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la foi, .....
r
22 août 2006 14:59
j'ai bcp hésité à vs poser ces questions

mais hier au tél j'ai parlé avec un ami qui est musulman, et qui m'a revelé des choses en lui concernant sa foi en islam


cad qu'il a atteind un tel niveau, qu'il ressent des choses jusqu' à l'emouvoir et à la fois l'effrayer ,


je l'ai ecouté mais je ne pouvais rien dire, car je n'ai jamais vecu de telles situations,


ma question est :

quand notre foi atteind un certain niveau, le comportement du muslim change t'il ? ds sa façon d'agir, de penser, d'être, de marcher, de voir les choses, de ressentir des choses que les gens ne ressentent pas,


si vous le pouvez eclairer moi,

pourquoi m'eclairer, moi meme je ne sais pas, .....
s
28 août 2006 10:14
s
28 août 2006 10:26
Hadith Qudsi 25: D'après Abu Hurayrah (que Dieu l'agrée), le Prophète (paix et salut sur lui) a dit : Dieu (puissant et sublime) dit: Quiconque montre de l'inimitié à un de Mes dévoués serviteurs, Je lui déclare la guerre. Mon serviteur ne s'approche de Moi que par ce que J'aime le plus, par les devoirs religieux que je lui ai enjoint, et Mon serviteur ne cesse de se rapprocher par des oeuvres surérogatoires jusqu'à ce que je l'aime. Quand je l'aime, Je suis l'oreille par laquelle il entend, l'oeil par lequel il voit, la main par laquelle il frappe et le pied avec lequel il marche. Qu'il Me demande [quelque chose], et Je lui donnerai sûrement, et qu'il Me demande refuge, Je le lui accorderai sûrement. Aucune chose ne Me fait hésiter plus que [de prendre] l'âme de Mon fidèle serviteur : il déteste la mort et Je déteste le blesser. Rapporté par al-Bukhari.

Source : [bismillah.over-blog.com]

Eidté une fois : après le prophète, il y avait un smileys avec lunettes de soleil j'ai rectifié



Modifié 1 fois. Dernière modification le 28/08/06 13:40 par srnit.
S
28 août 2006 13:28
salam alikoum rhisleme

en faite la foi parfaite c'est de croire a dieu comme si tu le voyait devant toi

rhisleme ma soeur, c'est clair et net que celui qui a la foi change completement ...la facon de voir les choses la facon de voir les problemes tout tout tout! si cette personne a ateintn un bon niveau de foi reste aupré de lui car il te motivera inchallah

jvais essayer de répondre a ta kestion en te parlant des compagnons du prophete saws.

avant la revélation de l'islam les arabes étaint considérés comme pire que des animaux. les romains ou autres voulaint meme pas entendre parlaient d'eux pour te dire. les arabes avant l'islam enterre leur fille vivant y'a une histoire qui raconte qun homme enterrer sa fille vivante pdt ki lentere el lui enlever la poussiere quil yavait dans sa barbe, une guerre de 23 an paceke un chameau d'un arabe a manger ds une terre d'un autre arabe lol pour te dire que c'est homme avec les homms étaient les pires!!! 2 hommes ont vu pass une femme enceinte et se sont disputés lun disé ke c t un garcon et lautre une fille alors il zont pri la femme et l'ont eventré les arabes avant lislam c t sa

puis aprés la révélatione st venu , le prophete commencer a faire leffort de lislam propager puis ces premiers arabes commencer a se convertir et leur faiser l'effort de la foi pdt plus de 13 ans!!
puis ces hommes qui étaient les pires sont devenus les compagnon du prophete saws les meilleur dieu dans le coran parle d'eu en tant que "hommes"

inchallah rhisleme jtenveré un autre mesager montrant ce que la presence de la foi peut faire ma soeur! mais kan tu a la foi c que tu croi et quand tu croi sa te fait agir et tu ressens plein de choses!
28 août 2006 13:36
Citation
srnit a écrit:
Hadith Qudsi 25: D'après Abu Hurayrah (que Dieu l'agrée), le Prophète (S.Cool a dit : Dieu (puissant et sublime) dit: Quiconque montre de l'inimitié à un de Mes dévoués serviteurs, Je lui déclare la guerre. Mon serviteur ne s'approche de Moi que par ce que J'aime le plus, par les devoirs religieux que je lui ai enjoint, et Mon serviteur ne cesse de se rapprocher par des oeuvres surérogatoires jusqu'à ce que je l'aime. Quand je l'aime, Je suis l'oreille par laquelle il entend, l'oeil par lequel il voit, la main par laquelle il frappe et le pied avec lequel il marche. Qu'il Me demande [quelque chose], et Je lui donnerai sûrement, et qu'il Me demande refuge, Je le lui accorderai sûrement. Aucune chose ne Me fait hésiter plus que [de prendre] l'âme de Mon fidèle serviteur : il déteste la mort et Je déteste le blesser. Rapporté par al-Bukhari.

