: : : (Al-Ikhtiyâr ul-'ilmiyya, Ibn Taymiyya, cité dans Ahkâm ul-janâ'ïz, p. 274). : il s'agit tant d'édifier une mosquée sur une tombe ou de se prosterner sur celle-ci que de chercher à faire la prière près d'elle (Al-Iqtidhâ, p. 304, pp. 306-307). : , et que n'a cité aucun savant ni pieux des premiers temps. (…) Pourtant les Compagnons ont eu à faire face à la sécheresse et à d'énormes difficultés plusieurs fois. Pourquoi ne se sont-ils pas rendus tout près de la tombe du Prophète pour invoquer Dieu et Lui demander la pluie ou Son aide ? Au contraire, Omar sortit en emmenant al-'Abbâs et lui demanda de faire des invocations demandant à Dieu la pluie ; ils ne l'ont pas fait près de la tombe du Prophète" (pp. 312). "On dit que les gens de Constantinople se rendent près de la tombe de Abû Ayyûb pour invoquer Dieu auprès d'elle. Certes, mais ces gens ne sont pas nos références [Constantinople était encore chrétienne à l'époque de Ibn Taymiyya]. Il y a de nombreuses tombes des Compagnons dans différentes villes, où habitaient des Tâbi'ûn et des savants venus après eux parmi les référents ("a'imma". Eux ne se sont jamais partis auprès de la tombe d'un Compagnon pour y invoquer Dieu en Lui demandant Son aide ou la pluie …" (p. 313). , et le fait de se rendre sur la tombe de cet homme avec l'objectif premier d'y faire des invocations : le premier est acte de bien, le second est une innovation (pp. 310-311, p. 348). pour les habitants de Médine qu'à chaque fois que l'un d'entre eux se rend à la mosquée il se rende près de la tombe puis salue le Prophète et ses deux Compagnons. Mâlik a dit : "Cela ne devrait être fait que lorsqu'on revient d'un voyage ou lorsqu'on part en voyage, ou autre chose de ce genre." Certains savants ont permis que l'on adresse ses salutations au Prophète quand on se rend dans la mosquée pour accomplir la prière. Mais avoir l'objectif permanent de se rendre près de sa tombe pour envoyer ses prières et ses salutations sur lui, je ne connais personne qui l'ait autorisé, car cela consiste d'une certaine façon à en faire un lieu de célébration" (Al-Iqtidhâ, pp. 336-337). et avec l'intention de retirer une bénédiction d'un lieu précis : cela ne peut être fait qu'en ce qui concerne les trois mosquées sus-citées. Bien sûr, il n'est pas interdit de voyager pour la recherche du savoir, l'effort dans la voie de Dieu, le commerce, etc., puisque cela n'est pas fait pour, en soi, le lieu précis et avec un objectif purement cultuel. Par contre, disent ces savants, en vertu de ce Hadîth il ne faut pas entreprendre un voyage pour se rendre sur une tombe car l'objectif est purement cultuel et est lié à la tombe elle-même. Ces savants font donc la différence entre le fait de se rendre sur une tombe située à proximité – ce qui est permis et même recommandé tant que l'on respecte les principes que nous avons vus – et le fait d'entreprendre un voyage avec l'objectif de se rendre sur une tombe – ce qui est interdit selon l'interprétation du Hadîth que ces savants ont faite. Shâh Waliyyullâh écrit qu'il s'agit là d'une mesure de précaution, et que le fait de voyager ainsi vers une tombe ou bien vers le lieu où un pieux musulman (walî) a prié, pensant ainsi en retirer des bénédictions, tout cela est inclus dans l'interdiction formulée dans ce Hadîth (Hujjat ullâh il-bâligha, tome 1 p. 543). . celui qui est du second avis. "Fa-l-yattaqullâh fî mâ yaqûlûn". sur la tombe d'un défunt: 
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