Nous avons des frères et des sœurs dans la foi et la religion qui sont dans des difficultés et des malheurs… leur sang a été versé, les ennemis les ont envahis, ils les ont tués et torturés… ils n’ont pas eu pitié des vieux qui sont faibles, ni des malades, ni des pères de famille…
Ils n’ont pas eu pitié des enfants sans défense, ni des femmes dont les larmes coulent de leurs yeux à cause de la situation terrible dans laquelle ils se trouvent... Certes, nous ressentons beaucoup de douleur et une grande tristesse face à la situation de beaucoup de musulmans dans le monde… cette situation qui se détériore, avec des évènements allant de pire en pire, avec une complexité croissante au fur et à mesure que les jours passent, jusqu'à atteindre le niveau que nous connaissons… à travers ce message… je souhaitai simplement que l’on n’oubli pas nos frères et sœurs qui souffrent dans le monde… qu’on n’oubli pas nos frères Al Moujahidines, ceux qui sacrifient leur vies pour Allah lui témoignant ainsi de son unicité… ceux qui combattent avec leurs biens et leur personne… ils combattent alors qu’ils sont en état de jeûne… pour certains d’entre eux , ils rompent ce jeûne tout simplement avec un morceau de pain et de l’eau… ils ne relâchent pas leurs efforts… pour que la parole d’Allah soit la plus haute… pour défendre nos frères qui sont souvent sans défense… nos sœurs qui sont humiliées et souillées… et nos enfants assassinés de sang froid... je n'ai nullement besoin de vous prouver tout cela... l'actualité nous le rappel sans cesse tous les jours...
et dans un hadtih authentique rapporté par l'Imam Ahmad et Abou Dawoud… le prophète (sala Allah alayhi wa sallam) dit : "Un temps arrivera où des nations (du monde) vous encercleront de toute part, tout comme des convives autour d'un plat" Quelqu'un demanda : 'Ô Messager d'Allah, serait-ce à cause de notre pénurie en nombres à ce moment-là ?'. 'Non, vous serez nombreux mais vous ne serez que de l'écume, comme l'écume d'une marée haute. La faiblesse sera placée dans vos cœurs, et la crainte sera retirée des cœurs de vos ennemis, à cause de votre amour pour ce Monde, et de votre horreur de la Mort'." (Sahih Al-Jaami' No. 803 5).
C’est exactement ce qui se passe de nos jours... est-ce... à cause de notre amour pour ce Monde, et de notre horreur de la Mort...
simples questions: ******************
- Est-ce que Lutter dans la voie d'Allah (jihadu fisabilillah) est une obligation importante en Islam ? (- Si oui, quels sont les conséquences pour celui qui ne rempli pas cette obligation ?)
- Est-ce que combattre dans la voie d'Allah est une chose qui continuera jusqu'au jour de jugement ou est-ce une chose qui se faisait spécifiquement au temps du prophète (sala Allah alayhi wa sallam) ? (- Si oui, quels sont les conséquences pour celui qui ne rempli pas cette obligation ?)
- Quels sont les conséquences du délaissement du combat dans la voie d'Allah (si ceci est une obligation)?
- Est-ce qu'on a le droit de nier le jihad ?
- Quels sont vraiment les conditions ainsi que les raisons pour combattre dans la voie d'Allah (si jamais ceci reste une obligation jusqu'au jour du jugement dernier)?
- Que nous est-il demander de faire... quand l'honneur et la dignité de nos frères et soeurs ont été atteints, et est-ce l'une des raisons pour combattre ou est-ce que le combat ne concerne que ceux qui sont attaqués ?
Barakallahou fikoum pour vos réponses...
wa salam aleykoum wa rahmatoullahi wa barakatouh
PS: Je demande à tous ceux et celles qui souhaitent répondre à ces questions de s'appuyer sur le qu'ran et/ou la sunnah authentique... wa barakallahou fikoum !
« Combattez dans le Chemin de Dieu ceux qui vous combattent, mais n’agressez point. Dieu n’aime pas les agresseurs. » [1]
Si l’on examine les textes du Coran et les règles relatives à la guerre puisées dans les Traditions du Prophète, on voit que le motif qui pousse au combat n’est point le désir d’imposer l’Islam aux réfractaires, ni d’imposer un système social donné, mais on s’aperçoit plutôt que le Prophète n’entreprit le combat que pour repousser l’agression. Ici, deux cas de figure se présentent :
Premièrement, la guerre ne fut point entreprise pour imposer la religion. Et Dieu dit à cet effet : « Nulle contrainte en religion. La Rectitude s’est distinguée de l’Aberration. » [2]
D’autre part, le Prophète empêcha un homme de contraindre certains de ses enfants à embrasser l’Islam. Un jour, une vieille femme vint trouver `Omar Ibn Al-Khattâb pour lui présenter une requête. Comme elle n’était pas musulmane, `Omar la convia à embrasser l’Islam, mais elle refusa et `Omar la quitta. Mais du fait qu’il était Prince des Croyants, il craignit qu’il n’y eut dans ses propos quelque contrainte, il se tourna vers Dieu disant avec humilité : « Mon Dieu, je désirais guider et non point contraindre. » Puis il récita les paroles du Très-Haut : « Nulle contrainte en religion.. La Rectitude se distingue de L’Aberration. » [2]
Le Coran interdit la persécution religieuse et condamne la persécution du fidèle plus sévèrement que son assassinat. S’attaquer à la croyance est pire que de s’attaquer à la personne ; le Coran dit à cet effet : « La persécution (des Croyants) est pire que le meurtre. » [3]
En ce qui concerne le deuxième cas de figure, à savoir le combat pour repousser l’agression, le Coran dit : « Quiconque marque de l’hostilité contre vous, marquez contre lui de l’hostilité de la même façon qu’il a marqué de l’hostilité contre vous. Soyez pieux envers Dieu. Sachez que Dieu est avec les Pieux. » [4]
Le Coran, à la lumière de ses versets, considère que ceux qui ne combattaient pas les Fidèles étaient éligibles à un traitement bienfaisant, et que ceux qui les combattraient seraient des transgresseurs. « Dieu ne vous interdit pas d’être bons et équitables envers ceux qui, en reIigion, ne vous ont point combattus et ne vous ont pas expulsés de vos demeures. Dieu aime ceux qui sont équitables. Dieu vous interdit seulemet de prendre pour affiliés ceux qui, en religion, vous ont combattus, (qui) vous ont expulsés de vos demeures et ont prêté assistance à votre expulsion. Ceux qui les prendront pour affiliés, ceux-là seront Ies Injustes. » [5]
Bien que le combat soit légitime lorsqu’il consiste à repousser l’agression, le Coran n’autorise pas de déclarer la guerre au premier signe avant-coureur de l’agression, ou même après que l’agression ait eu lieu en fait, si toutefois il est possible de l’arrêter sans avoir recours au combat : « Si vous châtiez, châtiez de la même façon que vous avez été châtiés. Mais certes, si vous êtes patients, ce sera un bien pour ceux qui auront été patients. » [6]
Ces textes explicites confirment que la guerre du Prophète - paix et bénédictions sur lui - et de ses vertueux Compagnons, par la suite, n’avait pour motif que de repousser l’agression et non pas la volonté d’imposer une opinion ou une religion quelconque.
Mais nous devons supposer qu’il est important pour celui qui prêche une cause sublime et qui vise à défendre la foi et la liberté individuelle que les hommes prennent connaissance de cette cause ; que chaque homme ait le droit d’élire avec une entière liberté, entre les différentes doctrines, celle qui lui convient le plus et qui s’accorde le mieux avec sa raison. Si un roi ou un despote opprime son peuple, contraint sa liberté de penser et empêche la vérité d’arriver jusqu’à lui, il est du droit du prédicateur - si toutefois il possède la force nécessaire - de briser l’obstacle qui se dresse entre ces opprimés et son message pour qu’ils puissent avoir la possibilité d’accepter et d’adopter ces nouvelles vérités, si toutefois ils y souscrivent.
