- Premièrement : l'Unicité de Seigneurie (Tawhid Ar-Rububiyah)
C'est ce que les mécréants du temps du Prophète ( صلى الله عليه وسلم) reconnaissaient. Malgré tout, le Prophète (صلى الله عليه وسلم) les a combattus, ne les a pas reconnus comme étant musulmans, et il a rendu licites leur sang et leurs biens. Ce type correspond à l'Unicité d'Allah dans ses actions.
La preuve est la parole d'Allah (traduction rapprochée) :
« Dis : « Qui vous attribue de la nourriture du ciel et de la terre ? Qui détient l'ouïe et la vue, et qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant, et qui administre tout ? » Ils diront : Allah. Dis alors : « Ne le craignez-vous donc pas ? ». » [1]
C'est le type de Tawhid au sujet duquel le conflit n'a jamais cessé, depuis les débuts de l'Humanité jusqu'à nos jours.
Il s'agit de l'Unicité d'Allah dans les actions de Ses serviteurs : comme l'invocation, la promesse d'adoration, le sacrifice, l'espoir, la crainte, la confiance, le désir de récompense, la peur du châtiment, l'humilité, et toute autre sorte d'adoration dont la preuve réside dans le Coran.
- Troisièmement : l'Unicité des Noms d'Allah, de ses Attributs et de Son Être (Tawhid Addhaat wal Asmaa was-Sifaat)
Allah a dit (traduction rapprochée) :
« Dis : « Il est Allah, Unique. Allah, Le Seul à être imploré pour ce que nous désirons. Il n'a jamais engendré, n'a pas été engendré non plus. Et nul n'est égal à Lui ». » [2]
Il a aussi dit (traduction rapprochée) :
« C'est à Allah qu'appartiennent les noms les plus beaux. Invoquez- Le par ces noms et laissez ceux qui profanent Ses noms : ils seront rétribués pour ce qu'ils ont fait. » [3]
Et Il a dit (traduction rapprochée) :
« Il n'y a rien qui Lui ressemble ; et c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant. » [4]
L'associationnisme (Shirk) est l'opposé de l'Unicité
Il y a trois types de Shirk
• le plus grand Shirk, • le moindre Shirk • et le Shirk imperceptible.
- Premièrement : le plus grand Chirk
Allah ne le pardonne pas et n'accepte aucune bonne action qui en contient. Allah a dit (traduction rapprochée) :
« Certes, Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne des associés. A part cela, Il pardonne à qui Il veut. Quiconque donne des associés à Allah s'égare, très loin dans l'égarement. » [5]
Il a aussi dit (traduction rapprochée) :
« Ce sont, certes, des mécréants ceux qui disent : « ‹En vérité, Allah c'est le Messie, fils de Marie. » Alors que le Messie a dit : « Ô enfants d'Israël, adorez Allah, mon Seigneur et votre Seigneur. » Quiconque associe à Allah (d'autres divinités) Allah lui interdit le Paradis ; et son refuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas de secoureurs ! » [6]
Et Il a dit (traduction rapprochée) :
« Nous avons considéré l'oeuvre qu'ils ont accomplie et Nous l'avons réduite en poussière éparpillée. » [7]
Il a dit (traduction rapprochée) :
« En effet, il t'a été révélé, ainsi qu'à ceux qui t'ont précédé : ‹Si tu donnes des associés à Allah, ton oeuvre sera certes vaine ; et tu seras très certainement du nombre des perdants. » [8]
Et (traduction rapprochée) :
« Mais s'ils avaient donné à Allah des associés, alors, tout ce qu'ils auraient fait eût certainement été vain. » [9]
Et le plus grand Shirk lui-même est divisé en quatre catégories
Le Shirk dans l'invocation
La preuve réside dans la parole d'Allah (traduction rapprochée) :
« Quand ils montent en bateau, ils invoquent Allah Lui vouant exclusivement leur culte. Une fois qu'Il les a sauvés [des dangers de la mer en les ramenant] sur la terre ferme, voilà qu'ils [Lui] donnent des associés. » [10]
Le Shirk dans l'intention et la volonté
La preuve réside dans la parole d'Allah (traduction rapprochée) :
« Ceux qui veulent la vie présente avec sa parure, Nous les rétribuerons exactement selon leurs actions sur terre, sans que rien leur en soit diminué. Ceux-là qui n'ont rien, dans l'au-delà, que le Feu. Ceux qu'ils auront fait ici-bas sera un échec, et sera vain ce qu'ils auront oeuvré. » [11]
Le Shirk dans l'obéissance
La preuve réside dans la parole d'Allah (traduction rapprochée) :
« Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de Marie, comme Seigneurs en dehors d'Allah, alors qu'on ne leur a commandé que d'adorer un Dieu unique. Pas de divinité à part Lui ! Gloire à Lui ! Il est au-dessus de ce qu'ils [Lui] associent. ». [12]
Et l'explication claire de ce verset est l'obéissance aux savants et moines dans la désobéissance à Allah, non pas leur invocation, comme le Prophète ( صلى الله عليه وسلم) l'a expliqué a 'Adi Ibn Hatim lorsque ce dernier lui dit : nous ne les adorions pas et qu'il lui a répondu que leur adoration consistait à leur obéir dans la désobéissance d'Allah.
