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L’onde de choc produite par la loi française sur l’interdiction du port des signes religieux dans les établissements scolaires publics n’a pas manqué de traverser l’Atlantique pour interpeller la société québécoise, francophone et francophile, sur le devenir de ses citoyennes porteuses du voile dit islamique.


Des voix se sont élevées ici et là, à la télé, à la radio ou dans la presse pour se demander si le Québec ne devrait pas sévir contre ce phénomène ou, pour les moins alarmés, s’il ne s’agit que d’une mode passagère, et enfin, pour les apôtres du multiculturalisme, si ce n’est qu’une nouvelle vague d’immigrants comme il y en a eu d’autres telles que les Sikhs ou les Hassidim, et que cela ne devrait déranger personne.

Je pense que la campagne menée en France pour ou contre ces signes religieux, sous-entendu, avouons-le, pour ou contre le voile dit islamique, a raté un grand rendez-vous historique en omettant de s’attaquer au coeur du problème, à la question cruciale qu’il fallait débattre et trancher avant toute autre question. Je dirais même que cela aurait pu rendre service non seulement à l’Islam en France mais à l’Islam tout court.

En effet, tout le monde en France et d’ailleurs, même dans les pays musulmans, se demande si ce fameux voile est forcément islamique ! S’agit-il vraiment d’une obligation religieuse ? Car si la réponse était négative, le problème aurait été posé autrement ainsi que les solutions.

Étant appelé inéluctablement à prendre position, tôt ou tard, sur cette question, ne serait-ce qu’au niveau des écoles, le Québec ne devrait pas faire l’économie de cette interrogation préjudicielle afin de ne pas tomber dans la même omission qu’en France.

Le sens du mot "voile"

Pour parler le même langage et éviter toute confusion possible, nous sommes tenus, tout d’abord, de déterminer le sens du mot "voile". Tout d’abord, force est de constater que la traduction du mot arabe "hijab" par "voile" n’est pas exacte, car le terme adéquat est "rideau". Le mot "voile" devrait traduire "nikab" ou "khimar", car le nikab et le khimar sont, comme le voile, une pièce d’étoffe servant à cacher le visage.

Donc, le hijab, utilisé récemment par les islamistes, n’est pas non plus approprié, puisqu’il ne désigne ni ne signifie ce fichu dont certaines musulmanes se sont couvertes la tête récemment. J’insiste sur "récemment", car le phénomène n’est apparu qu’avec l’avènement de Khomeiny et la propagation du wahabisme grâce aux pétrodollars, et aussi, il faut le souligner, à la complaisance de l’Occident qui trouvait dans ces doctrines rigoristes le meilleur rempart contre l’extension du communisme, voire même contre la gauche et les progressistes du monde arabe.

D’où vient le mot "hijab" ?

On trouve le terme hijab par huit fois dans le Coran. Sans obéir à un ordre chronologique quelconque, on pourrait les citer comme suit :

Au chapitre 7, verset 46, le hijab est cité pour désigner la muraille qui sépare les gens du Paradis de ceux de l’Enfer. Il n’est pas question donc de "voile" islamique ni même de femmes.

Au chapitre 38, verset 32, le hijab a signifié le soleil voilé quand Salomon a été distrait de la prière du crépuscule par la revue de ses chevaux, et a ressenti des remords d’avoir omis de prier avant que le soleil ne se voile. Il n’est pas là non plus question de voile islamique ni de femmes.

Le chapitre 41, verset 5, informe les mécréants koraichites (habitants de la Mecque) que les voies du Message leur sont impénétrables à cause d’un hijab (rideau) qui les sépare du Prophète. Là encore il ne s’agit que de mécréants, hommes et femmes, et d’un voile qui sépare des antagonistes.

Le chapitre 17, verset 45, ainsi que le chapitre 83, verset 15, reprennent pratiquement les mêmes termes que précédemment.

Le chapitre 42, verset 51, où Dieu nous informe qu’étant invisible, Il ne s’adresse à l’Homme que par messager interposé ou derrière un hijab. Ici, c’est Dieu lui-même qui se voile et non la femme.

Au chapitre 19, verset 17, l’isolement volontaire de Marie, au moment de la gestation, est considéré comme un hijab la protégeant des regards des siens. Une fois que Jésus est né, Marie n’est plus cachée ou voilée.

Suite

Enfin, on arrive au huitième et dernier verset citant le mot hijab et qui dit, au chapitre 33, verset 53 :


"Vous qui croyez, n’entrez dans les appartements du Prophète que si vous êtes conviés à un repas (et dispensez-vous) d’attendre (à l’extérieur) que le repas soit confectionné. Après avoir mangé, dispersez-vous sans chercher avec familiarité (un sujet) de conversation. En vérité, cela nuit au Prophète qui a honte (de vous blesser), mais Dieu n’a pas honte de la vérité. Quand vous demandez (à ses épouses) quelque chose, adressez-vous à elles derrière un rideau. (HIJAB DANS LE TEXTE) C’est plus décent pour vos coeurs et pour les leurs. Vous ne devez pas offenser l’envoyé de Dieu, ni jamais épouser ses femmes après lui. Ce serait une énormité auprès de Dieu." (Traduction de Cheikh Si Boubakeur HAMZA, "Le Coran", édition Fayard / Denoël, 1972).

Ce verset concerne effectivement les femmes, mais pas n’importe quelles femmes. Il vise clairement les mères des croyants qui ne sont autres que les femmes du Prophète, auxquelles on doit respect, et que l’on ne peut prendre pour épouses, veuves ou divorcées, puisque le Coran leur a octroyé le titre de mères de tous les croyants.

Du respect de l’intimité à la ségrégation des femmes

En effet, à l’époque de ce verset, la petite maison modeste du Prophète jouxtait sa mosquée, ce qui lui permettait, après la prière du soir qui est la cinquième et dernière de la journée, de passer d’un édifice à l’autre par une porte mitoyenne, mais ses disciples lui emboîtaient le pas pour partager son souper et deviser avec lui et sa famille, ce qui l’incommodait fort quand il désirait s’isoler avec ses femmes. Ces intrusions n’étaient pas non plus du goût de Omar, bras droit du Prophète et deuxième Khalife de l’Islam, connu pour son extrême sévérité envers les femmes, contrairement au messager de Dieu qu’il trouvait trop indulgent envers elles.

Ces va-et-vient ont connu leur paroxysme à l’occasion du mariage du Prophète avec Zaineb, fille de Jahch, connu pour sa volupté, quand ses compagnons ont manqué de délicatesse en s’attardant sur les lieux après la noce, sans toutefois remarquer l’impatience de leur hôte de se retrouver avec sa nouvelle élue.

Pour mettre fin à cette intolérable situation, le message divin est intervenu par le verset intitulé "verset du hijab" afin d’assurer à la maison du Prophète un minimum d’intimité, en ordonnant de pendre un rideau sur la porte mitoyenne, ce qui n’a pas manqué de donner, du même coup, satisfaction à Omar.

Aussi, les rigoristes musulmans, mais également les misogynes, soucieux de maintenir la femme dans l’avilissement, ont usurpé le terme hijab, cité par ce fameux verset dans des circonstances bien déterminées, pour le coller arbitrairement à ce fichu de tissu, même si l’appellation n’est pas exacte, et même si les destinataires du message divin sont exclusivement des hommes, en l’occurrence les compagnons du Prophète, et que les seules concernées sont les femmes de celui-ci.

