salam oualiqom Selon la demande de Mr Nqos Mehdi, je transféré le dossier du projet "terrain du Sport" à Mzinda. Il est à signaler que le dit projet a été en cours de réalisation car l'entreprise responsable de son exécution a été désignée et les travaux ont démarrés. Mais ils sont arrêtés?
التدوين التاريخي بين توثيق الذاكرة والرواية الشفهية في كتاب "حانوت عطار جاء بالأخبار في ذكر أنساب احمر وعبدة ودكالة" للحاج امحمد بن محمد الحيا
واضع هذا الكتاب إنسان عصامي، لم يدخل كتابا ولم ينتظم في تعليم رسمي، استطاع بشدة إيمانه وذاكرته القوية ان يترك لنا أثرا توثيقيا كبيرا ومهما عن المنطقة وخصائصها التاريخية والجغرافية، وسلالاتها وأسماء أهلها وحرفهم وأصولهم.. وهذا أمر لم يستطعه العديد من المتعلمين وخريجي الجامعات، أن مفهومنا للتاريخ ضيق جدا لأنه يعتمد في الغالب على المصادر المكتوبة ويخضع لنزعة السيطرة النصية، بالرغم من ان الرواية الشفوية لها نصيب كبير في توثيق وصيانة الذاكرة الشعبية من الاندثار، خاصة ان ما كتبه لنا الحاج محمد الحيا من حقائق واخبار لم يستقها من مراجع تاريخية، وإنما استعان بما تسعفه الذاكرة، فالكتابة الشفوية تاريخ بديل، أي تاريخ لمن لا تاريخ لهم، والمادة المرجعية الخام لعلم التاريخ، وليست مجرد سرد للوقائع والأحداث، لأننا إذا بحثنا في المكتبات العربية فلا نجد سوى كتب تؤرخ للأحداث السياسية العظمى والحروب والثورات الاقتصادية ومشاهير العظماء، وقلما نجد وثيقة تاريخية تتعرض لدراسة حياة العمال والفلاحين والحرفيين التقليديين والناس العاديين وظروف عيشهم، وهذا الخصاص يعكس استعلاء الذاكرة العالمة وقصورها عن لم شتات الذاكرة الشعبية.
وتشكل الذاكرة الشفوية بمعية الذاكرة العالمة المادة المرجعية لعلم التاريخ بمختلف معطياتها الوثيقة الخطية، والمادي في شقيه الأثري والحفري، والشفهي المجسد في الأخبار المروية المتواترة عن أحداث ماضوية غير مدونة. ومن المقومات التي تسمح بمقاومة الزمن وحفظ الذاكرة الشعبية من الاندثار، وتناقل المعلومات والاخبار بين الأجيال عبر العصور. ويكفي الإنصات بشغف وشوق للمسنين، وهم يحدثوننا عن أحداث الماضي وملابساتها لنقف على سحر ولذة الحكي لدى هذه الشريحة من المجتمع. وهذا حقل لمعرفة التحولات الاقتصادية والاجتماعية والديموغرافية للمنطقة منذ بداية القرن العشرين
علاقات الأثرياء بالحياة السياسية 3/4
عبد اللطيف جبرو – جريدة الاحداث المغربية
("ومن المؤلفات الهامة عن مغرب ما بين 1860 و1912 ما كتبه الدكتور “لويس أرنو” في مؤلف عنوانه “مغرب المحلات” مغرب التحركات السلطانية وجولات الملوك عبر أنحاء المغرب.
الدكتور “لويس أرنو” عقد عدة جلسات مع الحاج سالم العبدي الذي سيتوفي عام 1938 بعد حياة حافلة عايش خلالها ستة ملوك : من السلطان سيدي محمد بن عبد الرحمن إلى ابنه الحسن الأول وثلاثة من أبنائه عبد العزيز، عبد الحفيظ، ومولاي يوسف ومحمد بن يوسف.
و الملاحظ أن الحاج العبدي رغم أنه كان أميا فيستشف من أحاديثه بأنه على قدر كبير من الوعي بالحقائق السياسية لذلك الزمن، قوي الذاكرة ويقدم روايات متطابقة مع ما ورد في مؤلفات أخرى حول نفس المرحلة التاريخية.
