Citation
desa05 a écrit:
assalamo alajkom w rahmato allh
je sais tres bien que arriba est haram en islam, mais j'zi entendu dire que en peu prendre un crédit pour acheter une maison; est ce que c'est vrai? avez vous des preuves comme des hadith a propos de ce sujet?
merci
non ce n'est pas un nécéssité car il faut pas trasgresser les lois de notre religin pr ses enfants, en plus non enfants n'ont pas besoin d'une maison haram mais plutot d'une bonne éduction et d'ailleur nous avons l'alternative a savoir louer une maison.Citation
lina240 a écrit:
salam*
mais tu es sure qu'il a pas autorise le credit en cas d'extreme necessite pensez vous qu'acheter une maison par credit pour ses enfants n est pas une necessite ?
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bocadioss a écrit:Citation
desa05 a écrit:
assalamo alajkom w rahmato allh
je sais tres bien que arriba est haram en islam, mais j'zi entendu dire que en peu prendre un crédit pour acheter une maison; est ce que c'est vrai? avez vous des preuves comme des hadith a propos de ce sujet?
merci
Assalamou alaicoum,
En fait je vois à qui tu veux faire référence : au savant Al Qardawi qui aurait autorisé pour les musulmans qui vivent dans des pays non-musulman d'avoir recours au crédit pour acheter une maison.
En réalité beaucoup de gens n'ont pas compris ce que Al Qardawi a dit. Je t'explique :
Supposons que tu souhaite acheter une maison de 800 000 dh et que tu n'a pas les sous cache pour payer la totalité de la somme. Ce qui est autorisé c'est que la banque achète la maison donc paye les 800 000 dh et que après toi tu rembrouse sur plusieurs années avec des echéances mensualisées la somme. Mais la banque à le droit de te la vendre plus cher et c'est ce qu'elles font et ceci s'appel le commerce. Donc au final par exemple la maison te coutera 1 000 000 dh. Donc la banque a fait un bénéfice de 200 000 dh et ceci n'est pas considérer comme crédit. Car elle (la banque) a acheté un bien et te l'a vendu plus cher sur du long terme et donc ce n'est pas un crédit (riba) même si ça y ressemble.
Qu'est-ce que le crédit ? Le crédit c'est que toi tu avance une somme par exemple 300 000 dh et que la banque termine la somme donc 500 000 dh. Et que sur ces 500 000 dh, la banque te demande de lui rembourser sur plusieurs années avec des interêts. La on se trouve dans la situation de intérêt (riba).
Tu vois la différence. Dans le premier cas la banque acquiert le bien donc elle te le revend, c'est du commerce. Alors que dans le deuxième cas, toi tu payes un partie et la banque termine : là ce n'est pas du commerce mais c'est une transaction illicite. Car elle profite de ta faiblesse pour gagner de l'argent sur toi, d'où le crédit avec intérêt.
Conclusion: au final la maison te coutera plus cher, mais c'est la façon dont elle est acheté qui change. Premier cas licite = commerce alors que le deuxième cas = illicite crédit avec intérêt.
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bocadioss a écrit:Citation
desa05 a écrit:
assalamo alajkom w rahmato allh
je sais tres bien que arriba est haram en islam, mais j'zi entendu dire que en peu prendre un crédit pour acheter une maison; est ce que c'est vrai? avez vous des preuves comme des hadith a propos de ce sujet?
merci
Assalamou alaicoum,
En fait je vois à qui tu veux faire référence : au savant Al Qardawi qui aurait autorisé pour les musulmans qui vivent dans des pays non-musulman d'avoir recours au crédit pour acheter une maison.
En réalité beaucoup de gens n'ont pas compris ce que Al Qardawi a dit. Je t'explique :
Supposons que tu souhaite acheter une maison de 800 000 dh et que tu n'a pas les sous cache pour payer la totalité de la somme. Ce qui est autorisé c'est que la banque achète la maison donc paye les 800 000 dh et que après toi tu rembrouse sur plusieurs années avec des echéances mensualisées la somme. Mais la banque à le droit de te la vendre plus cher et c'est ce qu'elles font et ceci s'appel le commerce. Donc au final par exemple la maison te coutera 1 000 000 dh. Donc la banque a fait un bénéfice de 200 000 dh et ceci n'est pas considérer comme crédit. Car elle (la banque) a acheté un bien et te l'a vendu plus cher sur du long terme et donc ce n'est pas un crédit (riba) même si ça y ressemble.
Qu'est-ce que le crédit ? Le crédit c'est que toi tu avance une somme par exemple 300 000 dh et que la banque termine la somme donc 500 000 dh. Et que sur ces 500 000 dh, la banque te demande de lui rembourser sur plusieurs années avec des interêts. La on se trouve dans la situation de intérêt (riba).
Tu vois la différence. Dans le premier cas la banque acquiert le bien donc elle te le revend, c'est du commerce. Alors que dans le deuxième cas, toi tu payes un partie et la banque termine : là ce n'est pas du commerce mais c'est une transaction illicite. Car elle profite de ta faiblesse pour gagner de l'argent sur toi, d'où le crédit avec intérêt.
Conclusion: au final la maison te coutera plus cher, mais c'est la façon dont elle est acheté qui change. Premier cas licite = commerce alors que le deuxième cas = illicite crédit avec intérêt.