Par cette démarche biaisée, on a ainsi décrété que le port du fichu, appelé abusivement hijab, est une obligation religieuse en Islam et, bien entendu, celles qui s’avisent d’ignorer cette règle sont considérées comme impies par les tenants de cette aberration.

Des interprétations arbitraires

Pour étayer leur dogme, les défenseurs de ce hijab évoquent d’autres citations coraniques et des propos attribués au Prophète, et interprétés avec le même arbitraire intellectuel, mais que l’on peut contredire aisément. En fait, ces gens considèrent la femme comme étant une « fitna », mot arabe qu’on pourrait traduire par trouble, éblouissement, envoûtement à la fois. Ils la considèrent également « aaoura », mot arabe difficile aussi à traduire, mais qui signifie partie honteuse du corps humain. Adam a découvert sa aaoura, et l’a cachée quand il a croqué dans la pomme. Aussi pour éviter aux hommes la fitna, et pour ne pas regarder la aaoura, il y a lieu donc de voiler la femme. Ainsi, un cheveux d’une femme est une partie honteuse.

Le hijab n’est donc nullement une obligation religieuse et encore moins islamique, car toutes les femmes du monde ont porté, à un moment ou un autre, une coiffe, qui diffère selon les régions, le climat ou la mode, et qu’elles s’empressent de troquer contre une coiffure de leur choix à la première occasion d’émancipation. Le seul aspect religieux qu’on pourrait attribuer quelquefois à ces fichus, et toujours dans toutes les sociétés du monde, se limite aux règles de pudeur dans les lieux du culte.

En conclusion, on peut avancer que la pratique répandue du voile islamique, au cours de ces dernières années, tient davantage à des causes conjoncturelles que religieuses. Le phénomène vise essentiellement à pousser les islamistes de tout bord à revendiquer partout l’intrusion du religieux dans le domaine politique !

Que deviendrait alors la laïcité, voire la raison ?

par Abderrahmane Fraikech, avocat

de contradiction en contradiction lool


alors au debut c'etait imposé par le groupe egyptien"les frere musulman" et maintenant tu viens nous dire que c par khomeny et les saoudiens

quelle ignorance de ta part

la prochaine fois que tu copie des textes regarde au moins si ils ne contredisent pas tes paroles


attention c'est un avocat qui a ecrit ça lol c'est fait pour nous impressioner

il ferait mieux d'ecrire des livre sur le droit que sur la religion ca lui va pas du tout

cahcun son domaine

salam arlikoum,


Il y a beaucoup d'oublie dans ce texte, en effet l'essentiel est oublié et donc on passe a coté du plus important...

Et oui ici il n'est mentionner que le verset s'adressant aux femmes du prophètes saw... Or on sait que concernant les femmes croyantes, Allah swt ne s'adressent a uniquement aux femmes du prophètes bien au contraire :

==>Et dis aux croyantes de baisser leurs regards, de garder leur chasteté, et de ne montrer de leurs atours que ce qu'en paraît et qu'elles rabattent leurs voiles sur leurs poitrines ; et qu'elles ne montrent leurs atours qu'à leurs maris ou à leurs pères ou à leurs frères ou aux fils de leurs frères, ou aux fils de leurs maris, ou aux femmes musulmanes ou aux esclaves qu'elles possèdent, ou aux domestiques mâles impuissants, ou aux garçons impubères qui ignorent tout des parties cachées des femmes. Et qu'elles ne frappent pas avec leurs pieds de façon que l'on sache ce qu'elles cachent de leurs parures. Et repentez-vous tous devant Allah, Ô croyants ! afin que vous récoltiez le succès } [Sourate 24 - Verset 31 ]

c'est interessant... on passe des femmes du prophète a toutes les femmes croyantes...

bref ainsi on voit qu'a toutes femmes croyantes il est demandé de rabattre un voile qu'elles portaient deja sur la tête... et oui ca aussi c 'est important de le souligner, la femme portait deja un voile sur la tête...

maintenant interesson nous au mot voile===> hijab??? on sait que le mot hijab signifie rideau... ALors qu'a revelé Allah swt au messager? il a revelé des lettres qui forment des mots qui ont des senses :
ainsi il a revelé non pas hijab mais "khimar"...

Mais khimar a t-il un sense ou a t-il été utilisé par le creater par hasard??? euhhh voyons voir... euhh et bien venant du createur cela doit avoir un sense... et bien OUI===> khimar c'est a dir ces lettres enchainé signifie quelquechse qui se porte et pas n'importe ou mais quelques chose que l'on porte sur la tête...

ainsi on oubliant de mentionner cette information on passe a coté de l'essentiel... et oui au lieu d'avoir :

"....et qu'elles rabattent cette chose qu'elle ont sur la tête sur leurs poitrines...

on a

"....et qu'elles rabattent leur voile sur leurs poitrines..."

donc quand on va un peu plus en profondeur sur la question on s'apperçoit que le mot employé par Allah swt n'est pas du au hasard, mais Allah swt voit et rien ne lui echappe...

donc ce quelque chose que se portait sur les têtes devaient être rabattu sur les poitrines... ce n'est donc pas ce quelque chse qui se portait sur les epaules qui devaient se rabattre sur les poitrines...

ainsi fut utilisé les lettres de celui qui voit tous et revelé a son serviteur...

ainsi la camera voit et decrit ce que monsieur et madame porte et ce que monsieur et madame doit faire pour eviter tel ou tel chose nuissible... comment?

c'est simple je te voit, je voit des erreurs qui persiste, un petit rappel ne fait pas de mal alors je decrit :

toi oui toi! qui est vêtu de tel façon rabbat ce que tu a sur la tête .... car c'est un bien pour toi... au passage j'utilise les mots qu'il faut... ainsi on a bien :

===>24.31. Waqul lilmu/minati yaghdudna min absarihinna wayahfathna furoojahunna wala yubdeena zeenatahunna illa ma thahara minha walyadribna bikhumurihinna AAala juyoobihinna

Ce sont les lettres, mots utilisé par Allah swt et non d'individus radicaux ou autres...

donc a vos khimar inchallah...

Citation
mohamed_bis a écrit:
salam arlikoum,


Il y a beaucoup d'oublie dans ce texte, en effet l'essentiel est oublié et donc on passe a coté du plus important...

Et oui ici il n'est mentionner que le verset s'adressant aux femmes du prophètes saw... Or on sait que concernant les femmes croyantes, Allah swt ne s'adressent a uniquement aux femmes du prophètes bien au contraire :

==>Et dis aux croyantes de baisser leurs regards, de garder leur chasteté, et de ne montrer de leurs atours que ce qu'en paraît et qu'elles rabattent leurs voiles sur leurs poitrines ; et qu'elles ne montrent leurs atours qu'à leurs maris ou à leurs pères ou à leurs frères ou aux fils de leurs frères, ou aux fils de leurs maris, ou aux femmes musulmanes ou aux esclaves qu'elles possèdent, ou aux domestiques mâles impuissants, ou aux garçons impubères qui ignorent tout des parties cachées des femmes. Et qu'elles ne frappent pas avec leurs pieds de façon que l'on sache ce qu'elles cachent de leurs parures. Et repentez-vous tous devant Allah, Ô croyants ! afin que vous récoltiez le succès } [Sourate 24 - Verset 31 ]

c'est interessant... on passe des femmes du prophète a toutes les femmes croyantes...

bref ainsi on voit qu'a toutes femmes croyantes il est demandé de rabattre un voile qu'elles portaient deja sur la tête... et oui ca aussi c 'est important de le souligner, la femme portait deja un voile sur la tête...

maintenant interesson nous au mot voile===> hijab??? on sait que le mot hijab signifie rideau... ALors qu'a revelé Allah swt au messager? il a revelé des lettres qui forment des mots qui ont des senses :
ainsi il a revelé non pas hijab mais "khimar"...

