Menu
Connexion Yabiladies Ramadan Radio Forum News
une sounnah et sa récompense peu connues
f
24 novembre 2011 10:30
Quatre raka'ates après la 'icha - أَرْبَعٌ بَعْدَ الْعِشَاءِ
D’après Abdullah Ibn Umar رضي الله عنه :

« مَنْ صَلَّى أَرْبَعًا بَعْدَ الْعِشَاءِ كُنَّ كَقَدْرِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ »

« Celui qui prie quatre raka3ates après la ‘icha, cela lui sera compté comme s’il les avaient accomplies la nuit de « al qadr » (la nuit du destin) »
Musannif ibn Abi Chaybah 7273

D’apres ‘Aicha رضّى الله عنها :

« أَرْبَعٌ بَعْدَ الْعِشَاءِ يُعْدَلْنَ بِمِثْلِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ »

« Quatre (raka3ates) après la ‘icha équivaut à les prier la nuit du destin »
Musannif ibn Abi Chaybah 7274

Authentifié par les deux savants mouhadiths : Cheikh Mouhamed Anwar Al Kachmiri et l’imam Mouhamed Nassr Ad-Din Al Albani

Le statut « hukm » de ces hadiths comme le dit cheikh al albani est qu’ils sont « marfou3″ c’est à dire qu’ils remontent jusqu’au prophète sallallahu 3alayhi wa sallam

Description de cette prière :

Cette prière se prie avec 2 tashahhud et un seul taslim (salutation final)

D’après Abdullah ibn Mas’ood رضي الله عنه:

« Celui qui prie quatre raka3ates après la icha sans les séparer par une salutation (taslim), cela equivaut à les prier la nuit du destin (laylat-ul-Qadr) »
Musanaf ibn Abi Chaybah, 7275

(authentifié par Cheikh Al Albani et Muhammad anwar al Kashmiri)

: عن عبد الله قال
« مَنْ صَلَّى أَرْبَعًا بَعْدَ الْعِشَاءِ لاَ يَفْصِلُ بَيْنَهُنَّ بِتَسْلِيمٍ عُدِلْنَ بِمِثْلِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ. »

اسناد صحيح إلى عبد الله بن مسعود وقد صححه الشيخ الالباني و الشيخ المحدث محمد انور الكشميري






Une sounnah trop méconnue


Dans le musnad d'Ibn Abi Chaiba, il est recommandé de faire 4 rakats (unité de prière) après salat ichaa incha Allah.

Authentifié par cheikh Albani rahimahoullah.

Cette sounnah peu connue a la valeur de laylat al qadr subhanallah. Sa description est de 2 rakats, chacune composé de la Fatiha et d'une sourate puis tachahoud et se fini par taslim (salam).

Elle se fait comme la salat ichaa et n'a cette valeur (de laylat al qadr) que si elle est faite après avoir fait salat ichaa en jama'a (en groupe à la mosquée), chez soit de préférence étant un nafila (surérogatoire) incha Allah.

S'est une sunnah authentifié par cheikh Albani est d'une grande valeur et de récompenses peu connue chez les gens.
Faisons la revivre incha Allah.
24 novembre 2011 13:03
Baraka allah fik ma soeur , sobhan allah je savais pas sa!
f
24 novembre 2011 18:04
fiky barak'Allah moi non plus je ne savais pas ,pour ça j'ai voulu partager avec vousSmiling Smiley
M
25 novembre 2011 19:56
Salamou3aléikoum

Après la prière de l'3isha, je fais la fameuse prière surrerogatoire de 3 rakates. Et la prière dont tu parles se fait à quel moment ?

Bye
[i][color=#000033]Johnny's always running around Trying to find certainty He needs all the world to confirm That he ain't lonely Mary counts the walls Knows he tires easily[/color][/i] [color=#990000]J'étais à nouveau "personne"[/color]
f
26 novembre 2011 10:09
Citation
myhmouda a écrit:
Salamou3aléikoum

Après la prière de l'3isha, je fais la fameuse prière surrerogatoire de 3 rakates. Et la prière dont tu parles se fait à quel moment ?

Bye

aleykom salem

elle se fait juste apres la salat obligatoire ,car la salat witr doit forcement être la dernière salat de la journée ,Smiling Smiley

Allaho 3lém
y
27 novembre 2011 09:20
Citation
finesfleurs a écrit:
Quatre raka'ates après la 'icha - أَرْبَعٌ بَعْدَ الْعِشَاءِ
D’après Abdullah Ibn Umar رضي الله عنه :

« مَنْ صَلَّى أَرْبَعًا بَعْدَ الْعِشَاءِ كُنَّ كَقَدْرِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ »

« Celui qui prie quatre raka3ates après la ‘icha, cela lui sera compté comme s’il les avaient accomplies la nuit de « al qadr » (la nuit du destin) »
Musannif ibn Abi Chaybah 7273

D’apres ‘Aicha رضّى الله عنها :

« أَرْبَعٌ بَعْدَ الْعِشَاءِ يُعْدَلْنَ بِمِثْلِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ »

« Quatre (raka3ates) après la ‘icha équivaut à les prier la nuit du destin »
Musannif ibn Abi Chaybah 7274

Authentifié par les deux savants mouhadiths : Cheikh Mouhamed Anwar Al Kachmiri et l’imam Mouhamed Nassr Ad-Din Al Albani

Le statut « hukm » de ces hadiths comme le dit cheikh al albani est qu’ils sont « marfou3″ c’est à dire qu’ils remontent jusqu’au prophète sallallahu 3alayhi wa sallam

Description de cette prière :

Cette prière se prie avec 2 tashahhud et un seul taslim (salutation final)

D’après Abdullah ibn Mas’ood رضي الله عنه:

« Celui qui prie quatre raka3ates après la icha sans les séparer par une salutation (taslim), cela equivaut à les prier la nuit du destin (laylat-ul-Qadr) »
Musanaf ibn Abi Chaybah, 7275

(authentifié par Cheikh Al Albani et Muhammad anwar al Kashmiri)

: عن عبد الله قال
« مَنْ صَلَّى أَرْبَعًا بَعْدَ الْعِشَاءِ لاَ يَفْصِلُ بَيْنَهُنَّ بِتَسْلِيمٍ عُدِلْنَ بِمِثْلِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ. »

اسناد صحيح إلى عبد الله بن مسعود وقد صححه الشيخ الالباني و الشيخ المحدث محمد انور الكشميري






Une sounnah trop méconnue


Dans le musnad d'Ibn Abi Chaiba, il est recommandé de faire 4 rakats (unité de prière) après salat ichaa incha Allah.

Authentifié par cheikh Albani rahimahoullah.

Cette sounnah peu connue a la valeur de laylat al qadr subhanallah. Sa description est de 2 rakats, chacune composé de la Fatiha et d'une sourate puis tachahoud et se fini par taslim (salam).