Mohammad, le Prophète probe, n’a pas voulu avoir recours à la violence au début, de peur qu’à l’avenir, on puisse l’accuser d’avoir combattu pour imposer sa religion aux hommes, ou de les avoir contraints à s’y rallier. Pour cette raison, il suivit deux voies :
Il envoyait le message religieux aux rois et aux chefs de son temps, les invitant à se rallier à l’Islam. S’ils n’acceptaient pas à son appel, il leur faisait porter la responsabilité de leurs défections et des péchés de leurs sujets. Il dit à Héraclius :
« Deviens musulman et tu vivras en paix. Si tu repousses cet appel, la responsabilité de ceux qui persisteraient dans l’erreur t’incomberait. Ô peuples qui croyez aux Écritures, unissons-nous en nous entendant sur ce précepte : n’adorons que Dieu, ne lui associons pas d’autres divinités, et ne reconnaissons d’autre Maître que lui. »
Après l’invitation officielle, le Prophète exposait les vérités islamiques pour que ces peuples en prennent connaissance, et que ceux qui le désiraient puissent les suivre. Elles furent, en effet, adoptées par un certain nombre d’habitants de la Syrie qui était soumise à la domination de Byzance.
Les Égyptiens ainsi que d’autres peuples prirent connaissance de ces vérités une fois qu’elles furent mises à la portée de ceux qui désiraient les connaître, et les pays voisins des Arabes en parlèrent.
Le Prophète ne déclara la guerre aux Perses et aux Byzantins qu’après que deux faits furent établis :
Les Byzantins commencèrent par persécuter les Fidèles qui s’étaient ralliés à l’Islam, en Syrie. À la suite de cette attaque contre la Foi, et de cette contrainte à l’apostasie, Mohammad ne pouvait demeurer indifférent. S’il n’imposait pas l’Islam par la force, il ne pouvait admettre que l’on détournât ses adeptes de leur foi par la force. Il n’acceptait pas la provocation et c’est alors qu’il considéra l’action de Byzance comme une attaque contre sa religion et contre lui, car il était responsable du message islamique et devait écarter la sédition.
Lorsque Chosroès reçut le message du Prophète, il assassina le messager du Prophète et fit les préparatifs nécessaires pour l’assassiner ; il choisit parmi son peuple ceux qu’il chargea de lui rapporter la tête auguste du Prophète. Mais comment Chosroès et les tyrans de son acabit pouvaient-ils porter atteinte à un Prophète sous la protection de Dieu ?
Le Prophète apprit le complot de Chosroès contre lui ; il ne pouvait pas attendre que celui-ci perpétrât son crime. Le Prophète, dans sa sagesse, se devait d’écraser Chosroès et son armée avant qu’il n’attentât à sa vie.
Pour ces deux raisons, le Prophète entreprit de faire la guerre aux Byzantins et aux Perses pour réduire leur conspiration et celles de leurs guerriers contre la religion. Pour cette même raison, il attaqua aussi les polythéistes. Il est dit dans le Coran : « Combattez-les jusqu’à’ ce qu’il n’y ait plus de persécution et que le culte soit rendu à Dieu. S’ils s’arrêtent, plus d’abus de droit sauf contre les Injustes. » [7]
Ibn Taymiyah décrit les guerres du Prophète contre les Byzantins, comme suit : « En ce qui concerne les Chrétiens, le Prophète ne leur déclara pas la guerre avant d’envoyer ses messagers à Héraclius, à Chosroès, à Moquauqisse, au Négus, aux rois de l’Orient et de la Syrie. Des Chrétiens et des autres peuples se rallièrent à l’Islam ; les Chrétiens en Syrie massacrèrent ceux d’entre eux qui étaient devenus Musulmans ; ce furent donc les Chrétiens qui déclarèrent les premiers la guerre aux Musulmans en massacrant injustement ceux d’entre eux qui avaient embrassé l’Islam.
Lorsque le Prophète vit que les Chrétiens avaient pris l’initiative de persécuter les Musulmans, il envoya une troupe à la tête de laquelle il plaça Zayd Ibn Hârithah, remplacé par Ja`far, puis par Ibn Rawâhah. Ce fut le premier combat qui opposa les Chrétiens et les Musulmans ; il prit place à Mu’tah, en Syrie. Un grand nombre de Chrétiens se rallièrent contre les Compagnons du Prophète et plusieurs d’entre eux ainsi que les différents chefs de la petite armée moururent en martyrs sur le champ de bataille. Khâlid Ibn Al-Walîd assuma alors le commandement de l’armée. »
Cela prouve que le combat du Prophète se limitait à repousser les attaques. Du temps du Prophète, elles se présentaient sous deux aspects :
Les ennemis dirigeaient leurs attaques contre le Prophète qui les faisaient retomber sur eux. Ils détournaient les Musulmans de leur foi. Dans ce cas, le Prophète devait à tout prix empêcher l’atteinte à la liberté de pensée et de croyance.
Sous ces deux aspects, nous voyons que le Prophète n’imposait pas sa religion et n’obligeait personne à l’embrasser, mais il protégeait l’un de ses principes : la liberté de croyance, que le Coran stipulait : « Nulle contrainte en religion. »
En vérité, si le Prophète entrait en guerre, cela était uniquement pour défendre la liberté de pensée et pour protéger le croyant contre ceux qui voulaient lui faire renier sa foi.
Lorsque le Prophète mourut, tous les pays voisins se soulevèrent pour détourner les Croyants de leur foi. Les Byzantins furent les premiers à se soulever ; il fallait donc se préparer à riposter.
Du vivant du Prophète - paix et bénédictions sur lui - Chosroès s’était préparé à l’assassiner et le Prophète avait donné l’ordre d’envoyer Usâmah Ibn Zayd à la tête d’une nombreuse armée pour marcher contre Chosroès ; les deux vénérables vieillards, Abû Bakr et `Omar, étaient parmi les soldats de cette armée. De même, lorsque Abû-Bakr puis `Omar devinrent Califes, ils envoyèrent des armées combattre Chosroès et Héraclius après avoir soumis les rebelles de la Riddah.
Dans la péninsule arabe, la parole est à Dieu, à son Prophète et aux croyants. Durant le règne de tous les Califes Orthodoxes, la guerre se poursuivit selon ces normes.
Les hostilités se poursuivirent contre les Perses et leur empire en Orient, contre la Syrie et l’empire d’Héraclius. Ces guerres donnèrent la sécurité aux fidèles. Cette sécurité ne se limitait pas aux Musulmans uniquement, mais elle s’étendait aux Chrétiens Jacobites auxquels les Romains essayaient d’imposer la foi catholique, ils accueillirent donc les envahisseurs avec enthousiasme. Les croyants ne livrèrent la bataille que contre les Romains qui furent vaincus dès le premier choc. Le combat entre les Musulmans et les Égyptiens se réduisit à de simples escarmouches et la justice islamique triompha car elle défendait les libertés et particulièrement la liberté de croyance
Bismillah r-rahmani r-rahim Salam aleykoum wa rahmatoullahi wa barakatouh
Toutes les louanges sont à Allah, nous Le louons, nous ne recherchons que Son aide, et nous recherchons Son pardon. Nous cherchons refuge en lui contre le mal qui est en nous-mêmes, et le mal qui est la conséquence de nos actions. Celui qu'Allah guide nul ne peut l'égarer, et celui qu'Allah égare nul ne peut le guider. Je témoigne qu'il n'y a de dieu qu'Allah, Il n'a pas d'associé, et je témoigne que Mouhammad est Son serviteur et Son messager.
Ô ! Allah, rien n'est facile excepté ce que Tu facilite et tu rend la difficulté facile si Tu le veux.
Est-ce qu'on a le droit de nier le jihad ? :
Les versets de la sourate At-Tawbah, qui révèlent les lois finales, jusqu'au jour du Jugement Dernier, en matière de Jihad, remplissent mon coeur de douleur et de chagrin quand je vois mon incapacité et le manque de volonté de tous les musulmans à combattre pour la cause d'Allah .
Le verset de l'épée, abrogeant 140 versets concernant le Jihad et qui avaient été révélés avant, est une réponse définitive, claire et décisive pour quiconque veut jouer avec les versets du combat dans le Jihad, dans la voie d'Allah , pour quiconque essaye d'en changer les significations claires ou pour quiconque dévie de la définition précise.
Voici les versets de l'épée :
« ... Combattez les associateurs sans exception comme ils vous combattent sans exception. Et sachez qu'Allah est avec les pieux. » [Sourate At-Tawba, verset36].
« Après que les mois sacrés expirent, tuez les associateurs ou que vous les trouviez. Capturez-les, assiégez-les et guettez-les dans toutes embuscades. Si ensuite ils se repentent, accomplissent la salate et acquittent la zakate, alors laissez-leur la voie libre car Allah est Pardonneur et Miséricordieux. » [Sourate At-Tawba, verset 5].
Les gens qui cherchent des excuses pour ne pas combattre dans la voie d'Allah se moquent et ridiculisent la religion d'Allah, et on nous a ordonné de les éviter :
« Laisse ceux qui prennent leur religion pour jeux et amusement... » Sourate Al An'am, verset 70.
