«La Salafiya une période Historique bénie et non pas une doctrine islamique»
Commentaire 1: Il a dit : «la Salafiya une époque bénie et non pas un madhab»
Le titre signifie 1--- que les prédécesseurs n’avaient pas de voie (madhab) par lequel ils se distinguaient et été reconnu. Comme s'ils faisaient partie de la masse des gens et qu’ils vivaient dans une époque inerte sans doctrine. 2---le titre signifie aussi que la distinction faite par les savants entre la voie empruntée par nos prédécesseurs et celle empruntée par leurs suivants est une erreur; car nos prédécesseurs ne se seraient pas distingués par une voie particulière.
Si nous admettions ces paroles, cela voudrais dire que la parole du prophète: «accrochez vous à ma sounnah et à celle de mes compagnons bien guidé» n’aurai pas de sens. De même sa parole lorsqu’il fut interrogé au sujet du groupe sauvé:
« Qui sont-ils?», il répondit: «ceux qui seront sur ce sur quoi je suis aujourd’hui ainsi que mes compagnons». Donc tous cela n’aurait pas de sens puisque les prédécesseur n’étaient pas engagé–d’après lui-sur une voie (ou méthodologie) particulière.Peut être que l’objectif du docteur par cela était de réfuter ceux qui, à notre époque, s’accroche à la voie des prédécesseurs et qui s’opposent aux innovateurs et aux colporteurs de légendes.
Commentaire 2: Il dit à la page 5: « ce livre n’a aucunement pour vocation de polémiquer sur les idées de la Salafiya de par lesquelles ils sont connus, et ne contient pas non plus de critique positives ou négative envers elles»
Ces paroles reviennent à dire que les idées de la Salafiya sont sujettes aux critiques et à la polémique. Ces paroles semblent très généralistes car derrière le mot Salafiya il y a deux réalités:
1.---La Salafiya en tant que voie. Elle ne peut pas être sujettes à polémique ou à la critique puisque par définition elle est conforme au Coran et à la Sounnah. 2.---La Salafiya pratiqué par ceux qui se prétendent Salafîs. Celle-ci peut être sujette à caution. Il n’a pas précisé sa pensé, du coup, sa parole devient ambiguë et généraliste: elle englobe du coup la voie Salafiya, la véridique, la droite.
Commentaire 3: Il évoque à la page 12, premier paragraphe, les raisons pour lesquelles il faut suivre les prédécesseurs. Il évoque comme raisons: leur meilleur compréhension des textes du fait qu’ils maîtrisent la langue arabe et qu’ils ont côtoyé le prophète . Dans ces paroles il y a une déficience énorme, car il a négligé le fait que les compagnons ont pris du prophète les explications des textes, qu’ils l’ont interrogé et qu’ils furent témoin de la révélation. Tous cela leur procure un niveau dans la science que personne d’autre n’a atteint. Il a complètement évincé cette précision, de même qu’à la fin de la page il a résolu d’affirmer que suivre les prédécesseurs ne voulait pas dire qu’il fallait prendre leurs paroles et utiliser leur avis comme preuves, mais que cela voulait dire qu’il fallait retourner aux règles sur la base desquelles ils tiraient leur jugements
Réplique de Sheikh Salih Al-Fawzan à Said Ramadan Al Bouti
Voici une série de cours de notre frère bien aimé Hassan Abu Asma, traduction d'une Réplique de Sheikh Salih Al-Fawzan à Mohammed Said Ramadan Al Bouti - qui date de 1411 (H), qu'Allah préserve le noble Sheikh Salih Ibn Abdallah Fawzan Al-Fawzan.
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