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L'histoire inconnue des berbers avec L'islam
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Hassan30
21 juin 2006 13:16
Les premières années de l'islamisation du Maghreb est relativement inconnu !. Cependant il est certain que les Berbers ont embrassé l'Islam sous sa forme kharijist (1) après beaucoup de guerres avec les Arabes. Une raison de l'attraction des Berbers pour le kharijism était ses principes égalitaires (Abbas Al Jirari : L'almaghribi d'Aladab) mais une autre raison plus evidente était qu'elle leur a donnés une justufication pour se révolter sous la bannière de l'Islam contre l'imposition discriminatoire imposée par les califs musulmans (Daniel clement Conversion and Poll-tax in early Islam). Pendant un moment le Maghreb a été regardé comme un secteur colonial, a être peuplé par des imigrants Arab. Hasssan Abdel Wahab explique « "..les conquerants arabs ont pratique une
politique de "protecrat" au moin pendant les 75 premieres annes de leur
occupation de magreb" (Un temoin de la conquete arabe de l'espagne)

Les Arabes n'étaient pas sujets à aucune imposition régulière avec l'exeption du zakat (Aumone). Les berbers d'une part, étaient oblige de payer le Jizya (2) (tribut) et l'impôt foncier (de kharaj). (Abdel-Aziz douri: Notes on taxation in early islam). . Le Jizya a été souvent extrait sous forme d'impôt humain « d'impôt humain », par lequel des enfants des Berbers aient été réquisitionnés et envoyés à Damas. (Mohammed talbi "rapport de l'ifriquia et de l'orient au VIII siecle"winking smiley Techniquement et naturellement, les nouveaux convertis des Berbers auraient du être exemptée du kharaj, mais en réalité l'exemption a été rarement appliquée. Ainsi le système « de l'oligarchie égalitaire » que les Arabes ont au commencement prêché étaient incompatibles avec l'intérêt de l'aristocratie d'Umayyad (Abdallah Laroui : l'histoire du Maghreb). (Cette politique a etait pratique contre tous les peuples conquis par les Musilmans et non seulement les berbers et pour cause l'affaiblisement des revenus de l'empire Ummayad at abbsid si on accepte l'Islam de ces nouveaux "convertis"winking smiley


Les révolutions kharijit-Berbere ont succede une apres l'autre pendant le règne de l'Ummayad et les kalifs abbasid mais elles ont atteint leur sommet après le règne du khalif Hisham d'Abd-Al Malik (105/724-125/743) (Hussain Mu3anis "Tawrat al Barbar"winking smiley mais bientôt elles se soit affaibli dans des conflits inter-secterain, Sufrits (3) contre Ibadis (4). (Morocco from Kharijism to Wahhabism by El-Nasser Rashid Abdalla).

Fin. Hassan

(1)Kharijism: Cette tendance puritaine et égalitariste voulait notamment faire désigner par le peuple les chefs de la communauté islamique. Pour eux, tous les hommes sont égaux, et ils s'élèvent contre les privilèges de l'aristocratie quraychite, accentués sous le règne de la dynastie omeyyade. Ils vont répandre par les armes leurs idées égalitaires et démocratiques : n'importe qui peut être calife, pourvu qu'il soit un croyant pieux pratiquant la justice et ne faisant de tort à personne; même un esclave noir peut être porté à cette charge. Il n'est d'ailleurs pas nécessaire que la communauté ait un calife. Si on décide d'en avoir un, il doit être élu par la communauté tout entière. Les différentes tendances du kharijisme se distinguent surtout par l'attitude à prendre à l'égard des autres musulmans. Certaines sources donnent jusqu'à une quinzaine de sous-courants kharijites, en soulignant les querelles internes. Certains kharidjites font du djihâd un sixième pilier de l'islam.

La tendance la plus radicale, les Azraqites, considérait tous les autres musulmans comme des incroyant [mušrik], associateur; polythéiste) et fut développée en Perse vers 685 par Nâfi` ben al-Azraq ). Les kharijites azraqites préconisaient et appliquaient un véritable terrorisme fanatique. Ils utilisaient des pratiques particulières :

* L'examen probatoire examen; épreuve) consistait à exiger de tout néophyte kharijite, comme gage de sa sincérité, d'égorger un adversaire prisonnier, se référant au fait que le prophète avait demandé à `Ali de couper la tête de prisonniers mecquois.
* Le meurtre religieux , démonstration), qui autorisait la mise à mort des hommes mais aussi des femmes et des enfants, fussent-ils impubères, de ces derniers.

Ils considéraient le territoire occupé par les autres musulmans comme un territoire d'infidélité [dār al-kufr], territoire de l'incroyance) où il était licite de s'attaquer aux personnes et aux biens, mais c'est un territoire dont on doit s'exiler comme le prophète Muhammad s'était exilé de La Mecque pour échapper aux infidèles. Accuser ainsi les autres musulmans d'être infidèles c'est pratiquer le takfîr.

Une tendance moins brutale, les Sufrites (3), vivant en milieu hostile au kharijisme, fut développée par Ziyâd ben al-Asfar. Cette tendance condamne le meurtre politique, admet la dissimulation de la foi (taqîya) par prudence et rejette le massacre des enfants des infidèles. Ils considèrent que la sourate XII (Joseph) ne fait pas réellement partie du Coran.

Une troisième tendance, l’ibadisme (4) s'est beaucoup plus développée que les deux précédentes et existe encore actuellement en plusieurs variantes régionales. Fondée par `Abd Allah ben Ibâd, elle garde un caractère d'intransigeance politique et de rigorisme moral. Cependant les Ibadites se montrent beaucoup plus souples dans les relations avec les autres musulmans. Par exemple il leur est interdit de les attaquer par surprise sans les avoir invités à se rallier.

La branche fondée par Chabib ben Yazîd al-Harûrî soutenait qu'il était légitime de confier l'imamat à une femme si cette dernière était capable de remplir les tâches reliées à ce rôle. Son épouse Ghazala al-Harûrîya ( ?-697) commanda des troupes à l'instar de Juwayrîya abī sufyān]), la fille d'Abû Sufyân, lors de la bataille de Yarmouk. Lors d'un combat, elle aurait mis en fuite le fameux général omeyyade al-Hajjâj ben Yûsuf ) (660-714).

(2)La jizya , capitation; tribut; taxe) est l'impôt que devaient payer les hommes pubères parmi les dhimmis vivant en terre d'Islam. Les dhimmis, c'est-à-dire les « protégés », comprenaient les juifs, les chrétiens, les zoroastriens et les nestoriens, considérés par l'Islam comme les « Peuples du Livre » et qui étaient largement majoritaires dans les territoires nouvellement conquis par l'Islam.(wikipedia)
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