Source : [bismillah.over-blog.com]

Barakallah ou fik pour ce hadith khouya, j'en ai eu des frissons en le lisant.
Nadia
s
28 août 2006 13:40
Citation
nadiya_6 a écrit:
Citation
srnit a écrit:
Hadith Qudsi 25: D'après Abu Hurayrah (que Dieu l'agrée), le Prophète (paix et salut sur lui) a dit : Dieu (puissant et sublime) dit: Quiconque montre de l'inimitié à un de Mes dévoués serviteurs, Je lui déclare la guerre. Mon serviteur ne s'approche de Moi que par ce que J'aime le plus, par les devoirs religieux que je lui ai enjoint, et Mon serviteur ne cesse de se rapprocher par des oeuvres surérogatoires jusqu'à ce que je l'aime. Quand je l'aime, Je suis l'oreille par laquelle il entend, l'oeil par lequel il voit, la main par laquelle il frappe et le pied avec lequel il marche. Qu'il Me demande [quelque chose], et Je lui donnerai sûrement, et qu'il Me demande refuge, Je le lui accorderai sûrement. Aucune chose ne Me fait hésiter plus que [de prendre] l'âme de Mon fidèle serviteur : il déteste la mort et Je déteste le blesser. Rapporté par al-Bukhari.

Source : [bismillah.over-blog.com]

Barakallah ou fik pour ce hadith khouya, j'en ai eu des frissons en le lisant.

wa fik barakaAllah
s
29 août 2006 11:27
Citation
rhislene a écrit:
j'ai bcp hésité à vs poser ces questions

mais hier au tél j'ai parlé avec un ami qui est musulman, et qui m'a revelé des choses en lui concernant sa foi en islam


cad qu'il a atteind un tel niveau, qu'il ressent des choses jusqu' à l'emouvoir et à la fois l'effrayer ,


je l'ai ecouté mais je ne pouvais rien dire, car je n'ai jamais vecu de telles situations,


ma question est :

quand notre foi atteind un certain niveau, le comportement du muslim change t'il ? ds sa façon d'agir, de penser, d'être, de marcher, de voir les choses, de ressentir des choses que les gens ne ressentent pas,


si vous le pouvez eclairer moi,

pourquoi m'eclairer, moi meme je ne sais pas, .....
salam rislhene
peut tu nous en dire un peu plus, car cela manque de precisions pour se comprendre a quoi s'est lier, et s'"en faire un avis?
salam
XCXXXXXXX
S
29 août 2006 12:11
salam alikoum rhislenou!!!lol


tous les actions obligatoire comme salat ..ou surérpgatoire c'est une manifestation exterieure dla foi masi avant la foi se develope interieurement et donne a cette personne bcp de qualités comme celles du compagnons du prophete saws ce degré de foi disait le prophete saws "Adore Dieu comme si tu Le voyais; si tu ne Le vois pas, Lui te voit."

Un rappel permanent de Dieu et une pensée perpétuelle de Sa présence. Le Prophète Mouhammad (sallallâhou alayhi wa sallam) disait en ce sens que celui qui ne se rappelle pas de Dieu est comparable à une personne morte.

Un comportement empreint aussi bien de la crainte à l'égard du châtiment d'Allah que de l'espoir en Son pardon et en Sa miséricorde.

Une véritable confiance en Dieu, suivant en cela l'injonction coranique: "C'est en Allah que les croyants doivent faire confiance

Montrer de la reconnaissance envers Allah pour Ses bienfaits illimités et le remercier constamment pour Ses faveurs

Faire preuve de patience et d'endurance face aux difficultés. Allah dit: " Ô les croyants! Soyez endurants. Incitez-vous à l'endurance


les cheikhs parle de ces qualités conséquences de la foi interiere ou spiritualité
quand la foi s'est bien propager dans le coeur d'une personne elle s'exteriorise puis se montre dans l'ensemble du muslim au niveau de son comprtement caracterre son apparence ses habits tout mais vraiment tou.