Elle se fait comme la salat ichaa et n'a cette valeur (de laylat al qadr) que si elle est faite après avoir fait salat ichaa en jama'a (en groupe à la mosquée), chez soit de préférence étant un nafila (surérogatoire) incha Allah.

S'est une sunnah authentifié par cheikh Albani est d'une grande valeur et de récompenses peu connue chez les gens.
Faisons la revivre incha Allah.

salam alikoum,
je voudrais bien savoir de quel livre tu tiens cela est ce que ce hadith est il unanimement reconnu authentique ou faible
est ce que cela a été vérifié car les hadiths commence" celui qui......... alors que le prophète salallah 3aleyhi wa sallam n'est pas mentionné car le prophète salallah 3aleyhi wa sallam a dit "prier comme vous m'avez vu prier" pour ma part cette sounnah je ne l'ai jamais entendu et de plus la récompense est énorme , une sounnah comme celle ci ça se saurait .
assure toi que ton info est béton ma soeur car si tu as répandu sur le net une bid'aa( INNOVATION) tu risque dégarer beaucoup de musulmans
si tu as pris cela d'un livre je voudrais bien savoir lequel mais si tu as récupéré cela dans le net sans le vérifier avant et tu balance ça dans les sites tu risque beaucoup de dégats dans la oumma sans le vouloir.
BARAK ALLAH OU FIK
k
27 novembre 2011 10:41
Salam,

Bon reprenons:
1- Les quartes raka3ates qui ne sont même pas obligatoires au passage, valent beaucoup plus que les 5 prières de la journée. Plus encore, elles donnent droit aux bienfaits de laylate el 9adre(mieux que 1000mois!!!!);
2- Il manque le nom du prophète SAW dans tes hadiths;
3- Ceux qui les ont authentifié l'ont fait pendant ces deux derniers siècles(ceux qui étaient là avant ne savaient pas ce que c'est la religion je crois...);

Trouves-tu cela logique? Ou bien tu ne fais que pondre un article lu je ne sais où?
27 novembre 2011 19:15
Citation
karimero a écrit:
Salam,

Bon reprenons:
1- Les quartes raka3ates qui ne sont même pas obligatoires au passage, valent beaucoup plus que les 5 prières de la journée. Plus encore, elles donnent droit aux bienfaits de laylate el 9adre(mieux que 1000mois!!!!);
2- Il manque le nom du prophète SAW dans tes hadiths;
3- Ceux qui les ont authentifié l'ont fait pendant ces deux derniers siècles(ceux qui étaient là avant ne savaient pas ce que c'est la religion je crois...);

Trouves-tu cela logique? Ou bien tu ne fais que pondre un article lu je ne sais où?

Assalam alaikoum

1 cela n'implique pas de délaisser les prières obligatoires: ceci ne fait que montrer l'importance de ces prières faites de manire régulière, car elles renforcent le lien fait à Dieu
2 le fait de dire qu'un hadith est marfou3 jusqu'à telle personne, veut dire que si cette personne est le Prophète saws, alors la chaine attribue le hadith au Prophète saws. L'auteur n'a pas mis la chaine de transmission pour ne pas surcharger l'étude
3 Ce n'est pas parce que c'est al albani qui a fait quelque chose qu'il faut le prendre avec des pincettes. Al Albani se base sur des travaux anciens pour étudier les hadith.
4 La logique n'a rien à voir la dedans, si ces hadith sont authentiquement attribués au Prophète: il faut avoir des preuves plus tangibles pour les rejeter

As-tu des savants n'ayant pas authentifié ces hadith et quels sont ces arguments?
C'est cela que tu dois faire, pas jeter le doute sur des savants sans preuve tangible
Nous ne connaissons pas grand chose en religion: j'espère que tu n'as pas la prétention de dire que parce que tu n'as jamais entendu parler de quelquechose, alors c'est bizarre et à rejeter
f
27 novembre 2011 20:21
Citation
finesfleurs a écrit:
Quatre raka'ates après la 'icha - أَرْبَعٌ بَعْدَ الْعِشَاءِ
D’après Abdullah Ibn Umar رضي الله عنه :

« مَنْ صَلَّى أَرْبَعًا بَعْدَ الْعِشَاءِ كُنَّ كَقَدْرِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ »

« Celui qui prie quatre raka3ates après la ‘icha, cela lui sera compté comme s’il les avaient accomplies la nuit de « al qadr » (la nuit du destin) »
Musannif ibn Abi Chaybah 7273

D’apres ‘Aicha رضّى الله عنها :

« أَرْبَعٌ بَعْدَ الْعِشَاءِ يُعْدَلْنَ بِمِثْلِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ »

« Quatre (raka3ates) après la ‘icha équivaut à les prier la nuit du destin »
Musannif ibn Abi Chaybah 7274

Authentifié par les deux savants mouhadiths : Cheikh Mouhamed Anwar Al Kachmiri et l’imam Mouhamed Nassr Ad-Din Al Albani

Le statut « hukm » de ces hadiths comme le dit cheikh al albani est qu’ils sont « marfou3″ c’est à dire qu’ils remontent jusqu’au prophète sallallahu 3alayhi wa sallam

Description de cette prière :

Cette prière se prie avec 2 tashahhud et un seul taslim (salutation final)

D’après Abdullah ibn Mas’ood رضي الله عنه:

« Celui qui prie quatre raka3ates après la icha sans les séparer par une salutation (taslim), cela equivaut à les prier la nuit du destin (laylat-ul-Qadr) »
Musanaf ibn Abi Chaybah, 7275

(authentifié par Cheikh Al Albani et Muhammad anwar al Kashmiri)

: عن عبد الله قال
« مَنْ صَلَّى أَرْبَعًا بَعْدَ الْعِشَاءِ لاَ يَفْصِلُ بَيْنَهُنَّ بِتَسْلِيمٍ عُدِلْنَ بِمِثْلِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ. »

اسناد صحيح إلى عبد الله بن مسعود وقد صححه الشيخ الالباني و الشيخ المحدث محمد انور الكشميري






Une sounnah trop méconnue


Dans le musnad d'Ibn Abi Chaiba, il est recommandé de faire 4 rakats (unité de prière) après salat ichaa incha Allah.

Authentifié par cheikh Albani rahimahoullah.

Cette sounnah peu connue a la valeur de laylat al qadr subhanallah. Sa description est de 2 rakats, chacune composé de la Fatiha et d'une sourate puis tachahoud et se fini par taslim (salam).

Elle se fait comme la salat ichaa et n'a cette valeur (de laylat al qadr) que si elle est faite après avoir fait salat ichaa en jama'a (en groupe à la mosquée), chez soit de préférence étant un nafila (surérogatoire) incha Allah.