Mais khimar a t-il un sense ou a t-il été utilisé par le creater par hasard??? euhhh voyons voir... euhh et bien venant du createur cela doit avoir un sense... et bien OUI===> khimar c'est a dir ces lettres enchainé signifie quelquechse qui se porte et pas n'importe ou mais quelques chose que l'on porte sur la tête...

ainsi on oubliant de mentionner cette information on passe a coté de l'essentiel... et oui au lieu d'avoir :

"....et qu'elles rabattent cette chose qu'elle ont sur la tête sur leurs poitrines...

on a

"....et qu'elles rabattent leur voile sur leurs poitrines..."

donc quand on va un peu plus en profondeur sur la question on s'apperçoit que le mot employé par Allah swt n'est pas du au hasard, mais Allah swt voit et rien ne lui echappe...

donc ce quelque chose que se portait sur les têtes devaient être rabattu sur les poitrines... ce n'est donc pas ce quelque chse qui se portait sur les epaules qui devaient se rabattre sur les poitrines...

ainsi fut utilisé les lettres de celui qui voit tous et revelé a son serviteur...

ainsi la camera voit et decrit ce que monsieur et madame porte et ce que monsieur et madame doit faire pour eviter tel ou tel chose nuissible... comment?

c'est simple je te voit, je voit des erreurs qui persiste, un petit rappel ne fait pas de mal alors je decrit :

toi oui toi! qui est vêtu de tel façon rabbat ce que tu a sur la tête .... car c'est un bien pour toi... au passage j'utilise les mots qu'il faut... ainsi on a bien :

===>24.31. Waqul lilmu/minati yaghdudna min absarihinna wayahfathna furoojahunna wala yubdeena zeenatahunna illa ma thahara minha walyadribna bikhumurihinna AAala juyoobihinna

Ce sont les lettres, mots utilisé par Allah swt et non d'individus radicaux ou autres...

donc a vos khimar inchallah...

Salam alikoum

je saisi mieux, ca me parait plus clair et beaucoup plus proche de la VERITE.

Merci

Citation
abou_kaiss a écrit:
de contradiction en contradiction lool


alors au debut c'etait imposé par le groupe egyptien"les frere musulman" et maintenant tu viens nous dire que c par khomeny et les saoudiens

quelle ignorance de ta part

la prochaine fois que tu copie des textes regarde au moins si ils ne contredisent pas tes paroles


attention c'est un avocat qui a ecrit ça lol c'est fait pour nous impressioner

il ferait mieux d'ecrire des livre sur le droit que sur la religion ca lui va pas du tout

cahcun son domaine

Si tu n'as pas vecu dans les années 80 et 90 tu ne pourrrais pas comprendre. lors de ton prochain sejour au maroc demande à un vieux monsieur comment ca s'est manifesté l'apparaistion des "ikhwanes" au maroc.

Ce ci est un texte, si tu veux discuter du post bienvenue sinon parler dans le vide ca n'avancepas le debat.

Citation
mohamed_bis a écrit:
salam arlikoum,


Il y a beaucoup d'oublie dans ce texte, en effet l'essentiel est oublié et donc on passe a coté du plus important...

Et oui ici il n'est mentionner que le verset s'adressant aux femmes du prophètes saw... Or on sait que concernant les femmes croyantes, Allah swt ne s'adressent a uniquement aux femmes du prophètes bien au contraire :

==>Et dis aux croyantes de baisser leurs regards, de garder leur chasteté, et de ne montrer de leurs atours que ce qu'en paraît et qu'elles rabattent leurs voiles sur leurs poitrines ; et qu'elles ne montrent leurs atours qu'à leurs maris ou à leurs pères ou à leurs frères ou aux fils de leurs frères, ou aux fils de leurs maris, ou aux femmes musulmanes ou aux esclaves qu'elles possèdent, ou aux domestiques mâles impuissants, ou aux garçons impubères qui ignorent tout des parties cachées des femmes. Et qu'elles ne frappent pas avec leurs pieds de façon que l'on sache ce qu'elles cachent de leurs parures. Et repentez-vous tous devant Allah, Ô croyants ! afin que vous récoltiez le succès } [Sourate 24 - Verset 31 ]

c'est interessant... on passe des femmes du prophète a toutes les femmes croyantes...

bref ainsi on voit qu'a toutes femmes croyantes il est demandé de rabattre un voile qu'elles portaient deja sur la tête... et oui ca aussi c 'est important de le souligner, la femme portait deja un voile sur la tête...

maintenant interesson nous au mot voile===> hijab??? on sait que le mot hijab signifie rideau... ALors qu'a revelé Allah swt au messager? il a revelé des lettres qui forment des mots qui ont des senses :
ainsi il a revelé non pas hijab mais "khimar"...

Mais khimar a t-il un sense ou a t-il été utilisé par le creater par hasard??? euhhh voyons voir... euhh et bien venant du createur cela doit avoir un sense... et bien OUI===> khimar c'est a dir ces lettres enchainé signifie quelquechse qui se porte et pas n'importe ou mais quelques chose que l'on porte sur la tête...

ainsi on oubliant de mentionner cette information on passe a coté de l'essentiel... et oui au lieu d'avoir :

"....et qu'elles rabattent cette chose qu'elle ont sur la tête sur leurs poitrines...

on a

"....et qu'elles rabattent leur voile sur leurs poitrines..."

donc quand on va un peu plus en profondeur sur la question on s'apperçoit que le mot employé par Allah swt n'est pas du au hasard, mais Allah swt voit et rien ne lui echappe...

donc ce quelque chose que se portait sur les têtes devaient être rabattu sur les poitrines... ce n'est donc pas ce quelque chse qui se portait sur les epaules qui devaient se rabattre sur les poitrines...

ainsi fut utilisé les lettres de celui qui voit tous et revelé a son serviteur...

ainsi la camera voit et decrit ce que monsieur et madame porte et ce que monsieur et madame doit faire pour eviter tel ou tel chose nuissible... comment?

c'est simple je te voit, je voit des erreurs qui persiste, un petit rappel ne fait pas de mal alors je decrit :

toi oui toi! qui est vêtu de tel façon rabbat ce que tu a sur la tête .... car c'est un bien pour toi... au passage j'utilise les mots qu'il faut... ainsi on a bien :

===>24.31. Waqul lilmu/minati yaghdudna min absarihinna wayahfathna furoojahunna wala yubdeena zeenatahunna illa ma thahara minha walyadribna bikhumurihinna AAala juyoobihinna

Ce sont les lettres, mots utilisé par Allah swt et non d'individus radicaux ou autres...

donc a vos khimar inchallah...

tu essaies d'expliquer le verset mot à mot mais tu oubliesle contexte sur lequel ce verset est descendu.

c'est justement parceque des femmes portant le "khimar" par tradition et confort ( protection contre le soleil ) se promener en mettant en avant leur seins nus.

Dieu a simplement dit qu'elle rabattent ce khimar sur leur seins. sans oublier que le khimar en aucun ne veut dire un voile qui ne laisse apparaitre le moindre cheveux. le khimar sont des espaces de bonnets.