Maintenant en chakun de nous y'a cette etincelle de foi meme nos freres et soeur qui font pas la salat tu leur demande si il croient en allah vont etre vexer de cette kestion et vont te repondre "bien sur". c'est a nous se 'daider de se motiver pour que cette étincelle de foi devienne une grande lumiere inchallah

ya certains persones au premier abord on a l'impression c'est de simple pierres mais quand tu frottes vient tu enleves ce quil ya et tu vois c'est des rubis

prendre toujourx l'exemple des compagnons du prophetes qui sont passés des pires des hommes de la planete aux meilleur des hommes!

jespere tavoir aidé chuiya rhsilene
P
29 août 2006 19:24
Citation
rhislene a écrit:
j'ai bcp hésité à vs poser ces questions

mais hier au tél j'ai parlé avec un ami qui est musulman, et qui m'a revelé des choses en lui concernant sa foi en islam


cad qu'il a atteind un tel niveau, qu'il ressent des choses jusqu' à l'emouvoir et à la fois l'effrayer ,


je l'ai ecouté mais je ne pouvais rien dire, car je n'ai jamais vecu de telles situations,


ma question est :

quand notre foi atteind un certain niveau, le comportement du muslim change t'il ? ds sa façon d'agir, de penser, d'être, de marcher, de voir les choses, de ressentir des choses que les gens ne ressentent pas,


si vous le pouvez eclairer moi,

pourquoi m'eclairer, moi meme je ne sais pas, .....


Salam rhislene.
est ce que celui qui voit et l'aveugle sont pareil ?
est ce que le mort et le vivant sont pareil ?
l'aveugle ne voit que le noir alors que celui qui voit, a la lumiere au yeux.
le mort ne bouge plus alors que le vivan s'active.
l'homme qui est sur la voie qui mene a DIEU traverse plusieurs stations (ou niveau). ainsi un homme peut etre dans une station ou tu n'est pas encore arrivé et donc tu ne poura pas comprendre ses actes, car tu ne voit pas ce qu'il voi et tu ne l'est vera que si tu arrive a cette station. un exemple celui qui est afrique noir et celui qui est europe ne voit pas la meme chose et ne se comporte pas de la meme maniere.

ton ami est comme ca car il est ebloui, il vient d'arriver a une station dont il n'avai pas connaissance et voi de nouvelle chose pour la premiere fois ,c normarle , mais bientot il sera stable . le prophete Inssa psl disait: "que celui qui cherche ne cesse de chercher, jusqu'a ce qu'il trouve ;et quand il aura trouvé ,il sera bolversé et etant boulversé ,il sera emerveillé, et il reignera sur le tout".
ce-ci illustre ce qu snirt ammene sur le hadith koutcy, car seul DIEU regne sur le tout
l'ultime station est celle de l'unicité, de l'instinction. dans cette station on ne se voit plus on ne se sent plus on n'est plus mais seule le Seigneur de l'univers est ,et la doit etre le but de tout muslman .est ce que celui qui ne ce sent plus et celui qui se sent sont pareil.

vraiment tres bon sujet
j'attend tes remarque et tes questions , si t'en as
merci
s
29 août 2006 20:01
Citation
PAZO a écrit:
Citation
rhislene a écrit:
j'ai bcp hésité à vs poser ces questions

mais hier au tél j'ai parlé avec un ami qui est musulman, et qui m'a revelé des choses en lui concernant sa foi en islam


cad qu'il a atteind un tel niveau, qu'il ressent des choses jusqu' à l'emouvoir et à la fois l'effrayer ,


je l'ai ecouté mais je ne pouvais rien dire, car je n'ai jamais vecu de telles situations,


ma question est :

quand notre foi atteind un certain niveau, le comportement du muslim change t'il ? ds sa façon d'agir, de penser, d'être, de marcher, de voir les choses, de ressentir des choses que les gens ne ressentent pas,


si vous le pouvez eclairer moi,

pourquoi m'eclairer, moi meme je ne sais pas, .....