Le Shirk dans l'amour
La preuve réside dans la parole d'Allah (traduction rapprochée) :
« Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors d'Allah, des égaux à Lui, en les aimant comme on aime Allah. » [13]
- Deuxièmement : le moindre Shirk
La preuve réside dans la parole d'Allah (traduction rapprochée) :
« Quiconque, donc, espère rencontrer son Seigneur, qu'il fasse de bonnes actions et qu'il n'associe dans son adoration aucun à son Seigneur. » [14]
- Troisièmement : le Shirk imperceptible
La preuve réside dans la parole du Prophète (صلى الله عليه وسلم) :
« Le Shirk dans cette communauté est encore plus imperceptible que les pas d'une fourmi noire sur une pierre noire dans une nuit sombre. » [15] ,
d'après le hadith d'Abu Bakr d'après le Prophète ( صلى الله عليه وسلم) :
« Le Shirk est plus imperceptible que les pas d'une fourmi " Abu Bakr s'étonna : O Prophète d'Allah, le Chirk est-il autre chose que le fait d'adorer un autre qu'Allah ou d'invoquer un autre que lui ? Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) répondit : " Que ta mère te perde ! (formule de la langue arabe pour capter l'attention) Le Chirk parmi vous est encore plus imperceptible que les pas d'une fourmi .... »
Et l 'effacement de ce Shirk réside dans le fait de dire :
« O Allah ! Je me protège auprès de Toi contre le fait de t'associer quelque chose alors que je sais, et je te demande pardon pour ce que je ne sais pas. » [16]
La mécréance est de deux sortes
- Premièrement : la mécréance qui fait sortir de l'Islam
Elle est elle-même subdivisée en cinq catégories :
La mécréance de reniement
La preuve réside dans la parole d'Allah (traduction rapprochée) :
« Et quel pire injuste que celui qui invente un mensonge contre Allah, ou qui dément la Vérité quand elle lui parvient ? N'est-ce pas dans l'Enfer une demeure pour les mécréants ? » [17]
La mécréance d'orgueil et de refus malgré la croyance
La preuve réside dans la parole d'Allah (traduction rapprochée) :
« Et lorsque Nous demandâmes aux Anges de se prosterner devant Adam, ils se prosternèrent à l'exception d'Iblis qui refusa, s'enfla d'orgueil et fut parmi les infidèles. » [18]
La mécréance de doute
la preuve réside dans la parole d'Allah (traduction rapprochée) :
« Il entra dans son jardin coupable envers lui-même [par sa mécréance] ; il dit : « Je ne pense pas que ceci puisse jamais périr. Et je ne pense pas que l'Heure viendra. Et si on me ramène vers mon Seigneur, je trouverai certes meilleur lieu de retour que ce jardin. Son compagnon lui dit, tout en conversant avec lui : « Serais-tu mécréant envers Celui qui t'a créé de terre, puis de sperme et enfin t'a façonné en homme ? Quant à moi, c'est Allah qui est mon Seigneur ; et je n'associe personne à mon Seigneur ! » [19]
La mécréance de détournement
la preuve réside dans la parole d'Allah (traduction rapprochée) :
« Et ceux qui ont mécru se détournent de ce qui leur est annoncé. » [20]
La mécréance d'hypocrisie
la preuve réside dans la parole d'Allah (traduction rapprochée) :
« C'est parce qu'en vérité ils ont cru, puis rejeté la foi. Leur coeurs donc, ont été scellés, de sorte qu'ils ne comprennent rien. » [21]
- Deuxièmement : La moindre mécréance
elle ne fait pas sortir de l'Islam. Elle correspond à l'ingratitude face aux bienfaits. La preuve réside dans la parole d'Allah (traduction rapprochée) :
« Et Allah propose en parabole une ville : elle était en sécurité, tranquille ; sa part de nourriture lui venait de partout en abondance. Puis elle se montra ingrate aux bienfaits d'Allah. Allah lui fit alors goûter la violence de la faim et de la peur [en punition] de ce qu'ils faisaient. » [22]
L'Hypocrisie
Elle est de deux types
• l'hypocrisie de croyance • et l'hypocrisie d'action.