S'est une sunnah authentifié par cheikh Albani est d'une grande valeur et de récompenses peu connue chez les gens.
Faisons la revivre incha Allah.


salemalikom

je n'ai aucune science ,je fais confiance à chaykh Al Albanny ,qui est le savant de hadith,tu dis que les hadiths ne mentionne pas notre Prophete salla LLah aleyhy wa salem,je t'ai mis en gras le hukm,chaykh dit qu ils sont marfu3 c'est à dire qu ils remontent jusqu'à notre Prophete bien aimé,ils sont rapporté quand meme par Aicha,Abdullah Ibn Ummar et Ibn Mas3oud radya Llah 3anhom;

ensuite je suis consciente du danger de propager des choses qui n'existe pas dans notre religion Allah y hfad ;je ne suis pas là pour inventer ou égarer

et d'ou le titre du post c'est une sounnah méconnue ,donc si tu doutes tu peux t'abstenir de la faire
f
27 novembre 2011 21:42
je vous mets l'article en arabe ,plus complet,plus précis et tres bien expliquéSmiling Smiley

أربع ركعات بعد العشاء يعدلن بمثلهن من ليلة القدر (مع ذكر اسماء 33 عالما استحب فعل هذه السنة المهجورة )


اربع ركعات بعد العشاء يعدلن بمثلهن من ليلة القدر

إن الحمد لله؛ نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، منْ يهده الله؛ فلا مضل له، ومن يضلل؛ فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. أما بعد :
فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم -، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم أما بعد :
فلقد حفظ الله تبارك وتعالى لنا في مصنف ابن أبي شيبة حديثا في الترغيب في أربع ركعات بعد صلاة العشاء وهذا الحديث لا مناص من تصحيحه لأنه ورد بأسانيد صحيحة كالجبال لذا صحح هذا الحديث محدث العصر الشيخ الألباني في أواخر عمره ، والشيخ المحدث محمد انور الكشميري رحمهما الله تعالى وسيأتي نقل كلامهما إن شاء الله تعالى.
وقد منّ الله عليّ بجمع ما تناثر في كتب أهل العلم فيما يتعلق بهذه السنة المهجورة في هذه الرسالة بما لا تجده في مكان آخر وقسمت رسالتي على فصول راجيا من الله التوفيق والسداد
فصل في تخريج روايات الحديث
قال أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه (7273) حدثنا ابن إدريس عن حصين عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال:" مَنْ صَلَّى أَرْبَعًا بَعْدَ الْعِشَاءِ كُنَّ كَقَدْرِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ"

قلت : وهذا إسناد صحيح جدا على شرط الشيخين وهو وإن كان موقوفا على عبد الله بن عمرو رضي الله عنه لكن حكمه كحكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لا يقال بالرأي والاجتهاد وإنما هو من الأخبار الغيبية التي لا تقال إلا بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال ابن أبي شيبة في مصنفه أيضا (7274) حدثنا محمد بن فضيل عن العلاء بن المسيب عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة قالت :" أَرْبَعٌ بَعْدَ الْعِشَاءِ يُعْدَلْنَ بِمِثْلِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ "
قلت: إسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم.
وقال ابن أبي شيبة (7275) حدثنا وكيع عن عبد الجبار بن عباس عن قيس بن وهب عن مرة عن عبد الله قال:" مَنْ صَلَّى أَرْبَعًا بَعْدَ الْعِشَاءِ لاَ يَفْصِلُ بَيْنَهُنَّ بِتَسْلِيمٍ عُدِلْنَ بِمِثْلِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ. "

قلت :هذا اسناد صحيح إلى عبد الله بن مسعود وقد صححه الشيخ الالباني و الشيخ المحدث محمد انور الكشميري وهو نص على أنها تصلى بتسليمة واحدة وهذه فائدة عزيزة جدا فشد يديك عليها.
يقول الشيخ أبو بكر بن علي الزَّبِيدِيّ الحنفي في الجوهرة النيرة(1/218):
:"وَكَذَا فِي الْأَرْبَعِ بَعْدَ الْعِشَاءِ وَإِنْ أَدَّاهُنَّ بِتَسْلِيمَتَيْنِ لَمْ يُعْتَدَّ بِهِنَّ مِنْ السُّنَّةِ "

ولا شك أن هذه الآثار فيها ترغيب عما يحصل بفعله ثواب مخصوص فهي في حكم المرفوع قطعا وهذا الترغيب كما يشمل الرجال يشمل النساء سواءا بسواء إلا أن الظاهر من عموم الادلة ان هذا الفضل يشمل الرجال لمن صلى العشاء في جماعة ونص على هذا التابعي الكبير كعب بن ماتع كما سيأتي تخريج روايته إن شاء الله تعالى .
يؤيد هذا ما اخرجه عبد الرزاق الصنعاني في مصنفه 2016 - عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر قال كان إذا شهد العشاء الآخرة مع الناس صلى ركعات ثم نام وإذا لم يشهدها في جماعة أحيا ليلة قال أخبرني بعض أهل معمر أنه كان يفعله فحدثت به معمرا قال كان أيوب يفعله
قلت :وهذا اسناد صحيح واحياء ابن عمر الليلة عندما تفوته العشاء في جماعة لهو دليل لما ذكرناه .
فصل في ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد العشاء أربعا :-
عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال : " بتّ في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها ، فصلّى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ، ثم جاء إلى منزله فصلى أربع ركعات ثم نام ثم قام ثم قال : نام الغليم ؟ أو كلمة تشبهها . ثم قام فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه [ فصلى ركعتين ركعتين حتى صلى ثماني ركعات ] فصلى خمس ركعات ، ثم صلى ركعتين ثم نام حتى سمعت غطيطه أو خطيطه ثم خرج إلى الصلاة " .
رواه البخاري في صحيحه برقم (117 و 665) و ما بين المعقوفين لأبي داود (1358) و النسائي ( 406 و 1342) و غيرهما من طريق سعيد بن جبير وهي رواية صحيحة ايضا . و قد صح عنه أنه صلى أربعًا بعد العشاء قبل نومه، كما صح عنه الثلاثة عشر ركعة بعد الإستيقاظ . و هذا يصدّق قول الحافظ المنذري رحمه الله - فيما نقله الحافظ في ( التلخيص 2/14) - : " قيل أكثر ما روي في صلاة الليل سبع عشرة وهي عدد ركعات اليوم والليلة " .
ومما يؤيد هذا؛ مارواه عبد الرزاق الصنعاني في مصنفه (4710) عن طاووس قال : " كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي سبعة عشر ركعة من الليل " ، وأسناده صحيح لكنه مرسل ، و لعل طاووس تلقى ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما لانه من كبار تلاميذه.