La seule deduction de ce verset c'est l'obligation aux femmes de couvrir leurs seins.

Quand aux deductions de certains humains sur l'obligation de porter le khimar c'est limite logique ....

c'est comme à une personne conduisant une voiture on lui demande de rouler à droite. l'obligation est de rouler a droite mais en aucun dans la conduite de la voiture. et biensure si cette personne conduit un velo ou cyclomoteur l'obligation de conduire à droite reste valable.

Dans ce verset il n'y a pas obligation de porter un khimar par contre les croyantes doivent cacher leurs seins et leur atours.

ce texte n'est pas une preuve en soit lol

deja ce soit disant specialiste de l'islam on sait meme pas d'ou il sort et de qui il a pris sa science

et j'ai fait des recherche apparement c'etait les paienne et non les musulmanes

d'ailleurs les femmes juives et chretiennent porte le voile

tu eux trouver des verset de la bible a ce sujet

il suffit de voir les bonen soeurs pour le constater

et les femems juives dont certaines pour ne pas porter le voile ruse en portant des perruques!

donc cela prouve que c un ordre divin bien avant l'islam alors vient pas me parler des "frere musulman" fonde en 1928

D'après le texte :

Dans la Sourate 32, verset 59, le Coran nous donne une liste précise de ce qu’il faut faire et à qui cela s’adresse. « Ô Prophète, dis à tes épouses, à tes filles et aux femmes des croyants, de se couvrir de leurs « voiles » (il faut comprendre ici le mot voile dans le sens de vêtements) : c’est pour elle le moyen le meilleur moyen de se faire connaître et de ne pas être offensée. Dieu est celui qui pardonne, il est miséricordieux ».

mais je saisi bien le sens de cette sourate, pour moi le voile doit me couvrir de la tete jusqu'au pied, car ma tete fais parti de mon corps.
c'est pour moi un moyen de ne pas me faire offenser,un protection.

Merci Kamel pour ces infos, bienque je ne suis pas tout d'accord pour son interprétation, et son avis dans le dernier paragraphe.

Ce qui me chagrine et me navre toujours dans ce genre de discussion c'est cet acharnement gratuit et méchant contre les femmes ( Al fitna. Al haoura etc ). Comme si la paix la justice le droit le respect la richesse et le progrès sociale ne dépendait que des cheveux des femmes, c'est un peu tiré par les cheveux à mon avis. Quelle idée absurde, stupide que de croire que la tenue de la femme " honnête et respectueuse " dépend de ses cheveux. Nous sommes vraiment les champions de l'hypocrisie, du moment qua la vitrine est au goût du jour on se fîche de ce qui se passe à l'intérieur, caché des regards. Et puis si l'on pensait un seul instant que l'homme aussi peut séduire avec sa chevelure; lui ne peut pas être la cause d'EL FITNA, lui n'a pas besoin de cacher sa HAOURA ? Il est où le bon sens ? Elle est où la raison ? Combien de siècles avons-nous besoin de néttoyer nos yeux pour VOIR que le monde a avancé, que le monde continue d'effacer et de combattre toutes ces idées obscurentistes de ces mâles qui ont soif du pouvoir et surtout le pouvoir sur les femmes ?



Lisez cet exmple, ce tragique exemple, il y en a beaucoup, comme celui en belgique juste avant celui-ci qui s'est passé au canada :

IL TUE SA FILLE PARCE QU'ELLE REFUSAIT DE PORTER LE VOILE !

Lundi matin, Muhammed Pervez, père de famille de 57 ans, est arrêté par la police dans la région de Toronto pour avoir tué sa fille.
Aqsa, âgée de 16 ans, est décédée dans la journée après avoir été conduite à l’hôpital.


Selon le communiqué de la police, l’homme aurait déclaré avoir tué sa fille lui-même sans donner d’autres motifs d’explication.


D’après les proches de la victime, les relations entre elle et ses parents étaient devenues difficiles suite à son refus de se conformer à leur religion et de porter le hidjab, le voile islamique.

Muhammed Pervez a été inculpé mercredi de meurtre sans préméditation au cours d’une comparution devant un tribunal de la banlieue de Toronto.

Son frère de 26 ans est également sur le banc des accusés pour entrave à la police.


Après Saadia tuée en Belgique le 22 octobre par son frère pour avoir refusé le mari que sa famille voulait lui imposer, c’est au tour d’Aqsa d’être victime au nom de la tradition et du relativisme culturel.


A la veille de l’année européenne du dialogue interculturel entre les peuples, nous continuons notre combat pour que les femmes ne soient plus victimes de ces atrocités, et qu’elles puissent enfin vivre libre.

oui mais les musulmans ne disent pas qu'il faut tuer celles qui ne portent pas le voile on dit seulement qu'elles sont ds le peché si elles n'ont pas d'excuse valable!!!!!!!


alors tes histoires sont bien triste mais n'ont aucun rapport avec le sujet alors arrete ta demagogie a deux francs soit disant la liberté des femmes


ensuite tu nous parle dune fille tuer car elle refusait de se marier avec un homme pour ta gouverne car tu m'as lair ignorante a ce sujet

l'islam interdit le mariage forcé d'ailleurs pour que le mariage soit valable il faut le consentement de la femme!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!


la on parle d'islam et pas de tradition ta piger?

Citation
Nat2008 a écrit:
Ce qui me chagrine et me navre toujours dans ce genre de discussion c'est cet acharnement gratuit et méchant contre les femmes ( Al fitna. Al haoura etc ). Comme si la paix la justice le droit le respect la richesse et le progrès sociale ne dépendait que des cheveux des femmes, c'est un peu tiré par les cheveux à mon avis. Quelle idée absurde, stupide que de croire que la tenue de la femme " honnête et respectueuse " dépend de ses cheveux. Nous sommes vraiment les champions de l'hypocrisie, du moment qua la vitrine est au goût du jour on se fîche de ce qui se passe à l'intérieur, caché des regards. Et puis si l'on pensait un seul instant que l'homme aussi peut séduire avec sa chevelure; lui ne peut pas être la cause d'EL FITNA, lui n'a pas besoin de cacher sa HAOURA ? Il est où le bon sens ? Elle est où la raison ? Combien de siècles avons-nous besoin de néttoyer nos yeux pour VOIR que le monde a avancé, que le monde continue d'effacer et de combattre toutes ces idées obscurentistes de ces mâles qui ont soif du pouvoir et surtout le pouvoir sur les femmes ?



Lisez cet exmple, ce tragique exemple, il y en a beaucoup, comme celui en belgique juste avant celui-ci qui s'est passé au canada :

IL TUE SA FILLE PARCE QU'ELLE REFUSAIT DE PORTER LE VOILE !

Lundi matin, Muhammed Pervez, père de famille de 57 ans, est arrêté par la police dans la région de Toronto pour avoir tué sa fille.
Aqsa, âgée de 16 ans, est décédée dans la journée après avoir été conduite à l’hôpital.


Selon le communiqué de la police, l’homme aurait déclaré avoir tué sa fille lui-même sans donner d’autres motifs d’explication.


D’après les proches de la victime, les relations entre elle et ses parents étaient devenues difficiles suite à son refus de se conformer à leur religion et de porter le hidjab, le voile islamique.

Muhammed Pervez a été inculpé mercredi de meurtre sans préméditation au cours d’une comparution devant un tribunal de la banlieue de Toronto.

