Citation
Naysi a écrit:
Salam Aleykoum wa rahmatoullahi wa barakatuh
Ou apprenez vous les noms d'Allah swt ?
J'apprenais sur : [baladislam.over-blog.com]
Mais je ne sais pas si les significations sont bonnes
Pour ceux qui ne les connaissent pas, voici les noms d'Allah swt, 81 dans le Coran et 18 dans la Sounnah
[www.3ilmchar3i.net]
BarakAllahu fik
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CHN-W a écrit:
Assalāmou 'alaykoum wa rahmatoullāh.
Les apprendre, c’est bien. Les appliquer, c’est mieux.
Wassalāmou 'alaykoum wa rahmatoullāh.
Ceux qui ont été chargés de la Thora mais qui ne l'ont pas appliquée sont pareils à l'âne qui porte des livres. Quel mauvais exemple que celui de ceux qui traitent de mensonges les versets d'Allah et Allah ne guide pas les gens injustes ". (Sourate 62 - Verset 5)
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TIGELLIUS a écrit:
Salam
Les apprendre, c’est bien. Les appliquer, c’est mieux.
Il y a des Noms qu'on ne peut pas appliquer comme par exemple l’Éternel, L'Infini, Le Suffisant à Lui-même.
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CHN-W a écrit:
Les Noms d’Allah Le décrivent. Et on doit agir en conséquence. Si Allah est l’Eternel, aucune chose ne l’est. Si tu finis de construire une baraque et que le lendemain elle est rasée par une tempête, Seul Allah dure, le reste est temporaire, voire éphémère. C’est Lui le Grand, le reste est insignifiant. Pas la peine de chialer ta maison. Elle était vouée à disparaître tôt ou tard et c’est le décret d’Allah.
De chaque Nom, il y a quelque chose à tirer en tant que serviteur d’Allah.
Les gens se disent champions du tawhid alors qu’ils ne connaissent même pas Allah par Ses Noms. Comment servir correctement quelqu’un qu’on ne connaît pas ou si peu ? Impossible.
Il y a plein de livre pour appendre la salat mais peu pour connaître Celui à qui on dédie cette salat. Il y a un vide criant.
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CHN-W a écrit:
Les Noms d’Allah Le décrivent. Et on doit agir en conséquence. Si Allah est l’Eternel, aucune chose ne l’est. Si tu finis de construire une baraque et que le lendemain elle est rasée par une tempête, Seul Allah dure, le reste est temporaire, voire éphémère. C’est Lui le Grand, le reste est insignifiant. Pas la peine de chialer ta maison. Elle était vouée à disparaître tôt ou tard et c’est le décret d’Allah.
De chaque Nom, il y a quelque chose à tirer en tant que serviteur d’Allah.
Les gens se disent champions du tawhid alors qu’ils ne connaissent même pas Allah par Ses Noms. Comment servir correctement quelqu’un qu’on ne connaît pas ou si peu ? Impossible.
Il y a plein de livre pour appendre la salat mais peu pour connaître Celui à qui on dédie cette salat. Il y a un vide criant.
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Naysi a écrit:
Salam Aleykoum wa rahmatoullahi wa barakatuh
Ou apprenez vous les noms d'Allah swt ?
J'apprenais sur : [baladislam.over-blog.com]
Mais je ne sais pas si les significations sont bonnes
Pour ceux qui ne les connaissent pas, voici les noms d'Allah swt, 81 dans le Coran et 18 dans la Sounnah
[www.3ilmchar3i.net]
BarakAllahu fik
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Naysi a écrit:
Salam Aleykoum wa rahmatoullahi wa barakatuh
Ou apprenez vous les noms d'Allah swt ?
J'apprenais sur : [baladislam.over-blog.com]
Mais je ne sais pas si les significations sont bonnes
Pour ceux qui ne les connaissent pas, voici les noms d'Allah swt, 81 dans le Coran et 18 dans la Sounnah
[www.3ilmchar3i.net]
BarakAllahu fik
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Al Hersini a écrit:
Affirmer qu'Allah est Immuable implique plusieurs conséquences :
1ere conséquence :
L’Être nécessaire par soi est unique, Sa Quiddité (mahiyyd) ne peut être composée de parties car si la quiddité de Celui-ci l’était, il se trouverait dépendre de chacune d'elles qui demeureraient ainsi autres que Lui. Or, tout compose, devant subsister par un autre et non par soi, ne peut faire subsister un autre que lui et (de ce fait) n'est pas absolument immuable. II faut donc que l'Immuable soit singulier (fard) en soi et cette singularité (fardaniyya) entraine a son tour deux conséquences :
- La première est qu'il ne peut coexister deux choses, chacune reconnue nécessaire par soi, puisqu'elles deux seraient impliquées dans le copartage de la nécessite essentielle (wujub dhati) tout en se distinguant l'une de l'autre par leur propre détermination, auquel cas la multiplicité apparaitrait dans l'essence de chacune d'elles.