وجه الدلالة من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد العشاء أربعا قبل ان ينام لكن رواية البخاري اقتصر فيها الراوي على ذكر خمس ركعات بعد النوم ثم ركعتي الفجر وهذا لا ينفي ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل هذه الخمس ركعات ولعله خص الخمس ركعات بالذكر لكونها كانت بسلام واحد يقول الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري (2/484):-(( وَرِوَايَة سَعِيد بْن جُبَيْر أَيْضًا تَقْتَضِي الِاقْتِصَار عَلَى خَمْس رَكَعَات بَعْد النَّوْم وَفِيهِ نَظَر ، وَقَدْ رَوَاهَا أَبُو دَاوُدَ مِنْ وَجْه آخَر عَنْ الْحَكَم وَفِيهِ " فَصَلَّى سَبْعًا أَوْ خَمْسًا أَوْتَرَ بِهِنَّ لَمْ يُسَلِّم إِلَّا فِي آخِرهنَّ " . وَقَدْ ظَهَرَ لِي مِنْ رِوَايَة أُخْرَى عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر مَا يَرْفَع هَذَا الْإِشْكَال وَيُوَضِّح أَنَّ رِوَايَة الْحَكَم وَقَعَ فِيهَا تَقْصِير ، فَعِنْد النَّسَائِيِّ مِنْ طَرِيق يَحْيَى بْن عَبَّاد بْن سَعِيد بْن جُبَيْر " فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ حَتَّى صَلَّى ثَمَان رَكَعَات ثُمَّ أَوْتَرَ بِخَمْسٍ لَمْ يَجْلِس بَيْنهنَّ )).

قلت :رواية النسائي التي ذكرها الحافظ بن حجر صحيحة الأسناد وقد صححها الشيخ الالباني في صحيح ابي داود (1229 ) . لكن في هذه الرواية لم يذكر الاربع ركعات قبل النوم وانما فيها ذكر صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم بعد نومه فتحمل الاربع ركعات التي قبل العشاء على كونها سنة العشاء وقد سلك هذا المسلك جماعة من العلماء وهذا من دقة نظرهم رحمهم الله تعالى
ولكون ورد الترغيب في الاربع ركعات بعد العشاء فكان لزاما حمل هذه الاربع ركعات التي في حديث ابن عباس على انها سنة العشاء.

يقول الحافظ ابن حجر في فتح الباري (2/484) :" وَقَدْ حَمَلَ مُحَمَّد بْن نَصْر هَذِهِ الْأَرْبَع عَلَى أَنَّهَا سُنَّة الْعِشَاء لِكَوْنِهَا وَقَعَتْ قَبْل النَّوْم".

أقول : محمد بن نصر المروزي يقول عنه الامام الذهبي في سير أعلام النبلاء (14/34):"كَتَبَ الكَثِيْرَ، وَبَرَعَ فِي عُلُومِ الإِسْلاَمِ، وَكَانَ إِمَاماً مُجْتَهِداً عَلاَّمَةً، مِنْ أَعْلَمِ أَهْلِ زَمَانِهِ بِاخْتِلاَفِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِيْنَ، قلَّ أَنْ تَرَى العُيُونَ مِثْلَهُ.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ الخَطِيْبُ:حَدَّثَ عَنْ:عَبْدَانَ بنِ عُثْمَانَ.
ثُمَّ سمَّى جَمَاعَةً، وَقَالَ:كَانَ مِنْ أَعْلَمِ النَّاسِ بِاخْتِلاَفِ الصَّحَابَةِ وَمَنْ بَعْدَهُم فِي الأَحْكَامِ.
قُلْتُ:يُقَالُ:إِنَّهُ كَانَ أَعْلَم الأَئِمَّةِ بِاخْتِلاَفِ العُلَمَاءِ عَلَى الإِطلاَقِ".
بل قال الامام ابن حزم الأندلسي ان محمد بن نصر اعلم الناس بعد الصحابة كما نقل هذا عنه الذهبي في ترجمة المروزي في السير.
وللامام محمد بن نصر المروزي كتاب "قيام الليل" أورد فيه "باب الأربع ركعات بعد العشاء الآخرة" ثم استدل بحديث عبد الله بن عباس هذا ،وكذلك استدل بفعل سعيد بن جبير وغير مستغرب ان يصلي سعيد هذه الأربع ركعات لكونه هو راوي حديث ابن عباس المتقدم. ومن ضمن ما استدل به حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال :" مَنْ صَلَّى أَرْبَعًا بَعْدَ الْعِشَاءِ كُنَّ كَقَدْرِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ"
وقد علمت ايها القارئ ان اسناده الى عبد الله بن عمرو غاية في الصحة فرحم الله الامام محمد بن نصر المروزي فانه لم تخفى عليه هذه السنة وان كانت خفيت على كثير من أهل الحديث فضلا عن ائمة الفقه وغيرهم.

وممن حمل هذه الاربع ركعات في حديث ابن عباس على انها سنة العشاء البعدية محدث الديار الهندية الشيخ عبيد الله الرحماني المباركفوري في كتابه مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (4/152) فقال Sad Smiley( وفي الباب عن ابن عباس عند البخاري وغيره ، قال : بت في بيت خالتي ميمونة- الحديث ، وفيه فصلي النبي {صلى الله عليه وسلم} العشاء ، ثم جاء إلى منزله فصلى أربع ركعات ، ثم نام الخ. والظاهر أن هذه الأربعة سنة العشاء البعدية لكونها وقعت قبل النوم ، وعليه حمله محمد بن نصر في قيام الليل )).

واستدل ايضا بحديث ابن عباس الامام الشوكاني في كتابه نيل الأوطار فقال "باب فضل الأربع قبل الظهر وبعدها وقبل العصر وبعد العشاء"
ثم استدل بحديث ابن عباس رضي الله عنه على سنية الاربع ركعات وفعل هذا قبله الحافظ العراقي في طرح التثريب.


وقد اخرج الامام ابو داود في سننه عن زرارة بن أوفى أن عائشة رضي الله عنها سُئلت عن صلاة رسول الله في جوف الليل فقالت: (كان يصلي صلاة العشاء في جماعة، ثم يرجع إلى أهله فيركع أربع ركعات، ثم يأوي إلى فراشه وينام ...)الحديث
يقول الشيخ الالباني في صحيح ابي داود (1216) :"(قلت: حديث صحيح؛ إلا الأربع ركعات! والمحفوظ: ركعتان) .
وبعد ان اخرج الشيخ الالباني وبين شذوذ الاربع ركعات في هذا الحديث ختم تخريج الحديث بقوله :"نعم؛ قد صحت الأربع من حديث ابن عباس قال:كنت في بيت ميمونة؛ فلما صلى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ العَتَمَةَ؛ جاء فصلى أربع ركعات.
أخرجه ابن نصر في "قيام الليل " (ع 35) بسند صحيح عنه".أهـ
أقول : وكان الأولى على الشيخ الالباني ان ينسبه الى البخاري لانه موجود في صحيح البخاري لكن جل من لا ينسى وصنيع الالباني يدل على انه يذهب الى ان سنة العشاء لها وجهين، فكما صح من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلى بعد العشاء ركعتين فكذلك صح عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى اربع ركعات.