Son frère de 26 ans est également sur le banc des accusés pour entrave à la police.


Après Saadia tuée en Belgique le 22 octobre par son frère pour avoir refusé le mari que sa famille voulait lui imposer, c’est au tour d’Aqsa d’être victime au nom de la tradition et du relativisme culturel.


A la veille de l’année européenne du dialogue interculturel entre les peuples, nous continuons notre combat pour que les femmes ne soient plus victimes de ces atrocités, et qu’elles puissent enfin vivre libre.

ce n'est qu'un cas parmis tant d'autre ( ex : pédophili) du désordre qu'Iblis seme dans le monde.
le voile mis obligatoirement ou pas, ce n'est qu'une question de cheveux, ca me trop rire, les gens s'arrete toute de suite au cheveux.
Seul une personne qui met le voile, peut se juger elle meme..., et encore desfois, c'est difficile de dire par des mots le pourquoi du voile...

Pour ceux qui s'interessent aux condtions de la femme avant et apres l'islam.

En France et ailleurs, certaines pratiques des musulmans semblent contestables ou dérangent. Ces pratiques sont elles l’Islam "véritable " ?

De partout fusent des réponses approximatives ou tout à fait erronées. Les prises de position se multiplient ; souvent l’ignorance habite les esprits.

Il nous a semblé important d’interroger un spécialiste de l’Islam, le Professeur Mahmoud Azab,* pour qu’il nous éclaire sur l’Islam en nous donnant des indications historiques et académiques sur le texte fondateur de la religion. Il nous explique la doctrine religieuse et son évolution qui sont, bien différentes des pratiques populaires de l’Islam.

Nous avons inauguré avec lui une série d’entretiens sur les sujets qui questionnent les sociétés occidentales et les communautés musulmanes, notamment en France. Le premier entretien portait sur la lapidation. Aujourd’hui, nous explorons la question du « voile » des femmes.




Monsieur le Professeur, avant d’aborder directement la question du voile des femmes dans l’Islam, y a - t - il un contexte global de la situation de la femme que vous souhaiteriez exposer afin que nos lecteurs puissent nous accompagner dans le voyage historique et textuel que nous leur proposons ?


Pour traiter le sujet du voile dans l’Islam, il faut d’abord connaître le statut de la femme arabe dans la société ante islamique et le comparer au statut de la femme dans la société judéo chrétienne biblique ainsi qu’à celui de la femme dans les cultures grecque et égyptienne. C’est en examinant l’histoire et le contexte sociologique que l’on peut expliquer et comprendre la position du Coran et de l’Islam, à l’époque, en ce qui concerne la femme.

La femme dans la société grecque, par exemple, n’était pas regardée comme « objet de désir ». La relation de plaisir était glorifiée entre les hommes. Chez les Grecs, la femme avait un statut très largement inférieur à celui des hommes. Les philosophes grecs sont tous des hommes.

Examinons le statut de la femme dans la société de la péninsule arabique ante islamique à une période historique très éloignée de celle de l’apparition de l’Islam. Nous apprenons que les femmes avaient globalement une position très forte ; une liberté et des droits plus importants que ceux de l’homme. Une femme avait le droit de répudier son mari. L’inverse était interdit. Souvenez vous de Belkis, la Reine de Saba. L’ancien testament et le Coran (Sourate des fourmis) l’évoquent dans une position dominante : belle, forte, intelligente. Attention, tout ceci remonte très loin avant dans l’histoire avant l’apparition de l’Islam


Cette « liberté » des femmes était applicable dans tous les domaines ou y avait-il des restrictions ?


Une autre tradition est rapportée par les historiens de l’époque ante islamique et qui atteste de la liberté de la femme. Lorsque, de retour chez lui, un homme trouvait la porte de sa tente verso vers l’extérieur, (inversée donc par rapport à son sens normal d’accrochage), cela voulait dire que l’entrée lui était interdite, provisoirement ou définitivement. A cette époque, une femme avait le droit de coucher avec les hommes de son choix avant le mariage. Lorsqu’elle tombait enceinte et avant même la naissance de l’enfant, elle choisissait parmi ceux qui avaient été ses amants celui qui allait assumer la paternité de l’enfant, peut être conçu par un autre. Bien entendu, elle choisissait le plus fort ou le plus riche ou le plus adroit etc.


Est ce que ce ne sont pas là des construction théoriques et à posteriori pour justifier les règles strictes que l’Islam apporte au sujet des femmes ?


Non. Beaucoup de scientifiques, sociologues et historiens regardent le Coran comme un document qui relate une époque et témoigne de la vie quotidienne plus que comme un livre religieux. Et ils remarquent, à juste titre, que souvent le texte musulman insiste sur des interdits. Lorsque le texte dit « ne faites pas », cela veut dire que cette pratique, désormais interdite, était répandue avant l’apparition de l’Islam. Par exemple, il était de tradition, avant l’apparition de l’Islam, que les hommes et les femmes effectuent nus le pèlerinage païen autour de la Kaaba. Pour cette raison, l’Islam interdit la nudité pendant la prière et le pèlerinage. Comme toujours, pour comprendre une règle, il est important de se pencher sur le contexte socioculturel, spirituel et économique de la formation de cette nouvelle communauté que l’on a appelé les « musulmans ».



C’est ainsi que l’on explique l’interdiction, faite par l’Islam, d’enterrer les filles (vivantes) à la naissance ?


Oui. C’était une pratique répandue avant l’apparition de l’Islam et que le texte vient interdire de manière formelle et définitive. J’ajoute que si la punition qui accompagne l’interdiction est forte, cela veut dire que l’acte désormais prohibé était très répandu.

Vous nous dites que les femmes disposaient de plus de droits que les hommes et étaient plus libres et indépendantes qu’eux, et pourtant, les filles étaient enterrées vivantes à la naissance, considérées comme inutiles. N’est ce pas contradictoire ?


Ce que je vous raconte sur la très grande liberté des femmes concerne une époque très éloignée de l’apparition de l’Islam. Mais privés de droits, les hommes commencèrent à en revendiquer et inversèrent le cours de l’histoire en changeant progressivement de condition. Parallèlement et en conséquence, la condition de la femme s’est dégradée et l’homme eut le dessus d’une manière tellement totale qu’elle ressemble à une revanche. C’est une manifestation du dialogue de l’histoire semblable à un mouvement de balancier. Plus nous nous rapprochons de l’apparition de l’Islam, moins le statut de la femme est enviable.


A la veille de l’apparition de l’Islam, le statut de la femme s’était donc gravement détérioré par rapport à ce qu’il était quelques siècles auparavant. En quoi se manifeste cette dégradation ?


De plusieurs manières. Nous avons évoqué déjà l’ensevelissement des nouveaux nés de sexe féminin. La répudiation d’une femme par son époux la laisse sans droits et sans recours. C’est une autre conséquence visible de la détérioration de la condition féminine. Lorsqu’on regarde la société ante islamique, mais dans un temps rapproché de l’apparition de l’Islam, c’est à dire à une époque où les femmes étaient dominées par les hommes, l’on se rend compte qu’un homme épousait à sa guise et en même temps le nombre de femmes qu’il voulait ; et qui dépendaient souvent de lui pour survivre ; de la même manière, il pouvait aussi en répudier autant qu’il voulait, sans avoir d’obligations légales vitales vis à vis d’elles. Assez vite, ces femmes répudiées qui dépendaient des époux pour vivre, se retrouvaient dans la misère. Lorsqu’elles ne tombaient pas en esclavage dans le strict sens du mot, elles se livraient à la prostitution qui est une forme terrible d’esclavage. Et pour attirer l’attention, elles avaient souvent la poitrine nue, à l’image des prostituées sacrées, connues en Mésopotamie et en Inde, régions avec lesquelles la péninsule arabique commerçait et avait des échanges culturels et humains intenses.


