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J'ai une autre question. Pour que la grande ablutions sois valide est-il possible de prendre une simple douche ? Bien sûr en nettoyant bien toutes les parties du corps.

S'il vous plait une réponse

As salaamu 'alaykoum

Baarak Allâh u fiik de ne pas donner d'avis sans preuves, les voicis :


A'isha رضي الله عنها rapporte :



"Lorsque le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم accomplissait les ablutions majeures,



il commençait par se laver les mains,



puis il versait de l'eau de la main droite dans la gauche et se lavait le sexe.



Ensuite, il effectuait ses ablutions mineures,



puis il prenait de l'eau et introduisait ses doigts mouillés jusqu'à la base des cheveux,



puis il versait trois poignées d'eau sur sa tête,



puis il versait de l'eau sur tout son corps et enfin il se lavait les pieds."

[Al-Bukhari (289) & Muslim (306)].

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Enseignement du hadith



-La description des ablutions majeures du Prophète صلى الله عليه وسلم .



-La recommandation de commencer par laver ses mains car elles vont servir à puiser l'eau et frotter le corps, elles doivent donc être propres.



-Versez l'eau de la main droite vers la main gauche qui nettoie le sexe.



La main droite puise l'eau et la main gauche nettoie la souillure.



-Commencer par nettoyer le sexe, en enlevant soit la souillure soit la saleté qu'il convient de retirer, avant le reste du corps.



-Après avoir nettoyé son sexe de la main gauche, on la frotte sur la terre afin d'enlever les viscosités qui y sont collées suite au lavage du sexe souillé par une impureté ou du sperme.



-Puis on accomplit ses ablutions, en lavant les membres qui doivent l'être, et en essuyant sur les membres qui doivent l'être.



-Puis on fait pénétrer ses doigts mouillés jusqu'à la base des cheveux.



Si on se contentait de simplement verser de l'eau sur des cheveux épais, l'eau ne parviendrait pas aux racines et au cuir chevelu.



-Puis on verse trois poignées d'eau sur la tête afin que l'eau recouvre l'ensemble des cheveux.



-Puis on verse de l'eau sur le reste du corps.



-Enfin, on a lave ses pieds, car toutes les impuretés et saletés du corps ont coulé dessus, donc il convient qu'ils soient lavés en dernier lieu.



Dans une formulation du hadith de Maymunah il est dit :



"Puis il s'écarta du lieu ou il était, et lava ses pieds"

[Muslim (317)].



-L'auteur a mentionné deux hadiths : celui de A'ishah qui fait mention de deux lavages des pieds puisqu'elle dit :



"Ensuite, il effectuait ses ablutions mineures comme pour la prière... et en fin il se lavait les pieds."

[dans la version d'Al-Bukhari].



Donc les pieds sont lavés lors des ablutions et à la fin.



Alors que dans le hadith de Maymunah, elle mentionna les ablutions sans le lavage des pieds, puis dit :



"Puis il s'écarta du lieu ou il était, et lava ses pieds".



[Certains savants en ont tiré qu'il fallait procéder à deux lavages, et d'autres en ont déduit une différence dépendant du lieu où on se lave : si l'eau ne stagne pas, on peut se contenter du lavage lors des ablutions, et si l'eau stagne on va retarder le lavage des pieds en s'écartant à la fin pour les laver.

Et Allah est plus savant.]



-La réprobation de s'essuyer avec une serviette ou autre après les ablutions majeures ou mineures, car l'eau est une trace de l'adoration



[et il est dit dans le hadith :



"Lorsque le musulman - ou le croyant - accomplit les ablutions et qu'il lave son visage, sortent avec l'eau (ou la dernière goutte d'eau) tous les péchés qu'il a pu regarder avec ses yeux; lorsqu'il se lave les mains, sortent avec l'eau (ou la dernière goutte d'eau) tous les péchés qu'il a pu saisir avec ses mains; lorsqu'il lave ses pieds, sortent avec l'eau (ou la dernière goutte d'eau) tous les péchés vers lesquels il a pu marcher avec ses pieds; jusqu'à en sortir purifié de tout péché."

(Muslim -244).]



Il convient donc de se contenter de faite tomber l'eau avec la main.



-Cheikh Ibn Baz dit dans "Hashiyah As-Shaykh Ibn Baz" :



"Le fait qu'il ait refusé la serviette n'indique pas qu'il soit illicite de l'utiliser, et si cela avait été le cas, il l'aurait exposé.

Le fait qu'il n'accomplisse pas une chose n'indique pas qu'elle soit illicite ou religieusement réprouvée, surtout que son refus peut être aisément expliqué par la chaleur du climat qui rendait agréable le fait de laisser l'eau sur la peau afin de la rafraichir, ce qui est attesté, surtout dans les pays chauds"

[p128].



-C'est là la description la plus complète des ablutions majeures.



La description des ablutions majeures - Boulough Al Maram - Al Hafidh Ibn Hajar Al-Asqalani avec les commentaires de Cheikh Abda Allah Al-Bassam.