فصل: ذكر بعض من عمل بهذه السنة من السلف :-
قال إمام أهل خراسان محمد بن نصر المروزي في كتابه تعظيم قدر الصلاة (114) حدثنا يحيى ثنا عباد بن العوام عن حصين عن القاسم بن أبي أيوب قال كان سعيد بن جبير يصلي بعد العشاء الآخرة أربع ركعات
قلت : هذا إسناد صحيح إلى سعيد بن جبير وهو أجلّ أصحاب عبد الله بن عباس.
وروي أيضا عن الخليفة الراشد علي بن أبي طالب رضي الله عنه انه كان يعمل بها فقال الإمام بن أبي شيبة في مصنفه (5969) - حدثنا أبو الأحوص عن عطاء بن السائب عن ميسرة وزاذان قالا كان علي يصلي من التطوع أربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وأربعا بعد العشاء وركعتين قبل الفجر
قلت :وهذا إسناد رجاله ثقات و عطاء بن السائب وان كان صدوق لكنه اختلط في اخر عمره وابو الاحوص رواه عنه بعد اختلاطه. وأعلم رحمك الله انه لا بد أن يكون هناك من السلف ممن عمل بهذا الحديث لم نعرفهم لأن الله تعالى لم يتعهد لنا بحفظ أسماء كل من عمل بنص ما من كتاب أو سنة وإنما تعهد بحفظهما فقط والله الموفق.


فصل: في إثبات عدم لزوم القراءة بسور معينة
قال الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة (5060): (وروي الحديث بلفظ
"من صلى أربع ركعات خلف العشاء الآخرة ، قرأ في الركعتين الأوليين : (قل يا أيها الكافرون) ، و (قل هو الله أحد) ، وفي الأخريين : (تبارك الذي بيده الملك) و (آلم تنزيل) ؛ كتبن له كأربع ركعات من ليلة القدر" .
أخرجه ابن نصر في "قيام الليل" (ص 60 - المكتبة الأثرية) من طريق أبي فروة عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعاً .
قلت (الألباني) : أبو فروة ؛ اسمه يزيد بن سنان بن يزيد الجزري الرهاوي .
وهو ضعيف ، وتركه النسائي . ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير"Winking smiley.أهـ
قلت: فالحديث المذكور ضعيف لضعف أبي فروة الرهاوي فقد ضعفه جمهور أئمة الجرح والتعديل ولا يصح في تعيين القراءة في هذه الأربع ركعات شئ ولله الحمد والمنة. التعديل الأخير تم بواسطة عمر ابراهيم الموصلي ; 29-ذو القعدة-1432هـ الساعة 08:09 مساء

#5 29-ذو القعدة-1432هـ, 12:11 مساء عمر ابراهيم الموصلي تاريخ التسجيل: Oct 2011 المشاركات: 56 رد: أربع ركعات بعد العشاء يعدلن بمثلهن من ليلة القدر (مع ذكر اسماء 33 عالما استحب فعل هذه السنة المهجورة ) فصل: هل يجلس المصلي في هذه الأربع للتشهد الأول؟
الجواب انه يجلس للتشهد الأول لان هذا هو الأصل في الصلاة الرباعية ومما يقوي هذا القول أن ابن أبي شيبة أخرج في مصنفه (5945) من طريق عباد بن العوام عن حصين عن إبراهيم قال قال عبد الله:" أربع قبل الظهر لا يسلم بينهن إلا أن يتشهد".

قلت: إسناد صحيح رجاله رجال الشيخين وهو وإن كان مرسلا عن ابن مسعود لكن مراسيل إبراهيم بن يزيد النخعي عن ابن مسعود صحاح لما روى الأعمش قال : قلت : لإبراهيم : أسند لي عن ابن مسعود ، فقال إبراهيم : إذا حدثتكم عن رجل عن عبد الله ، فهو الذي سمعت ، وإذا قلت : قال عبد الله ، فهو عن غير واحد عن عبد الله). رواه أبو زرعة الدمشقي في كتابه" تاريخ دمشق" (2/121) بسند صحيح عنه. فما دام ثبت أن سنة الظهر الرباعية القبلية تصلى بتشهدين وبسلام واحد فسنة العشاء البعدية الرباعية كذلك تكون و الله ولي التوفيق .
ثم وجدت دليلا قاطعا على أنها بتشهدين وبسلام واحد فقال النسائي في سننه (4955) أخبرنا عبد الحميد بن محمد قال حدثنا مخلد قال حدثنا ابن جريج عن عطاء عن أيمن مولى ابن عمر عن تبيع عن كعب
"من توضأ فأحسن وضوءه ، ثم شهد صلاة العتمة في جماعة ، ثم صلى إليها [أربعاً مثلها] ، يقرأ فيها ، ويتم ركوعها وسجودها ؛ كان له من الأجر مثل ليلة القدر ".
قلت: وهذا إسناد صحيح أو حسن على الأقل فإن رجاله رجال البخاري غير تبيع بن أمراة كعب الأحبار قال الحافظ ابن حجر في تقريب التهذيب (794):"صدوق" وقال البخاري في كتابه التاريخ الكبير(2051 ):"- روى عنه مجاهد يقال من حمير حديثه في الشاميين وروى عنه عدة من أهل الأمصار أيضا" ووثقه ابن حبان وقال المزي في تهذيب الكمال (62/87) :" أدرك النبي صلى الله عليه وسلم و أسلم في زمن أبى بكر الصديق" و لم يجرحه أحد البتة فالقلب يطمئن إلى صحة هذا الأثر والشاهد من الأثر هو قول كعب الأحبار :"ثم صلى إليها أربعاً مثلها"
تنبيه: قال الشيخ الألباني في هذا الأثر في السلسلة الضعيفة تحت حديث رقم (5053): "وهذا إسناد لا بأس به ؛ إن كان أيمن هذا هو ابن عبيد الحبشي ".
أقول : رضي الله عن الألباني فان أيمن الحبشي ليس هو ابن عبيد وقد وهم ابن حبان فجعل أيمن الحبشي هذا هو أيمن بن عبيد من أجل ذلك توقف الشيخ الألباني هنا فلم يجزم بشئ وكأنه راجع ترجمة أيمن الحبشي في كتاب الثقات لابن حبان فهناك خلط ابن حبان بين ترجمتين لأيمن بن عبيد وأيمن الحبشي وجعلهما رجلا واحدا فقال :" أيمن بن عبيد الحبشي" وممن نبه على وهم ابن حبان الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه تهذيب التهذيب (3/388)وانظر أيضا كتاب التنكيل (3/141) للعلامة المعلمي اليماني .
فأيمن هذا هو الحبشي والد عبد الواحد بن أيمن وكلاهما ثقتان من رجال البخاري كما رجح ذلك الحافظ ابن حجر ومن قبله الدارقطني و البخاري وأبو حاتم الرازي وانظر لذلك في تهذيب التهذيب(1 /395) ورجح هذا ابن حبان والألباني لكن ابن حبان جعل ابن عبيد هو نفسه أيمن الحبشي والصواب أن أيمن بن عبيد هو أيمن بن أم أيمن رضي الله عنه كما قال الدارقطني في سؤالات البرقاني له (35) وكذا قال محمد ابنِ إِسْحَاقَ بن يسار الإمام المشهور صاحب السيرة فاخرج أبو بكر ابن أبي خيثمة في تاريخه بسند صحيح أنه قال :"أَيْمَنُ بن عُبَيْدِ هُوَ أَيْمَنُ بن أُمِّ أَيْمَن".
وكنت أظن أن أيمن الحبشي هو نفسه أيمن بن نابل الحبشي وبمراجعة كلام الأئمة المذكورين تنبهت الى أنهما رجلان وان راوي هذا الأثر هو ايمن الحبشي والد عبد الواحد وليس هو ابن نابل على أن ابن نابل هو أيضا من رجال البخاري لكن والد عبد الواحد أوثق وأحفظ من ابن نابل وهذا مما يعطي هذا الأثر قوة أكبر ومما يؤكد قول هؤلاء الأئمة ويقطع الشك باليقين في أن راوي هذا الأثر هو أيمن الحبشي والد عبد الواحد وليس غيره هو أن هذا الأثر رواه الإمام ابن أبي شيبة في مصنفه (7276) من طريقه ابنه عبد الواحد بن أيمن عنه فقال حدثنا وكيع عن عبد الواحد بن أيمن عن أبيه عن تبيع عن كعب بن ماتع قال:" من صلى أربعا بعد العشاء يحسن فيهن الركوع والسجود عدلن مثلهن من ليلة القدر"