C’est donc aux femmes « dans la misère » et « nues » que le Coran demande de porter le voile ?

Le voile se généralise avec l’Islam comme symbole d’une dignité retrouvée, à l’époque. La religion demande aux femmes qui se convertissent de se voiler afin d’être distinguée des esclaves ; comme une manière de dire pour chacune : « nous n’avons plus besoin de nous vendre (d’être des esclaves) ; la nouvelle religion nous apporte un statut et désormais nous avons des droits. Nos maris ne peuvent plus nous répudier à tort ou à raison et si le divorce est prononcé, nous conservons des moyens de subsistance ». Ainsi donc le voile à de l’importance uniquement en fonction du contexte socioculturel dans lequel il apparaît. Il n’est donc pas un principe fondamental de l’Islam.


Vous nous dites qu’aux premiers jours de l’Islam, le voile était recommandé comme un signe ostensible de « libération » de la femme. Y a t il d’autres éléments du texte sacré qui attestent de cette volonté de l’Islam de libérer la femme et la rendant l’égale de l’homme ?


Dans les deux autres religions monothéistes révélées, le judaïsme et le christianisme, la femme est rendue seule responsable de l’expulsion du paradis. Dans l’ancien testament, c’est Eve la responsable du Péché. Le serpent séduit Eve qui séduit l’homme. C’est pourquoi dans la Genèse, Dieu punit chacun ; il condamne le serpent à ramper et à manger de la terre et la femme est condamnée à accoucher dans la douleur et à être « soumise » à l’homme. Dans le Coran, Dieu s’adresse « aux deux » protagonistes du paradis (Adam et Eve). Il use de la forme grammaticale du duel. Le texte met l’homme et la femme à totale égalité dans la responsabilité. Mais hélas, les interprétations coraniques qui sont souvent faites par des hommes, seront manipulées et l’on entendra dire que c’est Eve qui a incité Adam à manger du fruit de l’arbre défendu. Le Coran dit le contraire. « Satan les a séduits tous les deux." ? Si j’insiste sur cette histoire biblique ET coranique, c’est pour dire qu’elle a une influence à travers les siècles sur les consciences et les imaginations des peuples et non pas pour juger les textes sacrés. Je reviens vers la Bible pour dire simplement l’évolution d’éléments communs dans les cultures sémitiques monothéistes.

Comment le voile est-il évoqué dans le texte du Coran ?


Le terme « voile » en français, celui que l’on porte sur la tête, est utilisé comme traduction du mot arabe « hijab ». Et du point de vue du linguiste, cette traduction est un glissement de sens. Le thème du hijab est abordé huit fois dans le Coran. Et pas une seule fois pour désigner l’habit dont la femme devrait se couvrir la tête.


Pouvez vous nous donner les références des huit Sourates en question ?


Dans la Sourate 7, verset 46, le texte, qui évoque l’au-delà dit : « Un voile épais est placé entre le Paradis et la Géhenne (.). » Là, le mot hijab en arabe prend clairement le sens de rideau de séparation, comme dans les sept autres Sourates, même si le contexte est différent.

La Sourate 17, verset 45 aborde la protection « virtuelle » que Dieu apporte à Son Prophète lorsqu’il lit le Coran : « Quand tu lis le Coran, nous plaçons un voile épais entre toi et ceux qui ne croient pas à la vie future ».

La Sourate 19 verset 17 le mot voile est utilisé pour figurer la distance géographique que l’on met volontairement entre soi et d’autres : « (V16) Mentionne Marie, dans le Livre. Elle quitta sa famille et se retira en un lieu vers l’Orient. (V 17) Elle plaça un voile entre elle et les siens.

Dans la Sourate 33, verset 53, le texte indique à ceux qui sont invités à entrer dans la demeure du Prophète et éventuellement à y prendre un repas, la conduite qu’ils doivent y avoir. La Sourate leur recommande de ne pas s’attarder après avoir mangé et de se retirer sans entreprendre de conversations familières après le repas. Et ajoute : « Quand vous demandez quelque objet aux épouses du Prophète, faites le derrière un voile. Cela est plus pur pour votre cour et pour le leur ». Là aussi, le mot hijab à le sens de rideau et non pas celui du voile que l’on veut poser sur les têtes des femmes. Et ce n’est qu’en s’adressant aux épouses du Prophète que l’on doit le faire derrière un voile.

Dans la très poétique Sourate 38, le verset 33 évoque le hijab dans le sens de « crépuscule » : « Quand un soir on lui présenta de nobles cavales, il dit : « j’ai préféré l’amour de ce bien au souvenir de mon seigneur, jusqu’à ce que ces chevaux aient disparu derrière le voile. Ramenez-les-moi. » il se mit alors à leur trancher les jarrets et le cou ».

La Sourate 41, verset 5 évoque ceux qui se détournent de l’appel du Prophète : « Ils disent : « Nos cours sont enveloppés d’un voile épais qui nous cache ce vers quoi tu nous appelles ; nos oreilles sont atteintes de surdité ; un voile est placé entre nous et toi. Agis donc, et nous aussi nous agissons » ». Nous voyons bien là combien le voile (hijab) peut être positif (pour préserver le croyant qui risquerait de succomber aux charmes des épouses du Prophète, ou négatif puisqu’il empêche certains d’entendre l’appel de la nouvelle foi.

La sourate 42, verset 51 aborde la parole que Dieu transmet à l’homme. « Il n’a pas été donné à un mortel que Dieu lui parle si ce n’est par inspiration ou derrière un voile ou encore, en lui envoyant un Messager à qui est révélé, avec sa permission, ce qu’il veut. Il est très haut et sage ».

Dans la Sourate 83 verset 15, enfin, le Texte prévient les incroyants de leur sort : « Non ! Ils seront, ce Jour-là, séparés de leur Seigneur, puis ils tomberont dans la fournaise. On leur dira alors : « Voici ce que vous traitez de mensonge ! » ». (NDLR La traduction utilise le mot « séparation » pour restituer le mot arabe lamahgouboun construit sur la base de hijab).


Vous nous dites donc que les musulmans qui utilisent le mot « hijab » pour désigner le voile qui couvre la tête des femmes commettent un contre sens ?


Oui. Ils commettent un contre sens linguistique par rapport au vocabulaire coranique. Et les femmes musulmanes qui disent que le hijab est cité dans le Coran se trompent sur le sens du mot. Elles doivent comprendre le sens donné au mot.



Modifié 1 fois. Dernière modification le 08/01/08 21:11 par kmelcasa.

Au delà de ce contre sens de mot, ceux qui incitent les femmes à se voiler, ne commettent-ils pas d’autres contre sens ?


Au contre sens linguistique, il faut ajouter un contre sens de but.