Avoir de grandes ambitions sans rien faire pour les réaliser est une caractéristique de ceux qui ne cherchent pas à accomplir quoi que ce soit ; même entretenir et visiter la mosquée sacrée (Al Masjid al Haram) n'est pas comparable au jihad, comme cela est rapporté dans le Sahih Mouslim a propos des causes de la révélation des versets 19 à 22 de la sourate At-Tawba.
« Ferez-vous de la charge de donner à boire aux pèlerins et d'entretenir la Mosquée Sacrée (des devoirs) comparables ( au mérite) de celui qui croit en Allah et au Jour Dernier et lutte dans le sentier d'Allah ? Ils ne sont pas égaux auprès d'Allah ; et Allah ne guide pas les gens injustes » Sourate At-Tawba, verset 19.
« Ceux qui ont cru, qui ont émigré et qui ont lutté par leurs biens et leurs personnes dans le sentier d'Allah ont les plus hauts rangs auprès d'Allah... Et se sont eux les victorieux. » Sourate At-Tawba, verset 20.
« Leur Seigneur leur annonce de Sa part miséricorde et agrément et des jardins ou il y aura pour eux un délice permanent. » Sourate At-Tawba, verset 21.
« Où ils demeureront éternellement. Certes, il y a auprès d'Allah une énorme récompense. » Sourate At-Tawba, verset 22.
La raison en est que des compagnons du Prophète furent en désaccord entres eux quant aux actions qui, après l'imane (la foi) étaient les meilleures aux yeux d'Allah. Certains disaient que c'était l'entretien de la Mosquée sacrée, d'autres que c'était de donner à boire aux pèlerins et d'autres disaient que c'était le Jihad. Les versets ci-dessus sont une réponse définitive et claire que le jihad est meilleur que l'entretien ou la visite de la Mosquée Sacrée, en particulier quand nous savons que la raison de le révélation de ces versets était une dispute entre les compagnons à propos de cette question. Les causes de la révélation ne peuvent pas être mal interprétées ou altérées parce que la signification est précise et ne laisse aucune place à la mauvaise interprétation.
AbdAllah Ibn Moubarak, le savant Moujahid, qu'Allah lui fasse miséricorde, envoya une lettre à Fudhayl Ibn ‘Ayad (qui était connu sous le nom de ‘abid al haramein - l'adorateur des mosquées sacrées), qui déclarait :
« O ‘abid al haramein, si tu nous avait vu sur le champ de bataille, tu saurais que tu es en train de jouer avec ta religion ! Car ceux dont les joues ruissellent de larmes (par crainte d'Allah) alors nos poitrines sont couvertes de sang (qui coulent des blessures des combats). Tu es en train de jouer avec ton adoration : Alors que vous, adorateurs, offrez vos larmes, les Moujahideen offrent leur sang et leur vie. »
De ceci ont doit comprendre que Ibn Moubarak croit que prier et entretenir les lieux sacrés, alors que la sainteté de ces même lieux est violée, que le sang est versé, que l'honneur des femmes musulmanes est violé et que l'islam lui-même est déraciné, c'est en fait jouer avec la religion du Tout Puissant. Oui ! Laisser les musulmans se faire égorger, alors que tout ce que nous faisons c'est de remuer les lèvres et de nous frotter les mains, sans faire un seul pas pour alléger les souffrances des musulmans, c'est sûrement jouer et ridiculiser l'Islam.
Comment un musulman peut-il s'installer et rester tranquille alors que l'ennemi agressif capture les femmes musulmanes ?
Je crois fermement, comme je l'ai écris dans le livre « La défense des terres musulmanes est l'obligation la plus importante après l'imane », et comme l'a déclaré le Cheikh Ul Islam, Ibn Taymiyya (qu'Allah lui fasse miséricorde) : « Quant à l'ennemi agressif qui détruit la religion et la vie, rien n'est plus obligatoire après la foi que de le repousser. »
Je crois fermement (et Allah est Plus Savant) qu'il n'y a pas de différence entre celui qui ne combat pas et celui qui ne prie pas ou ne jeune pas ou ne paie pas la zakate.
Je crois que le nation musulmane entière est devant une grande responsabilité devant Allah puis devant les générations futures.
Je crois qu'aucun musulman n'a d'excuse pour abandonner le jihad, peu importe les excuses qu'il utilise : comme la Da'wa (invitation à l'Islam), l'écriture de livres ou la Tarbia (éducation).
Je crois que chaque musulman sur la terre porte la responsabilité de l'abandon du Jihad et du péché d'abandonner les armes. Chaque musulman qui trépasse sans fusil entre les mains fera face à Allah avec le péché d'avoir abandonné le combat. Maintenant le combat est obligatoire pour chaque et tout musulman sur la terre excepté ceux qui ont une exemption Shar'i (légale), et par définition un acte obligatoire porte avec lui soit la récompense ou le châtiment.
Je crois (et Allah est plus savant) que les personnes qui ont une excuse légitime pour ne battre combattre sont : l'aveugle, le malade en phase terminale, l'invalide, l'homme, la femme ou l'enfant opprimé qui ne peuvent pas partir et rejoindre le champ de bataille.
Tous les musulmans porte le pêché de l'abandon du Jihad en Palestine, en Afghanistan et dans n'importe quelle partie du monde musulman où les infidèles menacent les terres musulmanes.
Je crois qu'aucune permission n'est requise pour combattre dans la voie d'Allah. Pas de permission des parents, du professeur ou de l'Emir et ceci fait consensus chez tous les savants ( Ulémas) de Ahl-us-Sunnah de l'Histoire. Quand le Jihad devient obligatoire, un fils doit combattre même sans la permission de ses parents, une femme sans la permission de son mari et un étudiant sans la permission de son professeur. Quiconque essaye de nier les lois claires a outrepassé les limites en se laissant aller à ses caprices et ses désirs sans guidance de la part d'Allah. C'est un sujet décisif et clarifié qui ne laisse aucune place à la mauvaise compréhension ou à la déformation.
La permission du Khalifah (le chef des musulmans) n'est pas requise dans trois cas :
1 - Si le Calife lui-même n'appelle pas au Jihad alors qu'il le faudrait.
2 - Si le fait d'obtenir la permission signifie manquer l'opportunité du Jihad.
3 - S'il est connu d'avance que la permission ne sera pas accordée.
Je crois (et Allah est plus savant) que la Ummah musulmane est responsable de l'honneur de toute les femmes musulmanes qui sont violées en Afghanistan, et qu'elle est responsable de chaque goutte de sang versé injustement. Donc ils sont complices de ces crimes. La raison en est qu'ils ne leurs ont pas fourni les armes dont ils avaient besoin pour se défendre, et ils ne leurs ont pas fourni l'argent dont ils avaient besoin pour acheter de la nourriture et les outils nécessaires pour creuser les trancher où s'abriter. Tout ceci, ils auraient pu le faire mais ne l'ont pas fait !
On rapporte dans Hashiat Al Dasoqi Vol 2 pages 111 - 112 :
Si quelqu'un a une abondance de nourriture et laisse quelqu'un mourir de faim en pensant qu'il ne mourra pas de faim, alors il doit payer la Diyah (prix du sang) avec l'argent de sa famille. Mais s'il savait que la personne allait mourir de faim, il doit payer la Diyah avec son propre argent ou bien être tué en Qisas (rétribution).
Nous voyons donc le châtiment qui attend les gens riches qui gaspillent leur argent à satisfaire leurs désirs personnels et à avoir une vie luxueuse.
O Vous musulmans! Le jihad s'est votre vie. Votre dignité et votre honneur en dépendent.
O vous les prêcheurs ! Vous n'avez de valeur sous le soleil que si vous portez les armes et si vous déracinez les infidèles et les pêcheurs.
Ceux qui croient que l'Islam peut fleurir et être victorieux sans le Jihad (le combat) et le sang se trompent et ne comprennent rien de la nature de la religion. Le prestige des prêcheurs et la dignité des musulmans ne peuvent pas être réalisés sans le Jihad.