Salam rhislene.
est ce que celui qui voit et l'aveugle sont pareil ?
est ce que le mort et le vivant sont pareil ?
l'aveugle ne voit que le noir alors que celui qui voit, a la lumiere au yeux.
le mort ne bouge plus alors que le vivan s'active.
l'homme qui est sur la voie qui mene a DIEU traverse plusieurs stations (ou niveau). ainsi un homme peut etre dans une station ou tu n'est pas encore arrivé et donc tu ne poura pas comprendre ses actes, car tu ne voit pas ce qu'il voi et tu ne l'est vera que si tu arrive a cette station. un exemple celui qui est afrique noir et celui qui est europe ne voit pas la meme chose et ne se comporte pas de la meme maniere.

ton ami est comme ca car il est ebloui, il vient d'arriver a une station dont il n'avai pas connaissance et voi de nouvelle chose pour la premiere fois ,c normarle , mais bientot il sera stable . le prophete Inssa psl disait: "que celui qui cherche ne cesse de chercher, jusqu'a ce qu'il trouve ;et quand il aura trouvé ,il sera bolversé et etant boulversé ,il sera emerveillé, et il reignera sur le tout".
ce-ci illustre ce qu snirt ammene sur le hadith koutcy, car seul DIEU regne sur le tout
l'ultime station est celle de l'unicité, de l'instinction. dans cette station on ne se voit plus on ne se sent plus on n'est plus mais seule le Seigneur de l'univers est ,et la doit etre le but de tout muslman .est ce que celui qui ne ce sent plus et celui qui se sent sont pareil.

vraiment tres bon sujet
j'attend tes remarque et tes questions , si t'en as
merci
salam pazo
tu as tout a fait raison, c'est excatement ce phenomene quise passe, et tu l'as tres bien decrit
'la lumiere et l'aveuglement , sont deux notions a regarger de plus pres, ce ne sont pas que des images utopiques, ce sont des realites
bravo pour la parfaite illustration que tu nous a donne, pazo
salam
XCXXXXXXX
r
29 août 2006 20:50
ecoutes cette leçon sur la certitude


elyakeene=lacertitude
a
3 septembre 2006 10:59
Bismillahi al-rahmani al-rahim
Assalamou alaykoum wa rahmatoullahi wa barakatouh
Shoukran et Rhislene j’aimerais répondre avec un rappel, pour nous tous;




Les degrés de la religion musulmane
question:
Quels sont les degrés de la religion musulmane ?

Answer:
Louange à Allah

La religion musulmane comporte trois degrés : l’islam, l’iman et l’ihsan. Chacun de ces degrés a un sens et comporte des piliers. Le premier degré, l’islam, signifie linguistiquement soumission totale. Quant à son sens religieux, il varie selon l’emploi qu’on en fait. Deux cas se présentent à cet égard. Le premier est le cas où l’on emploie le vocable sans y joindre le terme iman. Dans ce cas, il désigne toutes les parties fondamentales et secondaires de la religion, toutes ses croyances, paroles et actions. C’est dans ce sens que le Très Haut dit : « Certes, la religion acceptée d' Allah, c' est l' Islam. » (Coran, 3 : 19) et dit : «Moi. Aujourd'hui, J' ai parachevé pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et J' agrée l' Islam comme religion pour vous. » (Coran, 5 : 3) et dit : « Et quiconque désire une religion autre que l' Islam, ne sera point agréé, et il sera, dans l' au-delà parmi les perdants.» (Coran 3 : 85). C’est pourquoi certains ulémas l’ont défini en ces termes : « se soumettre entièrement à Allah grâce à la croyance en Son unicité absolue, accepter de Lui obéir et rompre avec le polythéisme et ses partisans ».
Le deuxième cas est celui dans lequel le terme est employé avec le mot iman. Dans ce cas, islam renvoie aux actions et paroles manifestes. C’est dans ce sens que le Très Haut dit : «Les Bédouins ont dit: "Nous avons la foi". Dis: "Vous n' avez pas encore la foi. Dites plutôt: Nous nous sommes simplement soumis, car la foi n' a pas encore pénétré dans vos cœurs. » (Coran, 49 : 14).
Al-Boukhari et Mouslim ont rapporté respectivement sous les numéros 27 et 150 d’après Saad ibn Abi Waqqas que le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) octroya des dons à un groupe en sa présence. Voyant que le Messager avait privé l’un des membres du groupe qu’il trouvait le plus méritant, Saad dit au Messager :
- « Pourquoi tu n’as rien donné à Un tel .. Au nom d’Allah je pense bien qu’il est croyant ».
- « ou plutôt soumis » dit le Messager (bénédiction et salut soient sur lui). Et Saad de poursuivre ; « Peu après, j’ai repris la parole sous l’impulsion de la bonne opinion que j’avais de l’intéressé :
- « ô Messager d’Allah ! Pourquoi tu n’as rien donné à Un tel. Au nom d’Allah, je pense bien qu’il est croyant ! ? »
- « ou plutôt un soumis ». Et Saad d’ajouter encore : « Peu après, j’ai repris la parole sous l’impulsion de la bonne opinion que j’avais de l’intéressé :
- « ô Messager d’Allah ! Pourquoi tu n’as rien donné à Un tel. Au nom d’Allah, je pense bien qu’il est croyant.. ? ».
- « ou plutôt un soumis … Il m’arrive de donner à quelqu’un tout en lui préférant un autre pour éviter que le donataire soit renversé dans le feu de l’enfer ».
L’expression « ou plutôt soumis » employée par le Prophète en réponse à la question : « Pourquoi tu n’as rien donné à Un tel. Au nom d’Allah, je pense bien qu’il est croyant » signifie : tu n’as vérifié que sa soumission extérieure qui se traduit par des actes manifestes, mais pas son adhésion intime à la foi.

