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Bismillâhir Rahmânir Rahîm...

Assalâmou 'alaykoum wa rahmatoullâhi wa barakâtouh...






Lorsqu'on se trouve en présence de plusieurs opinions différentes venant de différents savants musulmans, peut-on faire le choix de n'importe laquelle d'entre elles ?
Si oui, quel doit être le critère de ce choix : ce que nous souffle notre coeur, ce que nous dicte notre raison, ce qui nous plaît le plus, ce qui nous paraît le plus facile ?


Non, on ne peut pas choisir ainsi un avis. Le critère pour pareil choix est la validité des arguments ("çihhat oud dalîl" et "qouwwat oud dalîl" et non la petite idée que l'on peut avoir derrière la tête. Or, pour pouvoir établir laquelle des opinions en présence repose sur un argument valide, il faut d'abord établir laquelle de ces opinions relève de laquelle des catégories de divergences d'opinions.

Car comme nous l'avons vu dans la page traitant des catégories des divergences d'opinions (cliquez içi pour lire l'article: [www.maison-islam.com]), les règles de la jurisprudence musulmane peuvent être classées en 3 catégories :

1) celles extraites d'un texte du Coran qui est clair (qat'iyyud-dalâla) ou d'un texte des Hadîths qui est authentique ("çahîh" et clair ("qat'iyyoud-dalâla" (catégorie B. 1.) ;

2) celles extraites de textes du Coran ou des Hadîths qui sont depuis longtemps sujets à différentes interprétations chez les savants musulmans, et ce parce qu'ils ne sont pas à la fois authentiques ("çahîh" et clairs ("qat'iyyoud-dalâla" (catégorie B. 2.) ;

3) celles établies en fonction, d'une part du principe ("illa" extrait d'un texte mais aussi, d'autre part, des données sociales ("'ourf" ou des possibilités techniques existant alors (catégorie B. 3.).






* Des cas différents pour ces différentes catégories



- POUR LA CATEGORIE 1), on va prendre l'opinion qui est conforme au texte du Coran et des Hadîths. Ceci car, ici, non seulement une seule opinion est juste, mais il est de plus facile de la distinguer. Et s'il y a eu, à propos de ce genre de règlements, des opinions divergentes chez certains savants, ces divergences sont dues au fait que ceux-ci soit n'ont pas dû avoir connaissance du texte, soit se sont trompés dans leur argumentation. Il faut donc impérativement délaisser ces opinions qui diffèrent de ce que dit ce texte du Coran ou des Hadîths. Cependant, il ne faut jamais dénigrer (ta'n) les savants qui en sont les auteurs, car le Prophète (sur lui la paix) a annoncé la promesse d'une récompense pour celui qui fait un effort de réflexion et se trompe (rapporté par Al-Bukhârî).

Attention : il faut ici rappeler que dire seulement d'un juriste qu'il s'est trompé parce que le Hadîth ne lui est pas parvenu, ce n'est pas le dénigrer (ta'n). Le dénigrer, ce serait dire de son opinion qu'elle est honteuse et indigne d'un savant musulman, et de lui qu'il est un incapable.
Exemple : Un très illustre juriste disait de certains alcools élaborés à partir de fruits autres que le raisin et la datte qu'ils sont interdits s'ils sont absorbés en quantité telle qu'elle provoque l'ivresse ; et qu'il est cependant permis de les prendre en quantité qui n'aille pas jusqu'à l'ivresse à condition qu'on les absorbe non pas par frivolité mais pour renforcer sa santé. L'opinion de ce juriste contredit cependant deux Hadîths authentiques et clairs du Prophète : "Tout ce qui provoque l'ivresse est du vin." (rapporté par Al-Bukhârî) "Ce qui, pris en la quantité d'un faraq, provoque l'ivresse est interdit même pris en la quantité de ce qui tient dans la main." (rapporté par Aboû Dâoûd). Le savant indien Shâh Waliyyullâh écrit à ce sujet : "Aujourd'hui il n'est pas permis à un musulman de croire qu'il est licite de consommer l'alcool qui a été fabriqué à partir d'autre chose que le raisin lorsqu'il est consommé en quantité inférieure à ce qui provoque l'ivresse. Certains Compagnons et certains musulmans de la seconde génération n'avaient pas eu connaissance du Hadîth. Mais aujourd'hui, le Hadîth est devenu connu et la vérité est apparue comme le jour." (Hujjatullâh al bâlighah, tome 2, pp. 509-510) Après tout, les savants musulmans fondateurs d'écoles juridiques n'avaient-ils pas tous dit en substance : "Si je dis une fatwa contraire à ce qu'a dit Dieu ou à ce qu'a dit le Messager de Dieu, délaissez ma parole."