Le contre sens de but est le suivant : le voile devait désigner les femmes libérées de l’esclavage , parce qu’elle rejoignent la nouvelle religion. La communauté prendra désormais en charge les besoins de celles qui ne parviennent pas à subvenir à leurs propres besoins seules. C’est donc une « libération » à l’époque. J’insiste sur le mot « à l’époque ». parce qu’aujourd’hui, dans beaucoup de cas, le voile apparaît comme un asservissement de la femme. Ainsi donc il produit un effet contraire à celui qu’il doit atteindre. Que faut il alors privilégier ? Le voile coûte que coûte ou sa portée symbolique ? Faut il vouloir la forme plus que la liberté ? La question que nous posons en réalité est celle de l’historicité du texte. La révélation se fait tout de même sur vingt trois ans de vie prophétique. Durant cette période, le Prophète fait bien entendu appel à sa raison pour mettre en adéquation la révélation qu’il ne conteste pas avec la réalité.


Est-ce que le Coran recommande à toutes les femmes de se couvrir la tête et les épaules ? Et dans quel vocabulaire le fait-il ?


Le Coran ne traite les habits de la femme que dans le large contexte de la vie sociale, de l’éducation et de la famille. Il incite à la « pudeur ».


Vous dites « pudeur », et ce mot, très employé notamment par les femmes qui portent le voile, à aujourd’hui une nette connotation sexuelle. N’y a t il pas en français une mauvaise traduction du sens du mot « ihticham » ? Ne faut-il pas plutôt parler de la « bienséance » plutôt que de la pudeur ?


Vous avez probablement raison. Le Coran vise d’abord à la préservation sociale. Et dans cette lecture, il invite plus à la bienséance qu’à la pudeur avec sa connotation sexuelle, du moins lorsqu’il traite des habits. Mais les injonctions qui visent à la bienséance vestimentaire ne concernent pas que la femme ! Et c’est là une erreur majeure commise par les interprètes qui n’ont pas assez étudié. A chaque fois que le Coran parle de la tenue vestimentaire, il parle aux deux sexes.


Par exemple ?


Sourate 24, versets 30 et 31 : Dis aux croyants de baisser leur regards, d’être chastes, ce sera plus pur pour eux. Dieu est bien informé de ce qu’ils font. Dis aux croyantes de baisser leurs regards, d’être chastes, de ne montrer que l’extérieur de leur atours, de rabattre leurs « voiles » « sur leurs poitrines », de ne montrer leurs atours qu’à leurs époux ou à leurs pères, ou aux pères de leurs époux, ou à leurs fils, ou aux fils de leurs époux, ou à leurs frères, ou aux fils de leurs frères, ou aux fils de leurs sœurs (.). Les lectures du texte, aujourd’hui, doivent nous éclairer sur un point essentiel : le lien entre le(s) but(s) et le(s) moyen(s), ou encore apprendre à distinguer entre le stable et le variable, le stable étant l’objectif et le variable étant le moyen mis en ouvre pour atteindre l’objectif. Dans le cas présent de la Sourate 24, le but est que les hommes et les femmes soient libres et chastes. C’est la part stable du message, son intention spirituelle. Le moyen est donc secondaire.


Par quel mot en arabe le Coran désigne t il ce que les femmes doivent rabattre sur leurs poitrines ?


La Sourate « Al Nour » que nous venons de citer nous donne le mot « Khimar ». « Wa liyadrabna bi khumurihenna ala jouyoubihenna ». Se demander ce que sont les « khumurs » ouvre une discussion déjà importante : la traduction du mot la mieux admise indique que c’est un vêtement large. Le mot « jouyoub » veut dire « poches » en arabe moderne. Mais un poète ante islamique, parlant de la beauté d’une belle, évoque ses « jouyoub » et nous apprend que la belle laissait « nue », c’est dire visible, sa poitrine. Le texte sacré invite donc les femmes à ne pas montrer leurs seins et à rabattre leurs amples vêtements sur leurs poitrines ; à ne se dévoiler que devant les leurs ; à ne pas avoir de conduite provocatrice. rien que de très banal en somme comme recommandation. Et cette invitation à la mesure se retrouve dans les trois religions monothéistes. En Islam, cette invitation s’adresse aussi bien aux femmes qu’aux hommes.

Faut-il donc comprendre de votre propos que le « khimar » est plus un vêtement sur les épaules qu’un voile qui partirait de la tête, la couvrant ainsi que la poitrine. ?


Absolument. Les commentateurs anciens, comme Al Tabari par exemple, étaient peut-être plus proches du sens exact du texte parce qu’ils savaient à quoi le texte faisait allusion avec précision et quelle était la situation préalable au texte et que le texte sacré allait donc modifier. Comme avant l’apparition de l’Islam, certaines femmes avaient les seins nus pour les raisons déjà évoquées, alors le texte vient corriger les effets d’une situation préjudiciable aux droits de la femme. Ainsi donc, la démarche essentielle du texte, le propos principal, n’est pas de voiler ou non la tête ou les seins des femmes, mais de leur apporter liberté et protection par rapport au contexte dans lequel elles se trouvent. Et si aujourd’hui le contexte dans lequel elles se trouvent perçoit le voile comme une soumission, alors elles peuvent, pour dire leur liberté acquise par l’Islam, se montrer tête nue ! Le Coran prévoit une solution presque « technique » pour atteindre l’objectif (le stable). La solution technique à la soumission des femmes, à l’époque, est le voile. Le stable est donc la liberté des hommes et des femmes et leur égalité. Alors, il est nécessaire de ne retenir que le stable. Le voile est un moyen. Ce n’est pas un but. C’est du variable. C’est ce que nous disent les commentateurs anciens lorsqu’ils nous expliquent que le Coran doit être compris par rapport à ce qui le précède et à son contexte. Le statut des femmes tout à fait médiocre dans un temps rapproché de l’apparition de l’Islam et que l’Islam vient améliorer. Si la situation des femmes se détériore à nouveau, aujourd’hui par exemple, l’esprit du Coran, doit primer sur l’interprétation. Cet esprit est de libérer les opprimées. C’est la part stable du message. Le moyen est variable.


A qui s’adresse les injonctions vestimentaires du Coran et quelles en sont les pourtours ?


Dans la Sourate 32, verset 59, le Coran nous donne une liste précise de ce qu’il faut faire et à qui cela s’adresse. « Ô Prophète, dis à tes épouses, à tes filles et aux femmes des croyants, de se couvrir de leurs « voiles » (il faut comprendre ici le mot voile dans le sens de vêtements) : c’est pour elle le moyen le meilleur moyen de se faire connaître et de ne pas être offensée. Dieu est celui qui pardonne, il est miséricordieux ».

Précisons tout de suite que le mot traduit par « voile » dans beaucoup de traductions de qualité est en réalité, en arabe, « jalbibihenna », qui est un possessif féminin pluriel de djellaba (galabeyya en égyptien). Il est donc manifeste que ce n’est pas d’un voile sur la tête qu’il est question mais d’un vêtement dont on se couvre. « Se couvrir de leurs voiles », n’indique donc en rien que la tête doit être couverte. La couverture de la tête à plus de rapport avec des habitudes de commodité qu’avec un symbole religieux quelconque. Il suffit de voir une femme (ou un homme !), en occident ou en orient musulman, aux champs, dans le désert ou en mer, pour comprendre que l’on travaille plus confortablement avec les cheveux ramassés et la tête protégée du soleil. De plus, le Coran n’invite pas à se « cacher » en se couvrant, mais à se « désigner aux autres comme un être libre ». L’objet de cette sourate n’est pas de « camoufler » d’éventuels charmes féminins mais de permettre aux femmes, anciennement objets de convoitises réductrices de leur liberté, d’affirmer qu’elles sont désormais libres. C’est cela qu’il faut retenir. Et je répète : si le voile aujourd’hui indique la soumission d’une femme, alors il est urgent que les femmes s’en défassent. Pour pouvoir répondre à cette question, demandons nous si l’Islam invite à la soumission ? et à qui ? à l’homme ou à Dieu ? Dans ce cadre, la « couverture » s’adresse à toutes les femmes ; épouses et filles du prophète, épouses des croyants. Cela veut dire que l’Islam rend libre toutes celles qui l’embrassent.