On raconte dans le Sunnan d'Abou Dawoud que le Prophète a dit : « Les gens vont bientôt s'appeler les uns les autres pour vous attaquer comme des gens qui s'invitent les uns les autres à partager leur plat. Certains demandèrent : « Est-ce que ce sera parce que en ce temps là nous serons en petit nombre ? » Il (saluts et bénédictions d'Allah sur lui) répondit : « A cette époque vous serez nombreux mais vous serez comme l'écume transportée par le torrent, Allah retirera la peur de la poitrine de vos ennemis et mettra la timidité dans les vôtres. » Quelqu'un demanda : « Qu'est-ce que le Wahn (timidité) Messager d'Allah ? » Il (saluts et bénédictions d'Allah sur lui) répondit : « L'amour de ce monde et la haine de la mort. » Dans une autre narration, il (saluts et bénédictions d'Allah sur lui) a dit : « L'amour de ce monde et la haine du combat. »
« Combat donc dans le sentier d'Allah, tu n'es responsable que de toi-même et incite les croyants (au combat)... » Sourate An-Nissa verset 84.
Sans le Jihad, le Shirk ( association à Allah) se répandra et dominera car Allah dit :
« Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus d'association, et que la religion soit entièrement à Allah seul... » sourate al-Baqarah verset 193.
En fait le Jihad est la seule garantie pour le bien être de l'humanité sur la terre , car Allah dit :
« Et si Allah ne neutralisait pas une partie des hommes par une autre, la terre serait certainement corrompue. Mais Alla est détenteur de la faveur pour les mondes. » Sourate al-Baqarah verset 251.
Le Jihad est la seule garantie pour la préservation des maisons d'adoration, et de l'accomplissement de l'adoration car Allah dit :
« Si Allah ne repoussait pas les gens les uns par les autres, les ermitages seraient démolis, ainsi que les églises, les synagogues et les mosquées où le nom d'Allah est beaucoup invoqué . Allah soutient certes ceux qui soutiennent (sa religion) Allah est assurément fort et puissant. » Sourate al-Hajj verset 40.
O vous les prêcheurs de l'Islam ! Recherchez la mort et on vous accordera la vie, ne soyez pas trompés par Satan ou par les faux désirs, ne vous laissez pas abuser par les livres que vous lisez ou par les bonnes actions que vous faites. Ne vous affairez pas à des tâches faciles plutôt que de vous confronter à des grands actes, Allah a dit :
« ... Vous désiriez vous emparer des celles qui n'avaient pas d'armes... » Sourate al-Anfal verset 7.
N'obéissez à personne en abandonnant le Jihad, aucune permission n'est requise quand le Jihad est obligatoire. En fait le Jihad est la base principale et l'essence de votre Da'wa et la protection de votre religion.
O vous les savants musulmans ! Venez conduire cette génération qui retourne à son Seigneur ! Ne vous en allez pas, ne vous fiez pas à cette vie mortelle, et faites attention aux cadeaux des tyrans car ils provoquent les ténèbres et la mort des coeurs et deviennent un obstacle entre vous et cette génération.
O vous les musulmans ! Vous avez dormi pendant longtemps, assez longtemps pour que les tyran prennent le contrôle sur vous. Vous avez accepté de vivre en esclaves et vous vous êtes soumis aux tyrans. Mais le temps est venu de se révolter et de détruire les chaînes de l'esclavage.
O vous les femmes musulmanes ! Faites attention à l'extravagance car c'est l'ennemi du Jihad et elle cause la mort de l'âme humaine. Faites attention au superflus de confort et tenez vous-en aux nécessités de base. Elevez vos enfants pour qu'ils soient braves et courageux. Faites de vos maisons des endroits pour les lions et non pas des fermes à poulets où vos enfants seront nourrit puis égorgés par les tyrans pendant leur sommeil. Instillez dans les coeurs de vos fils l'amour du Jihad et des champs de batailles. Partagez les problèmes de la Ummah musulmane. Vivez un jour par semaines comme les réfugiés et les Moujahideen. Ils vivent de pain sec et de thé.
O vous les enfants de l'Islam ! soyez habitués au bruit des bombes, des bombardements au mortier et aux bruits des combattants et des tanks et évitez le luxe.
O toi ma femme ! J'ai tant à te dire, qu'Allah te récompense de ma part et de la part des musulmans. Tu a été patiente avec moi et tu es restée à mes cotés contre vents et marées avec patience et courage. De toi j'ai tiré le soutien dont j'avais besoin pour faire ce Jihad. Je t'ai laissé assumer la responsabilité de la maison en 1969, quand nous avions trois petits enfants et que nous vivions dans une petite pièce sans cuisine sans commodité. Quand la famille s'est agrandie, que les enfants ont poussé et que nos invités ont augmenté, tu as accepté cela et plus encore pour moi et pour l'amour d'Allah. Je prie Allah de te récompenser de ma part. Si ce n'avait été ta patience, je n'aurais pas pu porter seul ce fardeau. Tu es une femme qui se contente et qui n'attache pas d'importance aux choses matérielles et tu ne t'es jamais plainte de n'en avoir que peu. Tu n'as jamais été extravagante quand nous avons eu des biens.
La vie du Jihad est la vie la plus joyeuse, supporter les difficultés est meilleur que de vivre dans le luxe. Soyez satisfaits et Allah vous aimera ; ne désirez pas ce que les autres ont et Allah vous aimera. Le Qur'an est la joie de la vie, le Tahajjud (prière nocturne), le jeune supplémentaire, la demande de pardon tout cela rend le coeur limpide et l'adoration douce. S'en tenir aux besoins indispensables, rester éloigner de l'éclat et de l'extravagance apporte au coeur la paix et la sérénité. Je prie Allah de nous réunir au Paradis comme Il nous a réunis dans la vie.
O Vous mes fils ! Vous avez passé de bon moment avec moi mais je n'ai pas eu assez d'occasions pour vous guider et vous conseiller. J'étais trop occupé pour profiter de votre compagnie. Alors que je voyais les désastres et les catastrophes qui frappaient la Ummah musulmane, je ne pouvais pas supporter de vivre avec vous comme un coq avec ces poussins. Je ne pouvais pas vivre en paix pendant que l'impact de la catastrophe brûlait les coeurs des musulmans, je ne pouvais pas rester avec vous pendant que les problèmes de la Ummah déchiraient les coeurs et les esprits de ceux qui en ont. L'humanité ne me permettait pas de vivre une vie facile auprès de vous. J'ai détesté toute ma vie l'extravagance et le luxe que ce soit dans la nourriture l'habillement et le logement. J'ai essayé de vous élever autant que je le pouvais pour que vous sachiez vous satisfaire de la vie simple.
Croyez en ce à quoi croyaient les premières générations de musulmans (As Salaf), pratiquez la sagesse, récitez le Qur'an et mémorisez-le. Faites attention à ce que vous dites. Priez la nuit, faites des jeunes supplémentaires, recherchez la bonne compagnie et rejoignez le Mouvement Islamique. Mais, sachez ceci, l'Emir (le chef) n'a aucun pouvoir sur vous pour vous empêcher de faire le Jihad ou pour vous corrompre et vous faire abandonner le Jihad pour la Da'wah.
O fils ! Je vous ordonne d'obéir à et de respecter votre mère et vos soeurs (Umm al Hassan et Umm Yahya). Je vous incite à rechercher le bon savoir religieux. Je vous demande d'obéir et de respecter votre aîné Muhammad, et de l'aimer. Soyez bons envers votre grand-père et votre grand-mère et respectez-les. Soyez bons envers vos tantes (Umm Faiz et Umm Mohammed) car elles m'ont fait de grandes faveurs. Tendez la main aux gens de votre famille et aux gens que vous connaissez.
O vous les organisations Jihadi sous la responsabilité de Sayyaf, Hikmatyar, Rabbani et Khalis ! Nous espérons que vous continuerez le Jihad dans la voie d'Allah et que vous le protègerez de la déviation de son but original. N'oubliez pas les commandants sur le terrain en Afghanistan et en particulier Jalaluddin, Ahmad Shah Mass'oud, l'ingénieur Bashir Saifullah Afzalli, Mawlawi, Arsalan, Farid et Muhammad Alam, Shir Alam (Baghman) et Said Muhammad Hanif (Logar).
Gloire à Toi ! O Allah ! Et louanges à Toi. Je témoigne qu'il n'y a de dieu que Toi. Je recherche Ton pardon, et en Toi je me repens.
Salam aleykoum wa rahmatoullahi wa barakatouh
"Ach-hadou an-lâ ilâha il lal lâhou wa ach hadou anna Mouhammadan abdouhou wa rasoûlouhou"
barakallahou fikoum,pour avoir répondu au message.
a hnina21:
barakallahou fik mais ce texte qui est publié sur le site d'islamophile contient des erreurs...
l'une des erreurs: "..mais on s’aperçoit plutôt que le Prophète n’entreprit le combat que pour repousser l’agression"
ceci est un mensonge... car le prophète (sala Allah alayhi wa sallam) n'entrepris pas le combat QUE pour repousser l'agression... je ne sais pas si l'auteur de cet article a étudié la vie du prophète (sala Allah alayhi wa sallam) et de ses compagnons (radhi Allah 'anhoum)...