De la même façon, l'opinion de Ibn Hazm légalisant tous les instruments de musique contredit un Hadîth qui est clair et qui est aussi, contrairement à ce qu'il en disait, authentique. Ibn Hazm s'est ici trompé. Il nous faut donc délaisser son opinion, sans le dénigrer (ta'n).
Attention : établir ainsi quel avis est conforme au texte demande des compétences approfondies (tabahhur).




- POUR LA CATEGORIE 2), les spécialistes de la jurisprudence musulmane sont amenés, en cas de nécessité liée au contexte par exemple, à donner des avis juridiques venant d'une autre école. Ceci car, ici, une seule opinion juridique est certes juste (swawâb), mais, contrairement à la première catégorie, il n'est pas toujours aisé de trancher en faveur d'une des opinions émises. C'est ce qui est arrivé par exemple quand les savants de l'école hanafite ont émis la fatwa de la licéité de la rémunération pour l'enseignement du Coran : c'est en fait l'opinion de l'école shâfi'ite. C'est également ce qui est arrivé chez les hanafites de l'Inde, où les savants ont émis une fatwa en suivant l'opinion de l'école mâlikite pour ce qui a trait à la période que la femme dont le mari a disparu (mafqûd) doit attendre avant de pouvoir se remarier.




- POUR LA CATEGORIE 3), les spécialistes de la jurisprudence musulmane sont également amenés à changer l'avis juridique en fonction d'un changement de contexte. Ceci car il s'agit ici d'avis juridiques qui sont basés sur des principes issus de textes du Coran et / ou des Hadîths, mais qui ne sont différents que parce qu'ils sont liés à deux contextes différents. Ici, la divergence d'opinions n'est pas réelle mais seulement apparente (ikhtilâf tanawwu', lâ ikhtilâf tadhâdd). Il ne s'agit en fait que d'un même règlement (hukm), et les deux fatwas sont justes chacune par rapport au contexte qui l'a vu naître (ikhtilâf 'urf wa zamân, lâ ikhtilâf hujjat wa bur'hân).





* Conclusion

S'il est possible que les savants musulmans soient amenés à faire parfois un choix entre différentes opinions juridiques existantes, ce choix doit prendre en compte d'abord la validité des arguments, puis la nécessité du contexte. En tout cas, il ne s'agit nullement de faire pareil choix sans compétences, en fonction de sa seule petite idée sur le sujet. Car tous ceux qui, ainsi, n'ont pas les compétences voulues doivent, "sauf si cela contredit formellement ce que nul n'est censé ignorer, suivre les fatwas de muftis compétents de leur localité ; et garder à l'esprit qu'en dehors du Prophète, nul n'est infaillible dans ses opinions" (Hujjat ullâh il bâlighah, Shâh Waliyyullâh, tome 1 p. 447).



A lire en complément de cet article, pour plus de compréhension:


- Compétences requises pour interpréter Coran et Hadîths, et écoles juridiques:
[www.maison-islam.com]

- Comment plusieurs interprétations peuvent-elles voir le jour quant à certains textes ?:
[www.maison-islam.com]



Source: [www.maison-islam.com]







Wassalâmou 'alaykoum wa rahmatoullâhi wa barakâtouh...