يقول الدكتور “لويس أورنو” ) الصفحة 235 من كتاب مغرب المحلات ( على لسان الحاج سالم العبدي : “السلطان مولاي عبد العزيز اختار الدخول في مواجهة مع السي مدني الكلاوي باعتباره أصبح أكبر دعامة لأخيه مولاي حفيظ، الخليفة السلطاني في مراكش، على منطقة الحوز وسوس”. )
والتاريخ الشفوي هو ضرب من العلوم الإنسانية يعتمد بالأساس على المرويات يقوم بها الشاهد على أحداث المرحلة التي تتصل به، والتي غالبا ما تتم خلالها عملية التحقيب الزمني على محطات تاريخية بصمت الذاكرة الجمعية، كالحدث العسكري والجائحة وولادة ورحيل الأشخاص، كعام البون وبوهيوف والسيبة وعام الصابا ونفي الملك رجوعه. علما بان الجزء الأكبر من تاريخ مجتمعاتنا وثقافاتها شفهي أساسا، يهتم بحياة وظروف عيش المهمشين. وإتاحة الفرص لهم لرواية تاريخهم المنسي، الشيء الذي يؤهلها لأن تصبح البديل لتجميع المعلومات وحقلا خصبا للدراسات الاجتماعية والاثنوغرافية والانثروبولوجية. وقد اقتبس المؤرخون مفهوم التاريخ الشفوي عن السوسيولوجيين الأمريكيين، الذين اكتشفوا إسهام النص الشفهي في فهم التاريخ، واكتشاف معلومات جديدة ظلت لسنوات وعقود حكراً على أهل الاختصاص، ذلك ان التاريخ يحتفظ بمقولة للفيلسوف المالي أمادو هامباتي با مفادها: "في لإريقيا كل شيخ يموت، هو بمثابة مكتبة تحترق".
"en afrique quand un vieillard meurt, c'est une bibliothèque qui brûle"-
ولعل المطلع على الكتاب وما جاء به من معلومات، وما ساقه فيه من أخبار وحقائق مضبوطة في عمومها يلاحظ مدى قدرة الكاتب على التوثيق والتدوين والتشجير، والتأكيد على أمانة روايته دون تشكيك فيها، معتمدا على ذاكرته الخصبة والوفية، وما خبره من تجارب، وما حازه من صداقات طويلة ومعاشرته للناس، وتطوافه بين القبائل والمداشر، معتمدا في مرجعيته التاريخية على صحة الخبر، وقوة المصدر ومشهور النسب، والمعلومة المتداولة بالتواتر، والمشكوك في قيمتها
وقد جاء في "لسان العرب" لابن منظور مايلي: النسَب: نسب القرابات، وهو واحد الأنساب. ابن سِيده: النِّسْبة والنُّسْبة والنَّسَب: القرابة. وفي التهذيب: النسب يكون في الآباء، ويكون إلى البلاد، ويكون في الصناعة. والنسَّاب: العالم بالنسَب، وجمعه نسَّابون، وهو النسَّابة، أدخلوا الهاء للمبالغة والمدح.
وعلم الأنساب علم تاريخ ورواية سير، ويقول البعض بأن علم النسب علم شرعي يجب تعلمه ويجب التوسع والتخصص فيه.
ويضيف ابن حزم في كتاب جمهرة انساب العرب "علم النسب علم جليل رفيع، إذ به يكون التعارف. وقد جعل الله تعالى جزءاً منه تعلمه لا يسمع أحداً جهله، وجعل تعالى جزءاً يسيراً منه فضلاً تعلمه، يكون من جهله ناقص الدرجة في الفضل. وكل علم هذه صفته فهو علم فاضل، لا ينكر حقه إلا جاهل أو معاندوقال صاحب كشف الظنون: "هو علم يتعرف منه انساب الناس وقواعده الكلية والجزئية والغرض منه الاحتراز عن الخطأ في نسب شخص وهو علم عظيم النفع جليل القدر".