Le Messager d'Allah (sala Allah alayhi wa sallam) n'a-t-il pas dit : « On m'a ordonné de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils témoignent qu'il n'y de Dieu qu'Allah et que Mohammad est le Messager d'Allah. S'ils disent cela, leurs vies et leurs biens seront inviolables pour moi, à moins qu'il n'y ait une règle qui autorise de les prendre. (En ce qui concerne leurs actions) ils doivent en rendre compte à Allah.»
il y a deux types de Jihaad, le défensif et l'offensif... Le Jihaad offensif est que les Musulmans devraient inviter les non-musulmans à l'Islam... S'ils n'acceptent pas alors ils devraient être contraint de payer la Jizyah... et non être libre de penser ce qu'ils souhaitent... Si ils refusent encore, alors une guerre doit être engagée contre eux, parce qu'il n'est pas possible qu'un mécréant, un rebelle contre Allah qui nie l'Islam puisse gouverner sur la terre d'Allah...
Allah dit: "Combattez ceux qui ne croient ni en Allah ni au Jour dernier, qui n'interdisent pas ce qu'Allah et Son messager ont interdit et qui ne professent pas la religion de la vérité, parmi ceux qui ont reçu le Livre, jusqu'à ce qu'ils versent la capitation (Al Jizyah) par leurs propres mains, après s'être humilies "
beaucoup de textes issues du qu'ran et de la sunnah vont dans ce sens... mais ici n'est pas le but, car je souhaitai plutôt parlé du jihad défensif... car c'est de ce type de jihad dont il est question de nos jours...
Cependant, l'objet du post était plutôt de répondre aux questions en se basant sur le qu'ran et la sunnah authentique... et ce texte ne répond pas du tout aux questions... bien qu'il traite du jihad défensif... j'aurai préféré avoir des réponses aux questions posées... ou alors juste à quelques questions...
alors pour ne pas dévier du sujet... je souhaite juste avoir les réponses à ces questions... wa barakallahou fikoum!
OUAHIBA a écrit: ------------------------------------------------------- > > O toi ma femme ! J'ai tant à te dire, qu'Allah te > récompense de ma part et de la part des musulmans. > Tu a été patiente avec moi et tu es restée à mes > cotés contre vents et marées avec patience et > courage. De toi j'ai tiré le soutien dont j'avais > besoin pour faire ce Jihad. Je t'ai laissé assumer > la responsabilité de la maison en 1969, quand nous > avions trois petits enfants et que nous vivions > dans une petite pièce sans cuisine sans commodité. > Quand la famille s'est agrandie, que les enfants > ont poussé et que nos invités ont augmenté, tu as > accepté cela et plus encore pour moi et pour > l'amour d'Allah. Je prie Allah de te récompenser > de ma part. Si ce n'avait été ta patience, je > n'aurais pas pu porter seul ce fardeau. Tu es une > femme qui se contente et qui n'attache pas > d'importance aux choses matérielles et tu ne t'es > jamais plainte de n'en avoir que peu. Tu n'as > jamais été extravagante quand nous avons eu des > biens. > > > La vie du Jihad est la vie la plus joyeuse, > supporter les difficultés est meilleur que de > vivre dans le luxe. Soyez satisfaits et Allah vous > aimera ; ne désirez pas ce que les autres ont et > Allah vous aimera. Le Qur'an est la joie de la > vie, le Tahajjud (prière nocturne), le jeune > supplémentaire, la demande de pardon tout cela > rend le coeur limpide et l'adoration douce. S'en > tenir aux besoins indispensables, rester éloigner > de l'éclat et de l'extravagance apporte au coeur > la paix et la sérénité. Je prie Allah de nous > réunir au Paradis comme Il nous a réunis dans la > vie. >
<<<<<ceci est un mensonge... car le prophète (sala Allah alayhi wa sallam) n'entrepris pas le combat QUE pour repousser l'agression... je ne sais pas si l'auteur de cet article a étudié la vie du prophète (sala Allah alayhi wa sallam) et de ses compagnons (radhi Allah 'anhoum)... <<<<<<<
Ceci est plutôt une erreur. Il y a une grande différence entre le mensonge et l'erreur.
cette erreur se traduit par un mensonge... un mensonge sur le prophète (sala Allah alayhi wa sallam), mnt que celui-ci (le mensonge) n'a pas été fait exprés par l'auteur est un autre sujet...
et je ne pense pas que l'auteur ai voulu mentir sur le prophète (sala Allah alayhi wa sallam), cependant il serait bien de lui le rappeler afin qu'il réctifie cet article... car c'est une grave erreur... et il y'a encore d'autre erreurs dans cet article...
et je rappel quand même les questions, au cas où il y'aurait des personnes qui puissent y répondre: ************************************************************************************************** < phorum break> - Est-ce que Lutter dans la voie d'Allah (jihadu fisabilillah) est une obligation importante en Islam ? (- Si oui, quels sont les conséquences pour celui qui ne rempli pas cette obligation ?)
- Est-ce que combattre dans la voie d'Allah est une chose qui continuera jusqu'au jour de jugement ou est-ce une chose qui se faisait spécifiquement au temps du prophète (sala Allah alayhi wa sallam) ? (- Si oui, quels sont les conséquences pour celui qui ne rempli pas cette obligation ?)
- Quels sont les conséquences du délaissement du combat dans la voie d'Allah (si ceci est une obligation)?
- Est-ce qu'on a le droit de nier le jihad ?
- Quels sont vraiment les conditions ainsi que les raisons pour combattre dans la voie d'Allah (si jamais ceci reste une obligation jusqu'au jour du jugement dernier)?
- Que nous est-il demander de faire... quand l'honneur et la dignité de nos frères et soeurs ont été atteints, et est-ce l'une des raisons pour combattre ou est-ce que le combat ne concerne que ceux qui sont attaqués ?
Bismillah r-rahmani r-rahim Salam aleykoum wa rahmatoullahi wa barakatouh
Salam Frère Mohamed,
j'ai trouvé ce texte qui répond sur l'ensemble de tes questions, bonne lecture
Contre qui faut-il lancer le Djihad
L'objectif essentiel de Djihad est de permettre à que la religion soit entièrement pour Allah et que le Nom d'Allah soit le Plus Haut. Toute personne qui incommode les musulmans, les empêchant de propager la vocation de l'Islam, doit être combattue, hormis ceux qui ne peuvent pas participer aux guerres, comme les femmes, les enfants, les moines, les personnes âgées, les aveugles, les handicapés,... à moins qu'ils combattent indirectement les musulmans: par des mots (par exemple par la propagande) ou par des actes (par exemple en espionnant les musulmans ou aidant autrement les ennemis durant la guerre). Certains juristes sont de l'opinion que les mécréants peuvent être tués pour la seule raison qu'ils sont des mécréants, mais ils font une exception pour les femmes et les enfants. Cependant, la première opinion est la correcte, parce que nous combattons uniquement ceux qui nous combattent. Allah, Exalté soit Il, dit:
"Combattez dans le sentier d'Allah ceux qui vous combattent, et ne transgressez pas. Certes, Allah n'aime pas les transgresseurs". (Coran S2:V190)
Dans les livres de Sunnah, il est rapporté que le messager d'Allah, bénédiction et paix sur lui, passant par une femme massacrée, dit: "elle n'était pas parmi ceux qui avaient combattu.", puis il dit à l'un de ses compagnons: "Joigne Khalid Ibn al-Walid et dis-lui de ne pas tuer les femmes, les enfants et les serfs." Il est rapporté aussi dans les livres de Sunnah que le prophète avait l'habitude de dire au moment des guerres: "Ne tuez ni les hommes âgés, ni les petits enfants, ni les femmes." La raison est qu'Allah a permis l'écoulement du sang uniquement si besoin, pour le bien-être de tout le monde. Allah dit:
"la persécution est plus pénible que le meurtre" (Coran,S2:V191).
Ceci signifie que bien que le meurtre soit mauvais et abominable, la persécution perpétrée par les mécréants contre les musulmans est encore plus mauvaise et plus abominable. La mécréance de ceux qui n'incommodent pas les musulmans et ne les empêchent pas à atteindre leur objectif d'établir la religion d'Allah, est au préjudice d'eux-mêmes.