وروى اثر كعب الأحبار هذا الإمام النسائي والبيهقي وابن نصر المروزي والدارقطني بلفظ:
:" من صلى أربع ركعات بعد العشاء فقرأ فيهن وأحسن ركوعهن وسجودهن كان أجره كأجر من صلاهن في ليلة القدر"

ورواه النسائي والبيهقي وابن نصر المروزي والدارقطني بلفظ:
"من توضأ فأحسن الوضوء ثم صلى العشاء الآخرة وصلى بعدها أربع ركعات فأتم ركوعهن وسجودهن ويعلم ما يقترئ فيهن كن له بمنزلة ليلة القدر"

وهذه الروايات كلها ثابتة عن كعب بن ماتع المشهور بكعب الأحبار وهو من كبار التابعين أدرك حياة النبي صلى الله عليه وسلم وأسلم في زمن أبي بكر الصديق رضي الله عنه وإنما أطلت في تخريج اثر كعب لما فيه من التأكيد على إحسان الوضوء والحث على شهود صلاة العشاء في جماعة والترغيب في أربع بعدها مثلها بتدبر قراءتها وإتمام ركوعها وسجودها بالطمأنينة والخشوع ، وفي هذا الأثر دلالة على أن هذه الأربع ركعات تصلى بدلا من الركعتين التي بعد العشاء ومما يستفاد من اثر كعب أيضا إثبات أن اجر من صلى أربعا بعد العشاء هو كأجر من صلاهن في ليلة القدر وكأني ببعض الجهلة الأغمار يستكثرون على الله تعالى أن يعطي هذا الثواب الكبير لمن صلى هذه الأربع ركعات متجاهلين حقيقة شرعية لا تخفى على أي مؤمن، وهي فضل الله على عباده والله يؤتي فضله من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
فصل: أيهما أفضل أن تصلى هذه الأربع في المسجد أم في البيت ؟
لا شك أن أداء النوافل في البيت أفضل لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
عليكم بالصلاة في بيوتكم فإن خير صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ) . رواه مسلم (2/188)

وقد قال ابن أبي شيبة في مصنفه (6455)- حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن هلال بن يساف عن ضمرة بن حبيب عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم قال تطوع الرجل في بيتهيزيد على تطوعه عند الناس كفضل صلاة الرجل في جماعة على صلاته وحده

قال الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة (3149): وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم؛ غير ضمرة هذا، وهو الزُّبَيدِي الحمصي، وهو تابعي ثقة، وظاهر إسناده الوقف، ولكنه في حكم المرفوع؛ لأنه لا يقال بالرأي والاجتهاد؛ كما هو بَيِّن لا يخفى على العلماء).

وأما ما رواه الطبراني في المعجم الكبير (5239) من حديث ابن عمر مرفوعا: ( من صلى العشاء في جماعة ، وصلى أربع ركعات قبل أن يخرج من المسجد ؛ كان كعدل ليلة القدر ).
فهو حديث ضعيف ضعفه الشيخ الألباني في السلسة الضعيفة (5060) وضعفه أيضا الحافظ العراقي والحافظ الهيثمي.
قال الحافظ العراقي في طرح التثر/Sad Smiley وروى الطبراني في معجمه الأوسط بإسناد فيه ضعف عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى العشاء في جماعة وصلى أربع ركعات قبل أن يخرج من المسجد كان كعدل ليلة القدر مقتضاه تحصيل فضيلة ليلة القدر وإن لم يكن ذلك في ليلة القدر ).

قلت : وهذا الحديث كما قال الحافظ العراقي إسناده فيه ضعف بل ضعف شديد وبيان ذلك يطول لكن يغني عنه الآثار التي رواها ابن أبي شيبة على أن الحافظ العراقي ذهب إلى استحباب هذه الأربع ركعات في كتابه المذكور (3/29) . وعلى فرض ثبوت هذا الحديث فهو من باب إثبات الأجر لمن صلى الأربع في المسجد وإن كان أداؤها في البيت أفضل .
والأصل في أداء النوافل في المسجد الاباحة لكن لعل هذا لا ينطبق على هذه الاربع ركعات لأنه يخشى أن يظن السوء فيمن يصليها عند من يجهل هذه السنة بأنه يعيد الفرض وهذا أمر تأباه الشريعة قطعا لمادة الخلاف.
فصل: أقوال بعض أهل العلم في هذه السنة :
قال الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة تحت حديث رقم (5060) :
(( لكن الحديث قد صح موقوفاً عن جمع من الصحابة ؛ دون قوله : "قبل أن يخرج من المسجد" ؛ فأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف (2/ 72/ 1) " ،وابن نصر أيضاً عن عبد الله بن عمرو قال :" من صلى بعد العشاء الآخرة أربع ركعات؛ كن كعدلهن من ليلة القدر" .
قلت : وإسناده صحيح . ثم أخرج ابن أبي شيبة مثله عن عائشة ، وابن مسعود ، وكعب بن ماتع ، ومجاهد ، وعبد الرحمن بن الأسود موقوفاً عليهم. والأسانيد إليهم كلهم صحيحة - باستثناء كعب - ، وهي وإن كانت موقوفة ؛فلها حكم الرفع ؛ لأنها لا تقال بالرأي ؛ كما هو ظاهر)).أهـ


قلت : لعل الشيخ الألباني يقصد أن اثر كعب إسناده حسن ليس كباقي الأسانيد الصحيحة وإلا فاثر كعب ثابت أيضا و الإسناد حسن حجة كالصحيح كما هو معروف عند أهل الحديث أو أن الشيخ الألباني توقف في إسناد هذا الأثر فلم يحكم عليه بشئ لما تقدم في تخريج أثر كعب هذا.