نقوس المهدي - أماكن تسكننا.. وأمكنة نسكنها صورة لمزيندة في المتخيل الابداعي
حيرة الكائن بين الواقع والإخلاص للأمكنة الضائعة
أمران يحار المرء في الحديث عنهما: شيء يعجز عن الكلام عليه، وشيء لا يستطيع اختصار ما يعرفه عنه. هكذا يبدو الحال ونحن بصدد التحدث عن المكان الأول، حيز زمكاني اكتسب هويته بما اكتنزه من رصيد الذكريات والوفاء والمحبة، قرية كانت ذات جغرافيا وإمكانات أنطولوجية محدودة، لكنها حميمية وغائرة في أعماق الوجدان، نستشعر معها دفء الحياة في العشيرة كما يقول الروائي الطيب صالح في نهاية الفقرة الاولى من رائعته (موسم الهجرة إلى الشمال)، قرية علمتنا الإخلاص والوفاء للصداقات الثمينة مثلما علمنا آباؤنا التصبر والقناعة والتواضع والكبرياء ونكران الذات، ومن بعدهم معلمونا الذين نحن مدينين لهم بكل ما هو جميل
الإنسان جماع ماضيه، هذا ما لقنتنا إياه علوم الأنثربولوجيا، مما يجرنا إلى تمثل المدينة المثالية الفاضلة كما تصورها أفلاطون، وقبله المهندس المعماري الإغريقي هيبوداموس إبان القرن الخامس قبل الميلاد، ويروي ابن الفقيه الذي عاش خلال القرن العاشر الميلادي في (كتاب البلدان) عن مدينة، ( لم ير الراؤون مثلها ولم يسمع السامعون بمثلها)، مكتفيا بالإشارة إلى أنها من عجائب الأندلس فيما بعد بستة قرون سينحت البريطاني توماس مور مصطلح "اليوتوبيا"، وهي لفظة تكاد تقترن بكلمة (الطوبى) وهي من نوادر الجموع لكلمة طيّب، وتعني الغبطة والسعادة والحظ والخير وما شاكل ذلك من المترادفات ، ليصف عبرها قصة جزيرة تعرف نمطا من العيش مخالف تماما لإقطاعيات الأزمنة المظلمة
نأتي على ذكر هذه الحقائق شبه الأسطورية، لنلخص في شئ من العجالة تاريخ قرية "لمـــزيندة" التي يذهب البعض من أبنائها إلى وصفها تجاوزا بالمكان الأكثر هدوءا في العالم، والإشارة لنمط الحياة الهادئة الهنيئة، وروح الألفة والتآزر والتكافل الذي يؤلف بين قلوب ساكنيها، ونستحضر أسماء العائلات الكثيرة التي تعاقبت، وتبوأ أبناؤها أسمى مناصب المسؤولية، وأسماء أشخاص آخرين بصموا الحياة فيها ( صالح أوقربيلا - باي العروبة - زايدة المرأة الحديدية ، عنتر ، محيمد مول الصاكة ، عليلة ، بلخير وآخرون ) ، زيادة إلى أن الغريب فيها ليس كغريب المتنبي (غَرِيبُ الوَجْهِ وَاليَدِ وَاللّسَانِ) بل يتوفر له المأوى المجاني بكل مستلزماته الضرورية وفيوضا من العناية والحنان والترحاب، قد لا يجدها إلا في مدينة فاضلة مما ذكرنا
" لمزيندة" القرية الاكثر هدوءا في العالم
في الحقيقة لا نعرف شيئا عن مصدر ومعنى اسم (لمزيندة) ، فالاسم يحيلنا على الكلمة الدارجة "الزناد" التي تعني الحجر الصلب الذي ينتج شرارة لدى حكه ببعض ، بالمقابل نجد الاسم نفسه يشترك مع اسم مكان آخر ، شبه قفر وخال تابع للحوض المنجمي بالجنوب الشرقي التونسي وهي منطقة فوسفاطية أيضا، ولاغرو أن يكون الاسم قد جاء من هناك مع المستكشفين الفرنسيين فهي قرية منجمية فوسفاطية نموذجية شيدت لتستقبل المستخدمين المشتغلين بمورد 3، خلال عقد أربعينيات القرن الماضي، وبدأت تستقبل ساكنيها الجدد ببداية الخمسينيات، تحديدا حسب بعض المعطيات سنة 1953، أي بعد اليوسفية التي ابتدأت فيها أشغال البناء سنة 1931، وبعد سنين قليلة من قرية مول الواد القريبة من المورد 2، وتقع على بسيط شبه منحدر بمنطقة الكنتور، على تماس الحدود بين قبيلتي احمر والرحامنة -أولاد