- Premièrement : l'hypocrisie de croyance
Elle comporte six sous-catégories. Celui qui se rend coupable de l'une d'elles fera partie des gens qui sont dans le plus bas niveau de l'Enfer.
Considérer le Prophète (صلى الله عليه وسلم) comme mensonger. Considérer comme mensonge une partie de ce avec quoi le Prophète (صلى الله عليه وسلم) est venu. Détester le Prophète (صلى الله عليه وسلم). Détester une partie de ce avec quoi le Prophète (صلى الله عليه وسلم) est venu. Se réjouir du rabaissement de la religion du Prophète (صلى الله عليه وسلم). Détester la victoire de la religion du Prophète (صلى الله عليه وسلم).
- Deuxièmement : l'hypocrisie d'action
Elle comporte cinq sous catégories.
La preuve est la parole du Prophète (صلى الله عليه وسلم) :
« Les caractéristiques de l'hypocrite sont au nombre de cinq : lorsqu'il parle il ment, lorsqu'il promet il ne tient pas sa promesse, lorsqu'on lui confie quelque chose il ne respecte pas le dépôt » et dans une autre version :« lorsqu'il se dispute il devient grossier et lorsqu'il il pactise il trahit. » [23]
Extrait de l'ouvrage : "Al Wâdjibât Al Mutahattimât Al Ma'rifah 'alâ kulli muslimin wa muslimah" (Ce que tout musulman et musulmane se doit de connaître).
copié de sounna.com
Cheikh Muhammad Ibn ‘Abdel-Wahhâb - الشيخ محمد بن عبد الوهاب
Le problème avec ces thèses et ces propos déplacés c'est la compréhension et l'application des choses dans le mauvais sens. Par exemple, si on prend, en ce qui est appelé dans le texte posté "shirk dans l'amour", le verset : " Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors d'Allah, des égaux à Lui, en les aimant comme on aime Allah " A la suite de ce verset, il est dit : " Or les croyants sont les plus ardents en l’amour d’Allah ". Ainsi, on se retrouve avec deux cas : d'une part : les croyants et d'autre part : autre que les croyants, ainsi qu'avec deux paroles, l'une concernant les croyants (la deuxième), et l'autre concernant autre que les croyants, et ce serait une déformation et un déplacement du sens des choses que d'appliquer ce qui est dit en ce qui concerne autre que les croyants sur les croyants. Pour le croyant, la parole qui le concerne c'est celle qui dit : "Or les croyants sont les plus ardents en l’amour d’Allah". On lui dit, tu es croyant, mais quel est le sens de ta croyance, quelle est la vérité de foi, tel le Prophète, sur lui le salut et la paix, a dit à un Sahâbi, quand celui-ci lui a dit qu'il est devenu croyant, "quelle est la vérité de ta foi?", alors que le verset illustrant que l'une des vérités essentielles de la foi c'est l'amour, ancré dans le coeur, dans la conscience, pour Dieu. L'amour, en Dieu, et non en dehors de Lui, est une vérité essentielle de la foi, sans lequel la foi reste diminuée, comme l'a dit le Prophète, dans ce sens, qu'on n'aura pas la foi, dans le vrai sens du terme, jusqu'à ce qu'on l'aime (le Prophète, dans sa personne) plus que les proches et plus que tous les gens et plus que soi-même! Serions-nous amenés à dire que c'est de l’exagération, et parler de shirk d'amour, ou d'amour de shirk, alors que le Prophète nous indique qu'il s'agit d'amour de foi, et même de vraie de foi. Avec une telle démarche déformée et erronée on se retrouve avec un dogmatisme aveugle, jugeant, condamnant, sans preuve, sans bayyina.
chargement...
+ 