- La seconde est qu'Allah est Singulier, qualité qui L’empêche d’être localisable (mutahayyiz). En effet, l’être localisable est susceptible d’être divise en parties, soit mesurables selon certains, soit idéalement selon tous et, en tant que tel, il partage la localisation avec les êtres de même nature tout en se distinguant d'eux par sa propriété. Cet être réalise donc la composition (tarkib) dans sa quiddité ! Mais s'il n'est pas localisable, il ne sera jamais soumis a la dimension !
2eme conséquence :
Il résulte de Son Immutabilité (qayyumiyya) qu'il n'est soumis ni au lieu (mahall), ni a l 'accident ('arad) dans une substance (mawdu'), ni a la forme {çura) dans une matière (madda) car l’état (hal) (pour se produire) est assujetti au lieu, au contraire de l’Immuable qui n'est jamais nécessité (par quoi que ce soit).
3eme conséquence :
Certains maitres authentiques professent que la science ('ilm) n'a de sens que dans la présence de la réalité connaissable chez le connaissant ('alim). Si le savant est immuable, il subsiste par soi de sorte que la réalité connaissable est présente en Lui qui est savant par essence, cette réalité portant effet (mu'aththira) sur les autres. Il connait donc de soi-même qu'Il agit sur eux et, en conséquence, II les connait. De même connait-Il toutes les réalités existenciées (mawjudat) dans leurs possibilités selon la disposition qu'Il détermine en elles tant en ampleur qu'en exaltation.
4eme conséquence :
Allah étant immuable par rapport a tout autre que Lui, tout sauf Lui doit 6tre maintenu (mutaqawwam) par Lui, c’est-à-dire, existencié par Son Acte existentiateur. Le besoin que toutes les choses ont de Lui rend impossible qu'elles soient permanentes (hal al-baqd' ) car, si elles
l’étaient il faudrait que l’être existencié puisse produire son existence.
II reste seulement a la chose d’être dans une condition adventice ou privative (hal al-huduth aw hal al- 'adam). Or, dans les deux cas, toute chose autre que Lui est adventice (muhdath).
5eme conséquence :
C'est parce qu' Allah est immuable par rapport a tous les êtres possibles que ceux-ci s'appuient sur Lui avec ou sans intermédiaire (wasita). Or, dans ces deux cas, les serviteurs d' Allah s'appuient sur Lui dans leurs comportements en sorte que professer la prédestination est
inéluctable (al-qawl bi al-qadar laziman). Les deux Noms divins : le Vivant, l' Immuable, apparaissent des lors comme la source de toutes les investigations sur la science divine et il est sur que les versets coraniques renfermant ces deux Noms font parvenir a l'excellence du but
ultime.
Ceci bien compris, nous te dirons : 1'Immuable, pour autant qu'Il implique Son maintien par Soi fait référence soit à la Réalité qui Lui est propre (wujudihi al~khdçç bihi), soit a la négation absolue (salb). (Sous ce double aspect) il s'agit de Sa Suffisance (istighna' ) qui se passe de tout.
L'Immuable en tant que Soutien qui maintient (muqawwiri) toute chose est envisagé dans Ses rapports (idafat) (avec les réalités relatives).
III - DIRES
On rapporte qu'Ibn 'Abbas (ra) disait : « Le Nom suprême d' Allah est al-Hayy al-Qayyum ».
'Ali (as) a dit : « Le jour de la bataille de Badr, je participais un certain temps au combat, puis je revenais vers l’Envoyé d' Allah (saws) en observant ce qu'il faisait. II se trouvait assis et répétait « O Vivant ! O Immuable » sans rien ajouter d'autre. Puis, je repartais au combat et je revenais alors qu'il prononçait toujours la même invocation. Je ne cessais d'aller et venir et de l'observer. II n'ajouta rien d'autre jusqu’à ce qu'Allah lui assura la victoire ».
Quiconque connait qu'Allah est Celui qui se maintient Immuable (al-qa'im), le Tenant orthodoxe {al-qayyim), l'lmmutable (al-qayyam) et l'lmmuable (al-qayyum) a détaché son cœur des créatures.
al-Bistami a dit : Quand tu t'en remets a Dieu, n’espère pas trouver pour toi d'autre auxiliaire que Lui, ni pour ta subsistance d'autre Intendant que Lui, ni pour ta science d'autre Témoin que
Lui.
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