Les juristes disent aussi que celui qui propage les innovations dans l'islam qui sont contraires au Coran et à la Sunnah, doit être puni beaucoup plus sévèrement que celui qui innove dans l'islam mais reste silencieux. Une erreur qui reste secrète nuit seulement à la personne qui l'a commise, mais si elle devient publique et n'est pas dénoncée, elle nuira à toute la communauté.
Par ailleurs, la législation divine a encouragé de combattre les mécréants, mais pas de tuer les prisonniers de guerre. Si un mécréant est capturé durant la guerre ou suite à un naufrage, ou parce qu'il est égaré, ou résultat d'une ruse, alors le chef d'état choisit ce qu'il considère approprié: le tuer, l'asservir, le libérer, l'échanger contre une rançon...C'est le point de vue de la plupart des juristes, et supporté par le Coran et la Sunnah. Certains juristes, cependant, disent que les choix de libérer le captif ou l'échanger contre une rançon sont abrogés. En ce qui concerne les gens du Livre (Chrétiens et Juifs) et les Zoroastriens (Majous), ils doivent être combattus jusqu'à ce qu'ils deviennent musulmans ou qu'ils payent le tribut (Jizya) et aient été humiliés. Quant aux autres, les opinions des juristes diffèrent sur la légalité de leur imposer le tribut: la plupart des juristes le considèrent illégal.
Si un groupe de rebelles, même appartenant à l'Islam, refuse de se soumettre aux commandes du calife ou de l'émir, tous les musulmans sont unanimes que le Djihad doit être lancé contre eux, pour que la religion soit entièrement pour Allah. Ainsi Abou-Bakr As-Siddiq et d'autres compagnons, qu'Allah soit satisfait d'eux, combattirent ceux qui avaient refusé de payer l'aumône (Zakah). Au début, certains compagnons hésitèrent de les combattre mais ensuite ils furent convaincus. Omar bin al-Khattabe dît à Abou-Bakr (que Allah soit satisfait d'eux): Comment peux-tu combattre ces gens? Le Messager d'Allah n'avait-il dit: "J'ai été commandé de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils professent qu'il n'y a de Dieu qu'Allah et que Mohammad est le Messager d'Allah. S'ils le font, leurs vies et leurs propriétés sont inviolables, à moins qu'il y ait un principe qui permet de les violer...". Abou-Bakr répondit alors: "L'obligation de payer la Zakah est un tel principe. Par le nom d'Allah, s'ils refusent de me donner une cordelette qu'ils donnaient au Messager d'Allah, bénédiction et paix sur lui, je les combattrai à cause de ce refus". Omar dit: "C'est à ce moment que j'ai réalisé qu'Allah avait ouvert le cœur d'Abou-Bakr pour le combat et j'ai su que c'est la vérité."
Il existe plusieurs récits authentiques selon lesquels, le prophète Muhammad, bénédiction et paix d'Allah soient sur lui, a donné l'ordre de combattre les Kharijites (les rebelles). Bukhari et Muslim rapportent que Ali bin Abi-Taleb a dit: J'ai entendu le Messager d'Allah, bénédiction et paix d'Allah soient sur lui, dire: "Vers la fin du temps, un groupe des gens émergera, jeunes d'âge et simples d'esprits, qui parleront les belles paroles, mais dont la foi ne dépasse pas leur gorge. Ils abandonneront la religion comme la flèche qui perce le gibier puis l'abandonne. Partout où vous les trouverez, vous devez les tuer et ceux qui les tuent seront récompensés le Jour de Résurrection." Muslim rapporte aussi que Ali bin Abi Taleb, qu'Allah soit satisfait de lui, dit: j'ai entendu le Messager d'Allah, Bénédiction et paix d'Allah soient sur lui, dire: "Un groupe de gens émergera du sein de ma communauté, ils réciteront le Coran, votre récitation n'est en aucun cas comparable à la leur, de même, votre prière et votre jeûne ne sont en aucun cas comparables aux leurs. Ils réciteront le Coran en croyant qu'il les soutient alors qu'il les condamne. Leur récitation n'ira plus loin que leurs clavicules. Ils abandonneront la religion juste comme une flèche qui perce le gibier puis l'abandonne. Si l'armée qui les atteint saurait combien (comme récompense) le prophète leur a promis, ils compteront sur cet exploit (uniquement et ne s'inquiéteront pas d'autres exploits)." Dans une autre version de ce Hadith, rapportée par Abi-Sa'ide de la part du prophète, bénédiction et paix sur lui, nous trouvons les mots suivants: "Ils combattront les gens de foi et épargneront les gens d'idolâtrie. Si je vis assez longtemps pour les rencontrer, je les tuerai de la même manière que la tribu de Aad a été tuée." Il y a unanimité au sujet de l'authenticité de ce Hadith.
Dans un autre Hadith, rapporté par Muslim, il dit: "Ma communauté se divisera en deux partis. Des hérétiques (mariqua) en émergeront. Le parti qui est plus proche de la vérité se chargera de les tuer." Ces hérétiques étaient ceux qui furent tués par le parti du Ali bin Abi-Taleb, quand a eu lieu le désaccord entre le peuple de l'Irak et le peuple de la Syrie, et ils se sont appelés les Hurouriyya. Le prophète, bénédiction et paix d'Allah soient sur lui, a indiqué clairement que les deux partis appartenaient à la communauté et que les partisans de Ali étaient plus proches de la vérité. Il a incité à combattre uniquement les hérétiques qui avaient abandonné l'Islam et la communauté et violé la vie et les propriétés des musulmans. Selon le Coran, la Sunnah et le consensus de la communauté, ceux qui s'écartent de l'Islam doivent être combattus, même s'ils prononcent les deux professions de la foi (Shahada).
Les juristes sont en désaccord au sujet de la permission de combattre les rebelles qui abandonnent un acte de culte surérogatoire (Sunnah ratiba), comme par exemples la prière en deux Rakaas (inclinations) avant la prière du Fajr (l'aube). Une unanimité, cependant, existe sur le fait de combattre les gens qui délaissent les ordres clairs et identifiés d'engagements, comme par exemple l'accomplissement de la prière, le jeûne du Ramadan, l'acquittement du Zakat, le pèlerinage, jusqu'à ce qu'ils s'engagent explicitement à les exécuter, et de combattre les gens qui délaissent les ordres clairs et identifiés de prohibitions comme par exemple le fait de se marier à une femme malgré les empêchements légaux, manger ce qui est interdit, violer les vies et propriétés d'autres musulmans. Il est obligatoire de prendre l'initiative de combattre ces gens afin de répondre à la sommation du prophète Muhammad, bénédiction et paix soient sur lui. Mais si ces gens attaquent d'abord les musulmans, alors le combat contre eux devra être lancé en urgence, comme nous l'avons mentionné pour les bandits rebelles et agressifs.
Le Djihad entre deux niveaux d'obligation :
Le Djihad est obligatoire dans deux cas: d'abord quand il est effectué sur notre propre initiative et ensuite quand il est lancé comme une défense. Dans le premier cas, si nous prenons l'initiative, le Djihad est de type Fard Kifayah c.-à-d. un devoir tel que s'il est accompli par un nombre suffisant des musulmans, les autres manqueront à cet engagement et la récompense est à ceux qui l'ont accompli; comme Allah Exalté soit-Il dit:
"Ne sont pas égaux ceux des croyants qui restent chez eux - sauf ceux qui ont quelque infirmité - et ceux qui luttent biens et corps dans le sentier d'Allah. Allah donne à ceux qui luttent biens et corps un grade d'excellence sur ceux qui restent chez eux. Et à chacun Allah a promis la meilleure récompense; et Allah a mis les combattants au-dessus des non combattants en leur accordant une rétribution immense; des grades de supériorité de Sa part ainsi qu'un pardon et une miséricorde. Allah est Pardonneur et Miséricordieux." Coran,S4:V95-96.
Mais dans le cas où l'ennemi veut attaquer les musulmans, le Djihad est de type Fard Ayn c.-à-d. un devoir pour tous ceux qui sont sous l'attaque ainsi que pour tous les autres capables de les aider à se défendre. Allah Exalté soit-Il dit:
"Et s'ils vous demandent secours au nom de la religion, à vous alors de leur porter secours." (Coran,S8:V72).