Cheikh ‘Abdullâh Ibn ‘Abder-Rahmân al-Bassâm - الشيخ عبد الله البسام

As salaamu 'alaykoum Baraak Allah u fiik de ne pas parler sans preuve


Les anciens رحمهم الله repoussaient eux-mêmes les «fatwas» en raison de la grande affaire que cela représente, et de l'énorme responsabilité, ainsi que par crainte de dire sur Allâh une chose sans science.

Car certes, celui qui donne un «avis» est en réalité informé au sujet d'Allâh, en clarifiant sa législation.

Et dire une chose au sujet d'Allâh sans science, c'est tomber dans ce qui équivaut au polythéisme.

Écoutez le dire d'Allâh تعالى (traduction rapprochée) :

«Dis : «Mon Seigneur n'a interdit que les turpitudes (les grands péchés), tant apparentes que secrètes, de même que le péché, l'agression sans droit et d'associer à Allâh ce dont Il n'a fait descendre aucune preuve, et de dire sur Allâh ce que vous ne savez pas»» (Coran, 7/33)

Ainsi, Allâh سبحانه a rendu égal le fait de parler sur Lui sans science et le polythéisme.

Et Il -Subhânahu- a indiqué (traduction rapprochée):


«Et ne poursuis pas ce dont tu n'as aucune connaissance. L'ouïe, la vue et le cœur : sur tout cela, en vérité, on sera interrogé.» (Coran, 17/36)

La personne ne doit pas se précipiter à donner un avis juridique, elle se doit plutôt d'attendre, de réfléchir et de passer en revue (le sujet de la question).


Et si elle n'a que peu de temps, elle doit en revenir à une personne plus savante qu'elle, afin qu'elle se préserve de dire sur Allâh une chose sur laquelle elle n'a pas de science.

Si Allâh sait que l'intention (de cette personne) est sincère, et qu'elle veut le bien, alors cette personne atteindra le niveau qu'elle souhaite avec sa « fatwa ».

Celui qui a la crainte d'Allâh, (Allâh) Lui accordera le succès et l'élèvera.

Et celui qui donne une «fatwa» sans science est plus égaré que l'ignorant.

Car l'ignorant dit : «Je ne sais pas.»



Il se connaît dans ses possibilités (à répondre).


Alors que celui qui se compare à un véridique, il se peut même qu'il se mette au-dessus des savants, il peut se croire meilleur qu'eux et ce faisant, il s'égarera et commettra des erreurs sur des questions que même les plus petits des étudiants en science connaissent.

Ainsi le mal (de cette personne) est énorme et son danger est grand.

Cheikh Mouhammad ibn Salih al 'Outheymin

Citation
yaamiinaa a écrit:
Wa aleycum Salam
Ce qui annule les grande ablution son les meme qui annule les petite si ta envie de faire un gaz bin perso vaut mieu le faire toute suite car le repousser sa ne sert à rien et tu recommence tu va faire le ghusl et tu va lannuler direct aprer

Au sujet du gaz lors des grandes ablutions :

"Elle fait simplement ses ablutions. Elle aura besoin de faire ses ablutions. Les grandes ablutions (ghusl) ne sont pas annulées par ce qui annule les petites ablutions (woudhou). Elle continue donc le ghusl mais aura besoin de faire les petites ablutions après les grandes. Par exemple, si cela arrive au milieu du ghusl, elle continue son ghusl. Ensuite, elle fait les ablutions pour la prière."
Cheikh Abdullah Al Adani

Au sujet du gaz lors des grandes ablutions :

"Elle fait simplement ses ablutions. Elle aura besoin de faire ses ablutions. Les grandes ablutions (ghusl) ne sont pas annulées par ce qui annule les petites ablutions (woudhou). Elle continue donc le ghusl mais aura besoin de faire les petites ablutions après les grandes. Par exemple, si cela arrive au milieu du ghusl, elle continue son ghusl. Ensuite, elle fait les ablutions pour la prière."
Cheikh Abdullah Al Adani

Citation
benzitoune a écrit:
Salam,
on t'a repondu au dessus, si tu as des gaz pendant le ghusl alors il faut recommencer depuis le debut. Si tu te lache aprés le ghusl alors tu devras refaire les petites ablutions

Au sujet du gaz lors des grandes ablutions :

"Elle fait simplement ses ablutions. Elle aura besoin de faire ses ablutions. Les grandes ablutions (ghusl) ne sont pas annulées par ce qui annule les petites ablutions (woudhou). Elle continue donc le ghusl mais aura besoin de faire les petites ablutions après les grandes. Par exemple, si cela arrive au milieu du ghusl, elle continue son ghusl. Ensuite, elle fait les ablutions pour la prière."
Cheikh Abdullah Al Adani

Citation
yaamiinaa a écrit:
Wa aleycum Salam je vais repondre à sa place lol
Tout simplement que le gaz annule le woudhou logiquement sa annule le ghusl

As salamu 'alaykoum Barak Allah u fiik de ne pas prendre les avis que j'ai donné sans sources.
en voici les preuves et il faut vérifier le tafsir in chaa Allah:

Question :

Les avis juridiques se sont répandus, et cela même jusqu'aux petits étudiants qui se sont mis à donner des fatwas.