ويقول العلامة محمد أنور شاه ابن معظم شاه محدث كشمير في كتابه العرف الشذي شرح سنن الترمذي (ج1/ص408) ((وصح الحديث في الأربع بعد العشاء (أي الترغيب فيهن ) ، وفي الأربع قبله ضعيف وفي الأربع قبل الظهر والأربع بعدها صحيح)).


وقال ايضا (ج 1/ص410)Sad Smiley(فالحاصل أني لم أجد ما يدل على مختار أبي حنيفة رحمه الله إلا ما روي عن ابن مسعود موقوفاً ، ولكنه مرفوع حكماً بسند قوي أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه : من صلى أربعاً بتسليمة واحدة بالليل عدلن بمثل قيام ليلة القدر (1) ، وإنما قلت : إنه مرفوع حكماً فإن ذكر فضل العمل لا يمكن لأحد بلا إخبار الشارع )).
(1) قلت :تقدم أن لفظه في مصنف ابن أبي شيبة ((مَنْ صَلَّى أَرْبَعًا بَعْدَ الْعِشَاءِ لاَ يَفْصِلُ بَيْنَهُنَّ بِتَسْلِيمٍ عُدِلْنَ بِمِثْلِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ)).

وسئل الشيخ عبد العزيز بن باز كما في مجلة البحوث الإسلامية (46/197) ما هي فضيلة أربع ركعات بعد العشاء؟ فأجابSad Smileyالراتبة ركعتان، وإن صلى أربع ركعات فلا بأس، فقد جاء في الحديث: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي أربعاًقبل أن ينام" وإذا فعلها الإنسان فلا بأس، وإن اقتصر على ركعتين فهي الراتبة، والراتبة التي كان يحافظ عليها: بعد العشاء ركعتان، ثم ينام ويقوم في آخر الليل يتهجد عليه الصلاة والسلام) أهـ

وقال شمس الحق العظيم آبادى في عون المعبود (201/9) في شرحه لحديث ابن عباس المتقدم Sad Smiley - فصلى أربعا - هي راتبة العشاء)

وممن استحب فعل هذه الأربع ركعات ممن وقفت عليهم من أهل العلم :
1) الامام محمد بن الحسن الشيباني فقيه العراق (المتوفى: 189هـ) في كتابه المبسوط.

2) الامام محمد بن نصر المروزي إمام الدنيا وجبل الحفظ (المتوفى: 294 هـ) في كتابه قيام الليل.

3) الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد القدوري انتهت إليه بالعراق رئاسة الحنفية (المتوفى سنة 428هـ). نقل عنه الشيخ محمد البابرتي في كتابه العناية شرح الهداية وكذلك نقل عنه الشيخ كمال الدين بن الهمام محقق الحنفية كتابه في فتح القدير .

4) الشيخ محمد بن أحمد ، أبو بكر علاء الدين السمرقندي (المتوفى: 540 هـ) في كتابه تحفة الفقهاء .

5) الشيخ محمد بن أحمد بن أبي سهل السرخسي القاضي المجتهد (المتوفى: 483 هـ) في كتابه المبسوط وهو أكبر كتاب في الفقة الحنفي مطبوع في ثلاثين جزءاً .

6) الشيخ محمود بن أحمد بن الصدر الشهيد النجاري برهان الدين مازه من أكابر فقهاء الحنفية. عدّه ابن كَمَال باشا من المجتهدين في المسائل (المتوفى: 563 هـ) في كتابه المحيط البرهاني في الفقه النعماني.

7) علاء الدين أبو بكر بن مسعود بن أحمد الكاساني، الفقيه الحنفي المشهور،المعروف بملك العلماء(المتوفى: 587 هـ) في كتابه بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع .


8) الشيخ أبي الحسن علي بن أبي بكر الرشداني المرغياني من أكابر فقهاء الحنفية (المتوفى: 593 هـ) في كتابه الهداية شرح بداية المبتدي.

9) الإمام محمد بن قدامه المقدسي امام الحنابلة الفقيه المشهور ومن بعده عيال عليه (المتوفى: 607هـ) في كتابه المغني وفي كتابه الشرح الكبير .

10) الشيخ محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي صاحب كتاب «مختار الصّحاح» (المتوفى: 666 هـ) في كتابه تحفة الملوك.

11) كمال الدين محمد بن عبد الواحد السيواسي محقق الحنفية المعروف بابن الهمام (المتوفى: 681هـ) في كتابه شرح فتح القدير


12) الحافظ عبد الله بن يوسف بن محمد الزيلعي المتبحر في فن الحديث (المتوفى: 762هـ) في كتابه نصب الراية لأحاديث الهداية.

13) الإمام العالم شمس الدين محمد بن مفلح المقدسي الحنبلي، تلميذ شيخ الإسلام وقاضي القضاة الحنابلة بدمشق (المتوفى: 763هـ) في كتابه الفروع وتصحيح الفروع.

14) الشيخ أكمل الدين محمد بن محمد البابرتي (المتوفى: 786 هـ) في كتابه العناية شرح الهداية .

15) الشيخ أبو بكر بن علي بن محمد الزَّبِيدِيّ الفقيه الحنفي (المتوفى: 800 هـ) في كتاب الجوهرة النيرة .

16) الحافظ الكبير ولي الدين أبو زرعة أحمد بن عبد الرحيم محدث الديار المصرية المعروف بالحافظ العراقي (المتوفى: 826هـ) في كتابه طرح التثريب في شرح التقريب.

17) الشيخ بدر الدين العيني الحنفي قاضي القضاة بمصر(المتوفى: 855 هـ) في كتابه عمدة القاري شرح صحيح البخاري.

18) الشيخ علي بن سليمان المرداوي أبو الحسن شيخ المذهب الحنبلي، الحافظ لفروع المذهب (المتوفى: 885هـ) في كتابه الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد بن حنبل.


19) الشيخ زين الدين ابن نجيم الحنفي (المتوفى: 970 هـ) في كتابه البحر الرائق شرح كنز الدقائق.

20) الشيخ منصور بن يونس بن إدريس البهوتي شيخ الحنابلة في عصره (المتوفى: 1051هـ) في كتابه الروض المربع شرح زاد المستقنع وفي كتابه كشاف القناع عن متن الإقناع.

21) الشيخ حسن بن عمار بن علي الشرنبلالي(المتوفى: 1069 هـ) في كتابه مراقي الفلاح .