Ainsi, le prophète a ordonné les musulmans d'aider leurs frères musulmans. Cette aide qui est à la fois obligatoire pour l'armée professionnelle et les autres, doit être donnée, selon la possibilité de chacun, en combattant à pied ou sur une monture, ou bien par des contributions financières, larges soient-elles ou limites. Quand les musulmans furent attaqués par l'ennemi en l'an du Fossé (an 5 de l'Hégire, bataille du Fossé), Allah n'a permis à personne d'abandonner le Djihad, bien qu'après que le siège soit enlevé, Il ait permis à des musulmans de ne pas y participer; et à cette occasion, Allah a distingué deux catégories des musulmans: la catégorie de ceux qui ont participé au Djihad et la catégorie de ceux qui voulaient rentrer chez eux et ne pas participer au Djihad. Allah a critiqué ceux qui voulaient rentrer chez eux en disant:
"Un groupe d'entre eux demandant au Prophète la permission de partir en disant: "nos demeures sont sans protection", alors qu'elles ne l'étaient pas: ils ne voulaient que s'enfuir." (Coran,S33,V13).
Donc la deuxième forme du Djihad consiste à défendre la religion et par conséquent c'est obligatoire même à contrecœur. Autrefois, le Djihad était un combat volontaire visant à propager et défendre l'Islam ainsi qu'à intimider l'ennemi, comme était le cas avec l'expédition du Tabuk...
Bismillah r-rahmani r-rahim Salam aleykoum wa rahmatoullahi wa barakatouh
La suite :
La Mobilisation Générale
Des exemples tirés du Coran et de la Sunnah corroborent la sentence sur la Mobilisation Générale quand les mécréants entrent dans une terre musulmane. Repousser l'ennemi mécréant est l'engagement le plus important après l'Imane (foi), comme l'a dit Ibn Taymiyyah : "le premier engagement après l'Imane est de repousser l'ennemi agresseur qui assaille la religion et ses affaires."
Evidence 1 : La Mobilisation Générale
Allah le Tout Puissant dit: "Légers ou lourds, lancez-vous au combat, et luttez avec vos biens et vos personnes dans le sentier d'Allah. Cela est meilleur pour vous, si vous saviez" (Coran 9:41)
Dans un Verset précédent, l'agencement de la punition et le remplacement par un peuple qui porte l'Islam, ont été évoqués contre ceux qui ne se lancent pas au combat. Allah ne punit que ceux qui laissent tomber un ordre ou accomplissent des actes interdits : "Si vous ne vous lancez pas au combat, Il vous châtiera d'un châtiment douloureux et vous remplacera par un autre peuple. Vous ne Lui nuirez en rien. Et Allah est Omnipotent." (Coran 9:39)
Ibn Kathir dit: "Allah l'Exalté a commandé tout le monde de se lancer au combat avec le messager d'Allah (bénédiction et paix sur lui) (la Mobilisation Générale) dans l'expédition de Tabuk pour combattre les ennemis d'Allah, le Romains." Bukhari a écrit un chapitre dans Sahih Al-Bukhari (intitulé Le chapitre sur l'obligation de se lancer au combat, sur ce qui est exigé pour faire le Djihad et sur l'intention) et a cité ce Verset." C'était un appel général parce que les musulmans savaient que les romains se rassemblaient sur les frontières de la péninsule arabe et préparaient pour envahir la Médine. Donc, quelle est la situation si les mécréants entrent dans un pays musulman ? La mobilisation pour combattre ne devient-elle pas l'ultime priorité ? Abu Talha (qu'Allah soit miséricordieux à son égard) a dit au sujet de Verset coranique (Légers ou lourds....) : "Allah n'a accepté aucune excuse, qu'elle provienne d'un âgé ou d'un jeune." Hasan Al-Basri a dit aussi à propos des musulmans indiqués dans ce Verset: "qu'ils soient en difficulté ou à l'aise"
Ibn Taymiyyah a dit : "si l'ennemi a l'intention d'attaquer les musulmans, le repousser devient obligatoire pour aussi bien la population sous l'attaque que la population qui n'est pas sous l'attaque. Allah, l'Exalté, a dit : "... Et s'ils vous demandent secours au nom de la religion, à vous alors de leur porter secours,..." (Coran 8:72). De plus, le prophète (bénédiction et paix sur lui) a commandé d'aider un musulman dans le besoin. Si l'on est ou l'on n'est pas un soldat salarié, et peu importe ses capacités, ça engage tout le monde par leurs personnes, leurs biens, peu qu’ils soient ou beaucoup, en monture ou à pied. En effet, quand l'ennemi a attaqué la Médine dans la bataille du fossé (al-Ahzab), Allah n'a permis à personne d'être exempté." (Majmu Al-Fatawa 28/358)
Az Zuhuri a dit : "Le Tabe'i (successeur des compagnons du prophète), Saeed Bin Al-Mussayib, a participé à une expédition militaire et il a perdu un de ses yeux. On lui a dit : 'Mais tu es blessé !' Il a répondu : "Allah a commandé "le léger et le lourd" de se lancer au combat, donc s'il ne m'est pas possible de combattre, au moins je ferai que votre nombre semble plus grand par ma présence; de plus, je peux surveiller vos affaires."
Evidence 2 : Combattre sans exception
Allah le Tout Puissant dit : "... Combattez les associateurs sans exception, comme ils vous combattent sans exception. Et sachez qu'Allah est avec les pieux." (Coran 9:36). Ibn Arabi dit : "l'expression (sans exception) signifie les assiéger de chaque côté et dans toutes les circonstances possibles." (Al-Jaami Li Ahkamil-Coran 8/150)
Evidence 3 : combattre jusqu'à ce que le Polythéisme est éradiqué
Allah le Tout Puissant dit : "Et combattez-les jusqu'à ce qu'il ne subsiste plus de Fitnah (association), et que la religion soit entièrement à Allah. Puis, s'ils cessent (ils seront pardonnés car) Allah observe bien ce qu'ils œuvrent." (Coran 8:39). La Fitnah signifie Shirk (association) comme Ibn Abbas et As-Siddi ont dit : "Si les mécréants attaquent et contrôlent un pays, l'Oummah (la communauté) courra un danger dans sa religion et deviendra susceptible au doute dans sa croyance. Le combat deviendra alors une obligation pour protéger la religion, les vies, l'honneur et les biens." (Tafseer Al-Qurtubi 2/253)
Evidence 4 : Si l'Oummah est appelée à combattre
Le prophète (bénédiction et paix sur lui) a dit: "Pas de Hijrah (émigration) après la conquête (de la Mecque) mais un Djihad ainsi que l'intention pour le faire. Si l'on vous appelle donc pour combattre, lancez-vous au combat." (Rapporté par Bukhari).
C'est une obligation de se lancer au combat si l'Oummah est appelée à combattre, et si l'ennemi attaque. L'Oummah est appelée au combat pour protéger sa religion. L'ampleur de la Mobilisation dépend du besoin des musulmans ou de la demande de l'Imam. Ibn Hajr a commenté ce hadith en disant : "Al Qurtubi a dit: "n'importe qui est au courant de la faiblesse des musulmans face à leur ennemi, et sait qu'il peut les atteindre et peut les aider, il lui incombe également de se lancer au combat." (Fath-ul-Bari 6/30).
Evidence 5 : Protection de la vie, de l'honneur et de la propriété
Chaque religion qu'Allah a révélée préserve cinq aspects essentiels : la religion, la vie, l'honneur, la raison (ou l'esprit) et la propriété. En conséquence, il doit y avoir des mesures pour préserver ces cinq aspects par tous les moyens. De ce fait, l'Islam ordonne de repousser l'agresseur (Al-Jaami Li Ahkamil-Coran 8/150). L'agresseur est celui qui s'impose sur les autres par la violence.
A. L'agression contre l'honneur : si un musulman subit une agression contre l'honneur, il est obligatoire, selon le consensus des oulémas, de défendre son honneur, même si ça mène à la mort. Les oulémas ont ainsi déclaré qu'il n'est pas autorisé à une femme musulmane qui s'inquiète pour son honneur, de se rende ou de se faire capturer, même si elle se fait tuer.
B. Combattre l'agresseur qui attaque la propriété et la vie d'un musulman est obligatoire selon la majorité des oulémas et se conforme au consensus des écoles Malikite et Shafiite, même si cela mène à tuer un agresseur musulman. Dans un hadith authentique : "celui qui est tué en protégeant ses biens, il est un martyr. Celui qui est tué en protégeant son sang, il est un martyr. Celui qui est tué en protégeant sa famille, il est un martyr." Hadith authentique rapporté par Ahmad, Abu Dawud, à Tirmidhi et à An-Nasai (Sahih Al-Jami As-Saghir, par Albani, No 6321). Al Jassas, après avoir su au sujet de ce hadith, a dit : "nous savons, sans divergence de vues, que si un homme redresse son épée contre un autre homme pour le tuer injustement, il est aux musulmans de tuer cet agresseur." (Ahkam-ul-Quran 1/2402). Dans cette situation, si l'agresseur est tué, il sera dans l'enfer, même s'il était un musulman. Mais si le défenseur est tué, il sera un martyr. C'est la sentence sur un agresseur musulman. Comment sera-t-elle alors, si les mécréants envahissent une terre musulmane, où s'ils oppriment et attaquent la religion, l'honneur, les vies et les propriétés, jusqu'à l'extermination ? La première obligation qui incombe aux musulmans ne sera-t-elle la lutte contre cet agresseur mécréant, qu'il soit seul ou une nation entière ?
