرة المدينة والمنطقة وتشجيع مثل هذه المبادرات، واقتناء نسخ لدعم البحث العلمي، وتثمين الجهد الواسع والحميد المبدول من اجل انجاز هذا الكتاب - الوثيقة الذي يعتبر خلاصة عمر مديد وتجربة حياة وسيكون هذا لعمري أحسن تكريم يقابل به هذا الصنيع.
ونسأل الله عز وجل أن يمد في عمر الشيخ الجليل ويكلأه بعنايته، ويحفظه من كل سوء..



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ

* جزء من الدراسة التي ستصدر ضمن كتاب نقدي نهاية هذا العام





.
.



Modifié 1 fois. Dernière modification le 25/01/15 12:18 par belmahjoub.

برنامج التوقيع في
بهو وزارة الثقافة بالمعرض الدولي للكتاب والنشر 2015



يشرفني ان اخبركم بالموافقة على إدراج الكتب المقترحة للتوقيع ، حسب الجدولة الزمنية التالية :

1- السرد النسائي العربي: الدكتورة سعاد الناصر يوم: السبت 14 فبراير 2015 على الساعة 11:00 صباحا
2- الدار الخالية (رواية): نبيلة عزوزي السبت 14 فبراير 2015 على الساعة 11:00 صباحا
3- صنائع من نوبة عراق العجب (قصص): المهدي نقوس يوم: الأحد15 فبراير 2015 على الساعة 11:00 صباحا
4- أضغاث يقظان (قصص قصيرة جدا): مولاي أحمد صبير الإدريسي يوم: السبت 21 فبراير 2015 على الساعة 15:00
5- تطور مناهج تعليم اللغة العربية بالمدرسة الابتدائية (دراسة): الدكتور مصطفى بنان يوم السبت 21 فبراير 2015 على الساعة 17:00

مع خالص التحيات أخوكم أحمد السرغيني المسؤول عن برنامج التوقيعات ملحوظة : تلكم هي الأوقات الفارغة بالبرنامج ، المرجو منكم تأكيد موافقتكم






.