A quoi correspond les 200000 dh ??? personne normalement constitué accepterait une telle opération. nous n'avons pas le temps de travailler ainsi. Ce n'est pas le travail du banquier a moins de proposer des solutions avec des lois borloo. ma foi, espérant que personne ne suit ton raisonnement... Citation
Red26 a écrit:
salam alaykoum !
je suis étonné de ce que tu peux expliquer a un frère. Pour être banquier, jamais je n'ai vu que la banque revend un bien a un client qui souhaite se montrer acquéreur. Dans ton exemple, qui signe l'acte de vente ???
Dans ton 2 paragraphe, il s'agit d'un apport !! en quoi ça peut être différent d'un financement a 100%.
j'ai bien peur que tu n'est pas compris ce que Al Quardaoui souhaite affirmer.
Certain savant rende licite la 1ere acquisition et d'autre lise le Coran pour comprendre que Allah déclare la guerre a tous ceux qui font usage de Riba..
Allah o alim
Citation
khalifaJ a écrit:
salam alaykum
Qu'Allah guide notre communauté dans le droit chemin Amine
Il y a le licite et l'illicite et entre les deux il n'y a pas d'équivoque (qui peut s'interpréter de plusieurs manières, et n'est pas clair).
L'usure fait parti des grands péchés.
Allah dans le coran déclare la guerre à celui qui à l'habitude de pratiquer l'usure.
Dans sa bonté immense il nous autorise à garder notre bien acquis avec intérêt mais nous conseille de ne plus recommencé.
Le prophète salutation et paix sur lui nous l'a interdit. Dans son dernier sermon il nous rapelle qu'Allah nous a défendu de pratiquer l'usure, donc toute obligation d'intérêt sera dorénavant abolie a t-il dit.
Cela ne peut être plus clair.
Allah a promis le paradis aux croyants et croyantes, ceux qui s'acquittent de leur prière, ceux qui jeunent, ceux qui font la zakat, obéissants et obéissantes.
Pour gagner le paradis il faut obéir à Dieu.
Maintenant je vais vous parler un peu de la manifestation de l'apostasie.
La mécréance peut se manifester dans l'action comme elle peut se manifester dans la parole. Et la mécréance se manifeste dans la parole comme dans le cas de celui qui insulte Allah ou qui insulte le prophète ou qui insulte la religion de l'Islam ou qui plaisante sur Allah ou son livre ou son Messager ou sa religion.
Allah dit à propos d'un groupe qui lors de la bataille de Tabouk ont prit en raillerie le Prophète et ses compagnons :
"Dis : "Est-ce d'Allah, de Ses versets et de Son messager que vous vous moquiez? "Ne vous excusez pas : vous avez bel et bien rejeté la foi après avoir cru"
Il a don affirmé leur mécréance après qu'ils aient eu la foi, et ceci est une indication que la mécréance se répercute dans l'action tout comme elle se répercute dans la croyance, tout comme elle se répercute aussi dans la parole comme nous l'avons vue dans le verset précédent où ces gens ont mécru par la parole.
Quant au fait qu'elle se manifeste dans le reniement et la croyance ceux-ci sont la même chose, la différence entre les deux est que dans le reniement la personne renie une chose connue de la religion par nécessité comme reniait la Royauté d'Allah ou la Divinité d'Allah ou le fait qu'il est digne d'être adoré, ou qu'il renie un ange parmi les anges ou qu'il renie un prophète parmi les prophètes ou un livre parmi les livres révélés ou qu'il renie la résurrection ou le paradis ou l'enfer ou la récompense ou le jugement ou qu'il ignore l'ogligaton de la prière ou l'obligation de la zakat ou l'obligaton du hadj ou l'obligaiton du jeûne ou qu'il renie l'obligation d'obéir aux parents ou l'obligation de maintenir les liens de parentés ou quoi que ce soit d'obligatoire parmi les choses connues de la religion par nécessité de même renier l'interdiction de l'adultère ou l'interdiction de L'USURE ou l'interdiction de la consommation d'alcool ou l'interdiction de la désobéissance envers les parents ou l'interdiction de briser les liens de parentés ou l'interdiction des pots-de-vin ou de quoi que ce soit d'interdit parmi les choses connues de la religion par nécessité.
Et celui qui a été contraint de dire une parole de mécréance ou de faire un acte de mécréance alors il est excusé dans le cas où sa contrainte est imminente comme dans le cas où une personne le contraint avec la capacité de le mettre à mort et qu'il le menace da la mort en ayant la capacité réel de le faire ou qu'il met l'épée sur sa gorge, alors il est excusé dans cette situation s'il a fait la mécréance ou a prononcé la mécréance à condition que son coeur demeure plein de la sérénité de la foi, mais si son coeur est en tranquilité avec la mécréance alors il devient mécréant même s'il était sous la contrainte,et nous demandons à Allah le Salut et la Paix.
Craigniez votre seigneur qui vous a créé d'une goutte de sperme et d'un caillot de sang.
Ne suivez pas les pas du diable car il est pour vous un ennemi déclaré.
Qu'Allah pardonne nos fautes, nous nous repentons à lui matin et soir et c'est lui seul que nous adorons.
Allah est le plus savant.
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