Evidence 6: Musulmans utilisés en tant que boucliers humains
Si les mécréants utilisent les captifs musulmans comme boucliers humains pour occuper une terre musulmane, le combat reste obligatoire même si cela conduit à tuer les captifs musulmans. Ibn Taymiyyah a dit : "si avec les mécréants existent des personnes pieuses parmi les meilleurs de l'humanité et il n'est pas possible de combattre ces mécréants sans les tuer, ils doivent être tués également. Les principaux érudits sont d'accord qui si les mécréants utilisent les captifs musulmans en tant que boucliers humains, et il y a une crainte pour le reste des musulmans si les mécréants ne sont pas combattus, il est alors autorisé de tirer en visant les mécréants. Une des énonciations des érudits est que, même si nous ne craignons pas pour les musulmans en général, il est permis de tirer sur les captifs musulmans." (Majmua Al Fatawa 28/537). En fait, la protection des musulmans restants contre la fitnah et le Shirk, et la protection de la religion, de l'honneur et des biens sont prioritaires par rapport à un nombre restreint des captifs musulmans entre les mains des mécréants.
Evidence 7: Combattre le groupe renégat des musulmans
Allah, l'Exalté, a dit : "Et si deux groupes de croyants se combattent, faites la conciliation entre eux. Si l'un d'eux se rebelle contre l'autre, combattez le groupe qui se rebelle, jusqu'à ce qu'il se conforme à l'ordre d'Allah. Puis, s'il s'y conforme, réconciliez-les avec justice et soyez équitables car Allah aime les équitables." (Coran 49:9). Si Allah l'avait fait une obligation de combattre le groupe musulman renégat, d'unifier les musulmans et de protéger leur religion, leur honneur et leur richesse, quel sera alors le jugement quand il s'agit de combattre l'état mécréant agresseur ? Ne prendra-t-il pas la priorité ?
Evidence 8: La sentence sur celui qui, parmi les musulmans, fait la guerre aux musulmans
Allah, le Tout Puissant, Gloire à Lui, dit : "La récompense de ceux qui font la guerre contre Allah et Son messager, et qui s'efforcent de semer la corruption sur la terre, c'est qu'ils soient tués, ou crucifiés, ou que soient coupées leur main et leur jambe opposées, ou qu'ils soient expulsés du pays. Ce sera pour eux l'ignominie ici-bas; et dans l'au-delà, il y aura pour eux un énorme châtiment." (Coran 5:33). C'est le jugement rendu à celui qui fait la guerre parmi les musulmans. Il sème la détresse et la corruption sur la terre et bafoue les propriétés et l'honneur. C'est le jugement que le messager d'Allah (bénédiction et paix sur lui) a rendu sur les Bédouins malades qui sont redevenus apostats, ainsi rapporté dans le Sahih (Al Fatha Ar-Rabbani et Tarteeb Musnad Al Imam Ahmad Ash-Shaybani, par Ahmad Abdur Rahman Al Bana 8/128). Comment doit-on traiter alors la nation mécréante qui apporte la calamité sur le peuple, sa religion, ses biens et son honneur ? La première obligation qui incombe aux musulmans n'est-elle pas le combat ?
Un seul individu combattra-t-il si les autres refusent de combattre?
Oui, il combat seul parce qu'Allah le Tout Puissant a révélé ces mots à Son prophète (bénédiction et paix sur lui): "Combats donc dans le sentier d'Allah, tu n'es responsable que de toi même, et incite les croyants (au combat) Allah arrêtera certes la violence des mécréants. Allah est plus redoutable en force et plus sévère en punition." (Coran 4:84). Ce Verset engage le messager d'Allah (bénédiction et paix sur lui) dans deux engagements:
1. Le combat même seul.
2. Incitez les croyants à combattre.
Allah, le Sage, nous apprend que le combat sert à repousser le mal que pourrait causer des mécréants car ceux-ci ne craignent notre présence que si nous les combattons: "Et combattez-les jusqu'à ce qu'il ne subsiste plus de Fitnah (association), et que la religion soit entièrement à Allah. Puis, s'ils cessent (ils seront pardonnés car) Allah observe bien ce qu'ils œuvrent." (Coran 8:39). En négligeant le combat, le Shirk qui correspond à la propagation de la Fitnah, et le Kufr (mécréance) triomphent.
Les compagnons (qu'Allah en soit satisfait) ont compris ce Verset selon sa signification apparente. Abu Ishaq a dit: "Quand un homme se jette sur les Mécréants, se jette-t-il dans la destruction par ses propres mains? " Il répondit: "Non, parce qu'Allah a envoyé Son messager (bénédiction et paix sur lui) et Il a dit: "Combats donc dans le sentier d'Allah, tu n'es responsable que de toi même,..." " (rapporté par Ahmad et vérifié par Al-Hakim et accepté par Adh-Dhahabi).
Ibn Arabi dit : "Il peut arriver une situation dans laquelle il est obligatoire pour chacun de se lancer au combat, le Djihad sera un Fard Ayn si l'ennemi envahit un de nos pays ou il assiège un de nos territoires. Il sera ainsi obligatoire pour la totalité de combattre et accomplir le Djihad. S'ils ne répondent pas, ils sont dans le péché. Si le combat est général, à cause d'une occupation d'un territoire ou d'une saisie des prisonniers par l'ennemi, le combat sera alors obligatoire pour chacun. Le (musulman) léger ou lourd, sur une monture ou à pieds, esclave ou libre se lancent tous (au combat), ainsi (incombe-t-il à) Celui qui a un père, sans sa permission et (à) celui qui n'a pas un père, pour que la religion d'Allah règne, défende le territoire et la propriété, humilie l'ennemi et sauve les prisonniers. Là-dessus, il n'y a aucun désaccord (entre les oulémas). Que fait-il (l'individu seul) si les autres restent à l'arrière ? Il trouve un prisonnier et paye sa rançon. Il attaque lui-même s'il est capable, et sinon, il approvisionne un guerrier." (Ahkam-ul-Quran 2/954)
Combattre seul satisfait Allah. Dans un hadith rapporté par Ahmad et Abu Dawud, le Messager d'Allah (bénédiction et paix sur lui) a dit : "Notre Seigneur s'étonne d'un homme qui attaque dans le sentier d'Allah tandis que ses compagnons sont à l'arrière et il sait ce qui l’attend et il se lance (quand même) vers le combat jusqu'à ce que son sang soit écoulé ; et Allah le Tout Puissant dit à Ses anges : 'Regardez Mon serviteur se lancer (au combat) désirant ce qui est avec Moi et craignant ce qui est de Moi jusqu'à ce que son sang ait été écoulé.' "
Sheikh Al Islam Ibn Taymiyyah rahimahoullah a dit : "si l'ennemi a l'intention d'attaquer les musulmans, le repousser devient obligatoire pour aussi bien la population sous l'attaque que la population qui n'est pas sous l'attaque. Allah, l'Exalté, a dit : "... Et s'ils vous demandent secours au nom de la religion, à vous alors de leur porter secours,..." (Coran 8:72). De plus, le prophète (bénédiction et paix sur lui) a commandé d'aider un musulman dans le besoin. Si l'on est ou l'on n'est pas un soldat salarié, et peu importe ses capacités, ça engage tout le monde par leurs personnes, leurs biens, peu qu’ils soient ou beaucoup, en monture ou à pied. En effet, quand l'ennemi a attaqué la Médine dans la bataille du fossé (al-Ahzab), Allah n'a permis à personne d'être exempté." (Majmu Al-Fatawa 28/358)
"...Non, vous serez nombreux mais vous ne serez que de l'écume, comme l'écume d'une marée haute. La faiblesse sera placée dans vos cœurs, et la crainte sera retirée des cœurs de vos ennemis, à cause de votre amour pour ce Monde, et de votre horreur de la Mort'." (Sahih Al-Jaami' No. 803 5).
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