>>> A lire également pour plus de détails (et de compréhension) sur le sujet:


- Les écoles de jurisprudence islamique:
[www.muslimfr.com]

- Serons-nous fautifs si nous avons suivi l'avis d'un savant qui s'est trompé ?:
[www.muslimfr.com]

- La dynamique interne des écoles de jurisprudence :
[www.muslimfr.com]

- Quelques notions essentielles au sujet de l'argumentation des juristes musulmans:
[www.muslimfr.com]

- Comment savoir quels hadîths sont authentiques ou faibles ?:
[www.madressa-online.com]

- Quand le jeune jouit du droit de mener un effort d’interprétation des textes religieux et de donner des avis ?
[63.175.194.25]

salam

Barak'Allah o fik frère 'Adel pour les liens.

salam



Modifié 1 fois. Dernière modification le 02/10/05 21:48 par tachilhite78.

Bismillâhir Rahmânir Rahîm...

Assalâmou 'alaykoum wa rahmatoullâhi wa barakâtouh...




Wa fîki bârakallâhou, soeur tachilhite78...




Wassalâmou 'alaykoum wa rahmatoullâhi wa barakâtouh...

salam alaykoum,

Voici un livre essentiellement sur ce sujet du grand savant, cheikh Uthaymin rahimullah.

[www.ryadussalihin.org] (en français)

Citation
Isma'îl a écrit:
salam alaykoum,

Voici un livre essentiellement sur ce sujet du grand savant, cheikh Uthaymin rahimullah.

[www.ryadussalihin.org] (en français)

Salam


Cela fait deux fois que tu le cites. Très bien, pourquuoi pas. Mais as-tu d'autres lectures ? d'autres références ?


Amicalement

Citation
TOUNE a écrit:

Citation
Isma'îl a écrit:
salam alaykoum,

Voici un livre essentiellement sur ce sujet du grand savant, cheikh Uthaymin rahimullah.

[www.ryadussalihin.org] (en français)

Salam


Cela fait deux fois que tu le cites. Très bien, pourquuoi pas. Mais as-tu d'autres lectures ? d'autres références ?


Amicalement

salem aleykom;je ne vois pas ou il a cité deux fois ce savant,nous ne sommes pas censés lire tous les posts,oui effectivemt c un grand savant,j'aime ses avis juridiques,et il fait partie des meilleurs references.bon ramadhan.

Salam alaykoum,

Je ne vois pas en quoi consisterai un problème de cité plusieurs fois les avis d'un grand savant ? les savants sont la justement pour exposé à ceux qui ne savent pas.

Il y a d'autres texte sur ce sujet d'autres savant, mais étant donné que je sais qu'il y avait celui la sous forme de petit programme j'ai jugé bon de le mettre.

Citation
Isma'îl a écrit:
Salam alaykoum,

Je ne vois pas en quoi consisterai un problème de cité plusieurs fois les avis d'un grand savant ? les savants sont la justement pour exposé à ceux qui ne savent pas.

Il y a d'autres texte sur ce sujet d'autres savant, mais étant donné que je sais qu'il y avait celui la sous forme de petit programme j'ai jugé bon de le mettre.

Certes, mais à regarder tes posts, j'ai comme l'impression que tes lectures se restreignent à une école, le wahhabisme en l'occurrence (si on le considère comme une école)... Et je trouve cela dommage.

Citation
Isma'îl a écrit:
salam alaykoum,

Voici un livre essentiellement sur ce sujet du grand savant, cheikh Uthaymin rahimullah.

[www.ryadussalihin.org] (en français)

Barik allah oufik frère Isma'Il.

Que Dieu nous donne de sa misericorde. Amine.

Salam alaykoum,


Je ne vois pas ou j'ai parlé de Wahhabisme, d'ailleurs ce terme faisant référence au cheikh Muhammad ibn Abdel Wahhab n'a aucun fondement.


Met ce mots de coté et suis le Coran et la Sunnah authentique.


Mon école ces celles du prophète sal Allah alayhi wa salam et celles de ces compagnons et ceux qui les ont suivis dans le bien.


Qu'Allah nous facilite.