ليم سابقا-، بحيث تشرف على العديد من الأماكن وتظهر للرائي على بعد مسافة طويلة ، بيوتاتها مبنية على شكل تصميم موحد، على شكل مستطيلات منفصلة 8ء8 و 6ء6 بحسب إطارات ( ايكوشار Ecochart)، ببنية تحتية أساسية وضرورية (مدرسة، مطحنة، مسجد، مستوصف، مقتصدية، مكتب نقابة، فرن، أزقة مسفلتة، سقايات، شبكة لتصفية المياه العادمة، مركب رياضي لجميع الرياضات (كرة قدم، كرة يد، كرة سلة، مضمار لألعاب القوى)، حديقة، تشجير، ناد للعمال به مكتبة صغيرة، مكتب رئيس القرية وهو المسؤول عن الأمن والنظافة، والحاكم الذي يفض النزاعات بطريقة عرفية عادلة بحيث لا احد يلجأ للمحكمة إلا في الحالات المعقدة) هذا إلى جانب الرعاية الاجتماعية التي كانت توفرها مصلحة الشؤون الاجتماعية للمكتب الشريف للفوسفاط لأبناء القرية
في علاقاتنا بالأمكنة ننطلق عادة من أكثر الأشياء خصوصية، نندغم فيها إلى ما يشبه الحلولية، لنصل إلى الحيز المكاني الذي ينجذب إليه الخيال، وتحديدا إلى البيت، بصفته الملاذ الحميمي لأحلام اليقظة، الشيء الذي يضفي عليها شاعرية وجمالية وحميمية، ونستحضر هنا بيت أبي تمام حبيب بن أوس بن الحارث الطائي
كم منزلٍ في الأرض يألفُه الفتى = وحنينُـه أبـداً لأوّلِ منـزلِ
وبعكس ما تذهب إليه الفلسفات الميتافيزيقية، بتصورها بأن الإنسان مقذوف عشوائيا في العالم، متماه فيه لدرجة الذوبان، مستلب مرهون للعدم، منذور للحيرة، فإن فلسفة هيغل الجمالية تنتصر له بحجم تأثيره وانفتاحه على محيطه والسيطرة عليه بالوعي والحكمة
ويحفظ لنا الشعر القديم العديد من الأمثلة عن الشعراء الذين ارتبطوا بالأمكنة وشحنوا كتاباتهم بكم هائل من لواعج الفراق وتباريح الحنين الثاوي بين الضلوع، وقد كان ارتباطهم بها في أشد حالات ومظاهر قسوة وابتئاس الطبيعة، والإنسان على الخصوص مرتبط بالمكان وبالزمان أيضا بصفته البعد الرابع للمكان، حتى في نأيه وشتاته، وحله وترحاله، إنه بمثابة القبض على الزمن الضائع ، ذلك انه في وجدان كل شخص يمثل مكان أثير، يوقظ في الأعماق دبيبا يسري سريان الدم في الأوردة، موقظا مزيجا من الذكريات بكل ظلال تفاصيلها وخصوصياتها وتداعياتها، وأطياف مباهجها ومواجعها، فالمرء لا يتذكر الماضي لجماله، ولكن يلجأ إليه لبشاعة حاضره. هكذا يحدونا الحنين الجارف الذي يضفي بعدا جماليا على هذه الأمكنة التي لا تظل محايدة في رمزيتها وأيقونيتها، ومجرد أشكال فسيفسائية ذات أبعاد هندسية ومعمارية فحسب، فهي أماكن للألفة، وبها تشكل نمونا الطفولي، وتحدد وعينا الطبقي، وفيها عشنا وعاش أشخاص يشيعون نوعا من الدفء في الأمكنة
أتضامن مع الاخ الاعلامي والمدون محمد الزواق ضد ما لحقه من منع وحيف من طرف الجهات المختصة بوزارة الاتصال .. وذلك من اجل التضييق على حرية التعبير ومنع المنابر الجادة ومنها منتدى يا بلادي
فمنتدى يا بلادي عمل على طول عقد ونيف من الزمن من اجل التعبير عن اصواتنا .. وهذا الاغلاق المفاجئ هو تضييق على الحريات العامة وإجهاز على الحق في التعبير
شكرا لك الصديق محمد الزواق انك احتضنتنا طول هذه المدة واستحملت نزقنا وعربداتنا بصبر كبير و قلب منفتح وصدر رحب
الفنان المبدغ والموهوب سعيد عزيزي أحد وجوع الخشبة واهرامات ابي الفنون باليوسفية .. .. ويعتبر - مع قلة من الصادقين من أبناء اليوسفية الذين عشقوا المسرح بشكل كبير - واحدا من اعمدة صناع الفرحة
chargement...
0 
0 
+ 
