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Nuit ensoleillée a écrit:
Assalamo alaykoum,
C'est un sujet compliqué, quand j'avais fait quelques recherches j'ai lu qu'il y avait la volonté universelle (ce qui est dicté, le destin) et la volonté juridique (que j'ai du mal à comprendre parfois).
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Mouslim7 a écrit:
Salam Alaykom,
Sommes-nous Mokhayar ou Moussayar ?
Le terme Moukhayar désigne un être humain qui choisit de lui-même ce qu’il souhaite faire ou ne pas faire.
Le terme Moussayar désigne un être humain qui n’a aucun choix dans ce qu’il souhaite faire ou ne pas faire.
L’être humain a une partie qu’il partage avec toute chose objet immobile ( Jamad ), tel que les pierres, le bois… Il a aussi une part partagée avec la végétation, et une autre animale. Ce qui différence l’être humain avec ces trois choses est l’intelligence ou le cerveau ( Al fikr ).
Il partage avec les choses immobiles des situations comme celle où s’il saute, il retombera avec un effet de gravité similaire à un objet, l’humain n’a aucun pouvoir le différenciant de cet objet. Il est donc Moussayar et n’a aucun choix dans cet aspect.
Il partage avec la végétation le fait de grandir, il n’a aucun choix si des fois il voulait ne pas grandir par exemple. Il est Moussayar.
Il partage aussi avec les animaux les sensations, il n’a aucune idée sur le fonctionnement de son corps, ni de ses systèmes immunitaires, encore moins sur le fonctionnement des reins ou du cœur, et par Miséricorde Allah swt a fait en sorte que son corps puisse fonctionner sans aucun lien avec l’être humain, cette indépendance est un bienfait incalculable, sinon comment ferions-nous pendant notre sommeil si nous devions faire des choix semblables ? Il est donc Moussayar.
Le seul endroit du corps sujet aux choix, celui à travers lequel nous pouvons faire des choix, c’est le cerveau. Et c’est le seul endroit à travers qui Allah swt nous jugera. Là, l’être humain est Moukhayar : Il est libre de faire ou de ne pas faire, de choisir de manger ou de ne pas manger, de s’habiller en rouge ou en vert.
C'est pour cela que celui qui n’a pas possession de son cerveau et celui qui n'est pas doté d’une capacité de discernement : un fou par exemple n’est pas responsable ( n’est pas Moukalaf ) chez Allah swt, un enfant non plus.
L’être humain n’est donc ni complétement Mouyassar, ni complètement Moukhayr.
Pour aller plus loin, il convient de savoir qu’Allah swt décide de tout, et qu’il est Juste. Ce sont deux choses, deux qualités, deux Sifat indissociables.
Si nous disons qu’Allah swt décide pour nous, et que nous n’avons aucun choix et que si je ne prie pas c’est qu’Allah swt n’a pas voulu me guider. Point. Nous ôtons à Allah swt son attribut de Juste : Car comment et sur quoi serions nous responsables, et pourquoi nous punirait-IL nos péchés si nous ne faisons que subir la volonté d’Allah swt ?
Et si nous disons qu’Allah swt est seulement Juste, et que nous décidons de tout sans intervention de SA part, nous aurions aussi tort.
La vraie réponse est celle de dire qu’Allah swt nous a rendu responsable sur ce, en quoi IL nous a créé, en nous ayant donné le choix, dans ce que nous sommes responsable.
Quand nous faisons un choix, nous nefaisonspas en réalité, car le verbe faire revient à Allah swt, nous, nous orientons vers une chose au détriment d’une autre.
Donc le croyant croit que c’est Allah swt qui fait tout, mais qu’il est Juste.
Quelle est donc la mission des Prophètes ? Le Prophètes transmettent le Message d’Allah swt pour nous dire de faire ceci et ne pas faire cela. Allah swt ne t’ordonnera faire ce ci ou de ne pas faire cela que s’IL t’a créé capable de faire ce qu’IL t’a ordonné et capable de ne pas faire ce qu’IL t’a interdit : Juste.
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Mouslim7 a écrit:
Wa salam alaykom,
Ce sont deux sujet différents. Là, c'est plus quelques notes sur le libre arbitre, et sur quoi nous avons la capacité d'agir, et sur quoi nous sommes incapables.
Ce que tu évoques c'est le sujet du Qada' et du Qadar ( le destin et le pré destin ).
C'est un sujet sensible car la part de l'invisible ( Al ghayb ) qui nous est cachée est signifiante.
Rapidement, tu as deux sortes de Qada' :
Al Qada' Al Mobram ( le destin absolu ) : Celui-ci là est écrit et ne changera pas.
Al Qada' Al Mo3allaq ( le destin suspendu ) : Celui est suspendu à des causes, si tu fais les causes, il pourra changer, si tu ne les fais pas Allah swt ne le changera pas.
Exemple : on tombe malade, si l'on va chez le médecin, et que l'on suit le traitement, et qu'on fait les invocations on pourra guérir avec la volonté d'Allah swt. Mais si l'on reste cloitré chez soi avec une plaie qui va s'infecter, cela ne fera qu'empirer.
Le tout est écrit car Allah swt sait à l'avance si tu vas invoquer ou pas, si tu feras les causes ou pas, si tu rendras visite à tes proches ou pas...
Tant qu'il n'est pas maitrisé, l'important c'est de croire au destin, et de s'en satisfaire qu'il soit bien ou mal. Et de ne jamais négliger les causes des fois que le mal puisse s'éloigner.
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Nuit ensoleillée a écrit:
Pour le destin suspendu (qui doit aussi correspondre à la volonté juridique) j'ai lu que ça avait un rapport avec ce qu'Allah aime. Donc si on fait une chose que Allah aime alors ça se réalisera.
BarakAllahu'fik pour ton post.
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