Les âmes sont semblables à des soldats regroupés. عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : « الأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ وَمَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ .» ? صحيح البخاري 3336
Selon ‘Amra, ‘Aïcha رضي الله عنها a dit : « J’ai entendu le Prophète ﷺ dire : « Les âmes sont semblables à des soldats regroupés ; celle qui se reconnaissent mutuellement s’accordent entre elles, tandis que celles qui ne s’identifient pas les unes aux autres sont en désaccord entre elles.» ? Sahih Boukhari n°3336.
L’Imam Ibn Hajar رحمه الله rapporte à propos de ce hadith: « Al-Khattabi a dit : «Il est probable qu’il s’agit d’une référence à une similitude dans le bien et le mal, et dans la bonté et la corruption.En effet, le bon parmi les humains penche (naturellement) vers celui qui lui est similaire, et le mauvais vers celui qui lui ressemble.La reconnaissance mutuelle entre les âmes est en fonction de leurs natures bonnes ou mauvaises; celles dotées de la même nature se reconnaissent, et celles dotées de natures différentes s’ignorent.Il est probable qu’il s’agit d’une information sur le début de la création, à l’état du Mystère. Conformément à ce qui a été rapporté, la création des âmes est antérieure à celle des corps, et les deux entités se rencontraient , mais se rejetaient. Quand les âmes intégrèrent les corps, il y eut reconnaissance mutuelle selon l’ordre pré-existentiel. Dès lors, la reconnaissance et la non reconnaissance sont fonction de létat initial ( de similitude naturelle).
D’autres disent: « Il s’agit d’indiquer qu’à leur création, les âmes furent classées en deux groupes.Leur similitude signifie que , quand les corps qu’elles animent se rencontrent ici-bas, ils se découvrent des affinités ou se rejettent selon l’existence ou l’inexistence de similitudes entre les âmes elles-mêmes lors de la création.. »
Je pense que cet avis ne serait pas remis en cause par le fait que des gens qui ne se trouvaient pas de similitudes peuvent finir par s’en trouver, car l’avis est basé sur le principe de la rencontre ( entre deux éléments faits pour cohabiter durablement en harmonie).Ce qui remonte à la création et ne dépend pas d’une cause (postérieure).Quant au résultat de la deuxième rencontre, il est acquis grâce à l’émergence d’une qualité qui favorise la familiarité après la mise à l’écart.Tel est le cas de l’adhésion à la foi par un mécréant et le retour à la bienfaisance d’un malfaiteur.L’expression « soldats regroupés» signifie « espèces rassemblées» ou « groupes réunis ».
Ibn al-Djawzi dit: « On peut apprendre de ce hadith que quand un homme éprouve une certaine répugnance à l’égard d’une personne détentrice d’une certaine vertu ou bonté, elle doit chercher la cause de son sentiment afin de s’efforcer à l’éliminer pour en débarrasser d’un obstacle détestable.Ceci est aussi valable dans le cas inverse». Al-Qurtubi dit: « Même si les âmes sont naturellement identiques,elles comportent des distinction qui les rangent en catégories.Les personnes de chaque catégorie se rassemblent en raison d’une essence propre à leur catégorie.C’est pourquoi l’on voit les personnes de chaque catégorie pencher les unes vers les autres et s’écarter d’aures.Bien plus, au sein de la même catégorie des individus qui se sentent plus attirés vers des personnes données de la catégorie que vers d’autres.Ce qui est dû à la possession commune ici ou là d’éléments rapprocheurs ou d’éléments d’éloignement.
Il nous a été rapporté par une voie ininterrompue dans le Musnad d’Abu Ya’la, dont le début comporte le récit, qu’Amra bint Abd ar-Rahmane a dit: « Une plaisantine de La Mecque visita Médine et fut accueillie chez une femme ayant la même vocation qu’elle.Quand Aïcha apprit la nouvelle, elle dit: « Mon amour a dit vrai ;j’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ » mentionner la même chose ».
?Fatḥ al-Bâri fi Sharḥ Ṣaḥaḥ al-Bukhari vol.6 p.426 – فتح الباري بشرح صحيح البخاري – L’Imam Ibn Hajar.
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