Quelles sont vos indications (sur cela) ?

Réponse :

Les anciens رحمهم الله repoussaient eux-mêmes les «fatwas» en raison de la grande affaire que cela représente, et de l'énorme responsabilité, ainsi que par crainte de dire sur Allâh une chose sans science.

Car certes, celui qui donne un «avis» est en réalité informé au sujet d'Allâh, en clarifiant sa législation.

Et dire une chose au sujet d'Allâh sans science, c'est tomber dans ce qui équivaut au polythéisme.

Écoutez le dire d'Allâh تعالى (traduction rapprochée) :

«Dis : «Mon Seigneur n'a interdit que les turpitudes (les grands péchés), tant apparentes que secrètes, de même que le péché, l'agression sans droit et d'associer à Allâh ce dont Il n'a fait descendre aucune preuve, et de dire sur Allâh ce que vous ne savez pas»» (Coran, 7/33)

Ainsi, Allâh سبحانه a rendu égal le fait de parler sur Lui sans science et le polythéisme.

Et Il -Subhânahu- a indiqué (traduction rapprochée):


«Et ne poursuis pas ce dont tu n'as aucune connaissance. L'ouïe, la vue et le cœur : sur tout cela, en vérité, on sera interrogé.» (Coran, 17/36)

La personne ne doit pas se précipiter à donner un avis juridique, elle se doit plutôt d'attendre, de réfléchir et de passer en revue (le sujet de la question).


Et si elle n'a que peu de temps, elle doit en revenir à une personne plus savante qu'elle, afin qu'elle se préserve de dire sur Allâh une chose sur laquelle elle n'a pas de science.

Si Allâh sait que l'intention (de cette personne) est sincère, et qu'elle veut le bien, alors cette personne atteindra le niveau qu'elle souhaite avec sa « fatwa ».

Celui qui a la crainte d'Allâh, (Allâh) Lui accordera le succès et l'élèvera.

Et celui qui donne une «fatwa» sans science est plus égaré que l'ignorant.

Car l'ignorant dit : «Je ne sais pas.»



Il se connaît dans ses possibilités (à répondre).


Alors que celui qui se compare à un véridique, il se peut même qu'il se mette au-dessus des savants, il peut se croire meilleur qu'eux et ce faisant, il s'égarera et commettra des erreurs sur des questions que même les plus petits des étudiants en science connaissent.

Ainsi le mal (de cette personne) est énorme et son danger est grand.

Allah sait mieux que nous

Citation
Muslimin-z a écrit:
Jai bien dit je répondrai pas lais je vais faire un dernier effort

Sache que j'ai pas lu tout on message juste la 1e phrase qui confirme ton erreur et pourquoi tu va toujours vers un raisonnement erronée et HS car tu a toujours une mauvaise comprehension del la question et tu ne raisonne pas logiquement

Et comme je l'ai deja dit tu aime la divergence peu importe si ya une logique une vérité, tu va chercher des fatwa pour exhiber ta science.

Ta 1e phraqe montre que tu t obstine sur le gusl et jai envie de dire on s'en fout du gusl: c'est la pureté qui compte

Donc on refait une ablution complete si on perd son ablution.
Le but de l ablution c'est d'être pure donc si la grande ablution c'est pas faite entierement pour purifier l impureté majeur alors il doit la refaire pour pour la purifier

La question a se poser c'est a t il purifier tout son corps avec le gusl oe si il a péter il a interrompu son gusl donc il n'a pas purifier tout son corps et donc il a pas me grand gusl et donc la refaire

Le fait de péter perd la pureté issue de l ablution que ce sout gusl ou wudu

Il faut oas faire le gusl ou wudu juste pour se douché mais on le fait pour se purifier et donc si ils sont incomplet on les refait.

Le gars a pété non seulement il a pas son wudu.

Mais il a pas son gusl car le gust c'est un wudu de tout le corps car c'est lié au relation sexuel et donc tout le corps a été sujet au desire,au contact de la femme et possible semence un peu partout d'où le gusl doit etre fair entierment

On ne peut pas pretendre a la fin d un gusl d être pure si on a pete.

Le wudu est un allègement du gusl une version allégé pour les impuretés mineur SEULEMENT ET QUOTIDIEN

Mais le gusl et un wudu general d'où le terme GRAND WUDU car il englobe petit et grand wudu (petit et grand impuretés )

Donc si tu a un des 2 grand ou petite impureté ou les 2 comms le cas de la persone (sperme et flatulence); il est logique vu la definition du gusl qui refasse un gusl qui eliminera a la fois l impureté majeur et mineur

On ne fait pas 2 ablutions une pour l impuretés maneur et une pour l impureté mineur mais une seul le gusl car il puruifie purifie les 2 et pas lz wudu car ce dernier ne purifiera pas l impureté majeur.

A bon entendeur salam.

Salam regarde les preuves ci dessu in shaa ALLAH

Citation
vae_36 a écrit:
Mdr cette discussion, avant de faire tes ablutions prends tes précautions et lâches-toi
Ce qui annule les ablutions c'est tout ce qui se rattache à l'impureté il me semble.