Comment distinguer dans le texte entre ce qui s’adresse aux épouses du prophète et ce qui s’adresse à toutes les croyantes ?


Sourate 32 verset 32 et 33 : Ô vous les femmes (Epouses NDLR) du Prophète ! Vous n’êtes comparables à aucune autre femme. Si vous êtes pieuses, ne vous rabaissez pas dans vos propos afin que celui dont le cœur est malade ne vous convoite pas. Usez d’un langage convenable. Restez dans vos maisons, ne vous montrez pas dans vos atours comme le faisaient les femmes au temps de l’ancienne ignorance (Jahiliyya) ». En arabe cela donne : Yanissa’a al Nabi lastunna ka’ahad minal nisa. » Tabari nous explique que le sens du texte est que les femmes ne ressemblent pas, en sortant de leurs demeures, aux esclaves. La liberté apportée aux femmes dont la condition était mauvaise, voilà le sens profond et aujourd’hui perdu du texte.

Ce qui concerne les épouses du Prophète, présentées comme une sorte de modèle de la femme, peut-il s’appliquer à toutes les femmes musulmanes soucieuses de tendre vers la perfection ?


Ma réponse doit être en deux temps : Pour parler des croyants des deux sexes le Coran fait usage du mot mou’menina et mou’menati : « qul lelmou’menina (…) wa qul lelmou’menati ». « Dis au Croyants (…) et dis aux croyantes ». Lorsqu’il parle des épouses du Prophète, il utilise les mots épouses. De plus, la Sourate 32 verset 32 explique bien que « les épouses du Prophète ne sont comparables à aucune autre femme ». Le Coran ne demande pas aux femmes de la communauté de ressembler aux épouses du Prophète. Cependant, comme cela n’est pas formellement interdit, les femmes musulmanes peuvent chercher dans les épouses du Prophète un modèle à suivre. Mais il est important qu’elles suivent l’exemple de la spiritualité et de la liberté des épouses du Prophète, et non pas qu’elles cherchent à les imiter sans comprendre les raisons des gestes des épouses du Prophète. La recherche et l’affirmation de la liberté doivent primer. Attention tout de même à l’idée qui consiste, pour certaines femmes, à appliquer à elles-mêmes ce qui n’est exigible que des épouses du Prophète. Il leur était interdit, par exemple, de se remarier après la mort du Prophète. Est-ce qu’une femme musulmane veuve trouverait salutaire, parce qu’elle généralise les conditions imposées aux seules épouses du Prophète, que les veuves musulmanes ne puissent pas se remarier ?


Pourquoi les femmes musulmanes, dans les pays musulmans, se voilent - elles ?


Il faut effectuer cette recherche à plusieurs niveaux : fouiller l’histoire, les traditions, les cultures des peuples. Lorsqu’on se trouve dans un champs strictement religieux, au niveau du « sacré », lorsqu’on recherche les devoirs des croyants, le licite et l’illicite, la punition, nous devons absolument rechercher « l’esprit du texte », c’est à dire la part stable de celui ci. En ce qui concerne le voile, il y a une tendance aujourd’hui à tout vouloir mélanger. C’est un comportement souvent lié à l’ignorance et à lecture du texte à un seul niveau, c’est à dire sans lui accorder de profondeur historique. Le message de l’Islam est intemporel. Comme d’ailleurs celui des deux autres religions monothéistes. Mais il n’est compréhensible que s’il l’on se reporte au contexte dans lequel le Coran à été délivré. C’est exactement ce que ne font pas (ne font plus), les musulmans aujourd’hui. Ainsi, certains fous, certains fondamentalistes, mus par des mobiles qui n’ont rien à voir avec la foi, présentent aux masses ignorantes et analphabètes une lecture limitée et orienté du texte. Pour avoir le courage de la discuter, il faut avoir la culture de la discussion et du débat. Cela s’apprend dans les familles et dans les écoles et ce n’est pas le cas dans la très grande majorité des pays musulmans (et non musulmans !) aujourd’hui. Alors les femmes se voilent. Les hommes cherchent refuge dans un ailleurs meilleur que leur environnement immédiat qui est celui de la misère économique et l’indigence sociale et culturelle. Et progressivement, cet ailleurs s’est transformé en un « après » marchandé. Comme la vie ici bas est difficile et misérable, l’on se réserve un après meilleur. Et l’on donne à Dieu « des gages » de sa bonne conduite sur terre, et appliquant ce qui est présenté par les manipulateurs et les hypocrites comme étant la foi musulmane, déviée de son sens initial et « vendue » aujourd’hui sous la seule lecture de l’intégrisme qui voile les femmes et hurle sa haine de « l’Occident » en particulier et de « l’autre » en général. La lutte des classes qui se déroulait au sein d’un même pays, au sein d’une même société, est devenue une lutte des régions au sein d’un même monde globalisé. Et cela s’exprime, entre autres, par le biais d’un Islam détourné de son sens, sous l’influence d’ignorants riches et marchands de pétrole, dans le monde musulman et ailleurs.

Que dites-vous aux femmes et aux filles musulmanes qui se voilent en France ?


D’abord, si elle veulent se dire musulmanes, je leur demande de bien connaître leur religion. C’est à dire le texte et son histoire. Connaître avant de choisir. Connaître et débattre. ET choisir lorsqu’elles sont adultes, en âge et en savoir. Ensuite, je les invite à dire leur liberté. La liberté ce n’est pas de se voiler si elles le veulent. C’est de s’affirmer comme libre dans une société qui leur ouvre les voies de la liberté. Elles sont françaises. Elles sont donc une partie de la société française. Si le voile est un obstacle à leur liberté, c’est à dire à leur immersion totale dans leur société, alors elles doivent réfléchir et chercher à s’approprier les valeurs de la société française qui est la leur. Les filles musulmanes doivent chercher et parler des valeurs coraniques qui s’adressent à l’humanité toute entière. Elles ne doivent pas se focaliser sur le voile ou d’autres sujets semblables qui dépendent plus d’un contexte variable que d’une vision du monde.


Entretien realisé avec mahmoud azab :

Après des études à l’université d’Al Azhar au Caire, Mahmoud Azab obtient en France un Doctorat en études sémitiques (Sorbonne 1978). Il a été professeur de langues sémitiques à l’université d’Al Azhar au Caire. Il a été professeur coopérant chargé de l’enseignement bilingue au sein de nombreuses universités africaines (Niger, Tchad.). Il a également été délégué de l’Université d’Al Azhar aux conférences internationales de dialogues interculturels. Il a été nommé en 1996 à Paris comme professeur associé d’arabe classique (langue et littérature) à l’Institut National des Langues et Civilisations Orientales (langues « O ») où il est professeur titulaire d’islamologie depuis 2002.


Cette entretien explique clairement ce qu'est un khimar et aussi l'origine du voile actuel.

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