22) الشيخ أحمد بن عبد الله الحلبي البعلي الحنبلي(المتوفى: 1189 هـ) في كتابه كشف المخدرات والرياض الزاهرات لشرح أخصر المختصرات.

23) الشيخ أحمد بن محمد بن إسماعيل الطحطاوي شيخ الحنفية بمصر(المتوفى: 1231هـ) في كتابه حاشية على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح .

24) الإمام المجتهد علامة اليمن محمد بن علي بن محمد الشوكاني (المتوفى: 1250هـ) في نيل الأوطار.

25) الشيخ عبد الغني الغنيمي الدمشقي الميداني(المتوفى: 1289 هـ) في كتابه اللباب في شرح الكتاب .

26) العلامة محمد شمس الحق العظيم آبادي أبو الطيب من كبار محدثي الهند الذين قادوا حركة السنة والسلفية (المتوفى: 1329هـ)في كتابه عون المعبود شرح سنن أبي داود.

27) الشيخ محمد بن عمر النووي البنتني الفقيه الشافعي(المتوفى: 1316هـ ) في كتابه تنقيح القول الحثيث في شرح لباب الحديث.

28) محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز المعروف بابن عابدين الدمشقي فقيه الديار الشامية، وإمام الحنفية في عصره (المتوفى: 1252هـ ) في كتابه (رد المحتار على الدر المختار) المعروف باسم (حاشية ابن عابدين)

29) الشيخ العلامة المحدث محمد أنور شاه ابن معظم شاه الكشميري من كبار المحدثين بكشمير(المتوفى: 1353 هـ) في كتابه العرف الشذي شرح سنن الترمذي.

30) الشيخ العلامة عبيد الله الرحماني المباركفوري محدث الديار الهندية ورئيس الجامعة السلفية بالهند (المتوفى: 1414 هـ)

31) الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة السعودية السابق وامام اهل السنة في عصره (المتوفى:1420هـ) تقدم نقل كلامه.

32) الشيخ محمد ناصر الدين بن الحاج نوح نجاتي الألباني محدث العصر وعميد السلفيين (المتوفى:1420هـ) تقدم نقل كلامه وعلى كلامه تدور الرسالة كلها.
فصل: في إثبات أن هذه الأربع ركعات تصلى بدلا من الركعتين :-
الظاهر من الأدلة ومن كلام أهل العلم أن هذه الأربع ركعات تصلى بدلا من الركعتين يدل على هذا حديث بن عباس الذي رواه البخاري وفيه (فصلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم العشاء ثم جاء إلى منزله فصلى أربع ركعات ثم نام ) فلم يذكر بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى غير الأربع ركعات بعد العشاء وتقدم أيضا أن سعيد بن جبير كان يصلي أربع ركعات فلو كان يصلي ستا لذكر هذا الراوي.
وأما ما رواه أبو داود عن مقاتل بن بشير العجلي عَنْ شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ عَنْ عَائِشَةَ - رضي الله عنها - قَالَ سَأَلْتُهَا عَنْ صَلاَةِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَتْ مَا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- الْعِشَاءَ قَطُّ فَدَخَلَ عَلَىَّ إِلاَّ صَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ أَوْ سِتَّ رَكَعَاتٍ..."
فهذا حديث ضعيف لجهالة مقاتل بن بشير العجلي من اجل ذلك ضعفه الشيخ الألباني في ضعيف أبي داود(239) فلا يصح الاستدلال به على سنية ست ركعات بعد العشاء.
يقول الامام ابن الهمام في كتابه شرح فتح القدير(1/144) Sad Smiley( ثم رأينا في لفظ الهداية ما يدل على ما قلنا وهو قوله فلهذا خير إلا أن الأربع أفضل خصوصا عند أبي حنيفة فإن معناه أن الأربع بعد العشاء أفضل من ركعتين بعدها خصوصا عند أبي حنيفة فإنه يرى أن الأفضل في النوافل مطلقا أربع أربع بتسليمة فإذا جعل المصلي ما بعد العشاء أربعا أداها بتسليمة واحدة فتثبت الأفضلية عنده من وجهين
من جهة زيادة عدد الركعات ومن جهة وقوع السلام على رأس أربع لاثنتين وإلا لم يكن لقوله خصوصا عند أبي حنيفة معنى لأن الأربع أفضل من ركعتين بالإجماع بل كلام الكل في هذا المقام يفيد ما قلنا إذ لا شك في أن الراتبة بعد العشاء ركعتان والأربع أفضل والإتفاق على أنها تؤدي بتسليمة واحدة عنده من غير أن يضم إليها الراتبة فيصلي ستا فالنية حينئذ عند التحريمة إما أن تكون بنية السنة أو المندوب إلى آخر ما ذكره وقد أهدر ذلك وأجزأت عن السنة )).

يقول السرخسي في كتابه المبسوط (1/157): - (( وأما التطوع بعد العشاء فركعتان فيما روينا من الآثار و إن صلى أربعا فهو أفضل لحديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه موقوفا عليه ومرفوعا من صلى بعد العشاء أربع ركعات كن له كمثلهن من ليلة القدر)).أهـ

يقول ابن عابدين في حاشيته(2/14):" (ويستحب أربع قبل العصر، وقبل العشاء وبعدها بتسليمة وإن شاء ركعتين وكذا بعد الظهر لحديث الترمذي (من حافظ على أربع قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله على النار)

قلت : ما ذكره بن عابدين ويذكره الاحناف من استحباب اربع ركعات قبل العشاء فهذا لم نجد له دليلا والذي يهمنا هو قوله في الاربع ركعات بعد العشاء وتخييره بين الاربع بتسليمة وبين الركعتين .


فصل: في معرفة وقت هذه الأربع ركعات ؟
تقدم من كلام اهل العلم ان هذه الاربع ركعات هي سنة العشاء البعدية، ووقت سنة العشاء ينتهي بانتهاء وقت صلاة العشاء وذلك بانتصاف الليل كما قرر هذا أهل العلم منهم العلامة محمد صالح العثيمين في لقاء الباب المفتوح (191).

وهذا آخر ما وفق الله تبارك وتعالى في جمع هذه الرسالة والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
ونسأل الله أن يُرِيَنا الحقَّ حقّاً ويُعِيننا على أتِّباعه وأن يُرِيَنا الباطل باطلاً ويُعِينَنا على اجتنابه، والحمد لله رب العالمين.
وكتبه عمر إبراهيم السلفي الموصلي
الموصل 29 ذي القعدة سنة 1432 من هجرة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه- انتهى.

par contre je sais pas comment ils se sont incrustés au milieu du texte les petites tetes de bohnommes;je les ai pas mises moiPerplexe



Modifié 1 fois. Dernière modification le 27/11/11 21:45 par finesfleurs.
 
Emission spécial MRE
2m Radio + Yabiladi.com
Facebook