Le deuxième degré consiste dans l’iman qui, linguistiquement, signifie : adhésion intime qui implique la soumission. Son sens religieux varie selon l’emploi que l’on en fait. Si cet emploi n’est pas accompagné par le mot islam,le terme iman désigne l’ensemble de la religion (musulmane). C’est dans ce sens que le Puissant et Majestueux dit : «Allah est le défenseur de ceux qui ont la foi: Il les fait sortir des ténèbres à la lumière.» (Coran, 2 : 257) et dit : « Et c' est en Allah qu' il faut avoir confiance, si vous êtes croyants.» (Coran, 5 : 23). C’est encore dans le même sens que le Messager (bénédiction et salut soient sur lui) dit : « Seuls les « mouminoun » entreront au paradis » (cité par Mouslim, 114).

C’est pourquoi les ancêtres pieux étaient tous d’avis que l’iman consiste dans une adhésion du cœur – ce qui englobe les actes du cœur – et dans une parole prononcée par la langue et dans des actes accomplis par les organes ; il (iman) se développe grâce à l’obéissance et diminue à cause de la désobéissance ».

C’est aussi pourquoi Allah réserve l’iman à l’attitude de celui qui s’engage à observer tous les aspects manifestes et cachés de la religion. C’est le sens de cette parole du Puissant et Majestueux : « Les vrais croyants sont ceux dont les cœurs frémissent quand on mentionne Allah. Et quand Ses versets leur sont récités, cela fait augmenter leur foi. Et ils placent leur confiance en leur Seigneur. Ceux qui accomplissent la Salâ et qui dépensent (dans le sentier d' Allah) de ce que Nous leur avons attribué. Ceux-là sont, en toute vérité les croyants: à eux des degrés (élevés) auprès de leur Seigneur, ainsi qu' un pardon et une dotation généreuse.» (Coran, 8 : 2-4).

Allah le Très Haut a donné à iman une explication qui englobe tout dans Sa parole suivante : «La bonté pieuse ne consiste pas à tourner vos visages vers le Levant ou le Couchant. Mais la bonté pieuse est de croire en Allah, au Jour dernier, aux Anges, au Livre et aux prophètes, de donner de son bien, quelqu' amour qu' on en ait, aux proches, aux orphelins, aux nécessiteux, aux voyageurs indigents et à ceux qui demandent l' aide et pour délier les jougs, d' accomplir la Salâ et d' acquitter la Zakâ. Et ceux qui remplissent leurs engagements lorsqu' ils se sont engagés, ceux qui sont endurants dans la misère, la maladie et quand les combats font rage, les voilà les véridiques et les voilà les vrais pieux! » (Coran, 2 : 177). Et le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) en a donné une interprétation qui englobe tout cela dans le hadith concernant la délégation des Abd al-Qays et rapporté dans les Sahih d’al-Boukhari et de Mouslim (respectivement sous les numéros 53 et 17), hadith dans lequel il est dit : « Je vous donne l’ordre de croire en Allah seul.. Savez-vous ce que c’est croire en Allah seul ?
- Allah et Son Messager le savent mieux ? »
- C’est attester qu’il n’y a pas de dieu en dehors d’Allah et que Muhammad est le Messager d’Allah. C’est aussi observer la prière, acquitter la zakate, jeûner le Ramadan et donner le cinquième du butin ».

Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) intègre ici l’observance du jeûne du Ramadan pour exprimer sa foi et son désir de la récompense divine dans l’iman… Il en a fait de même (ailleurs) de l’animation par la prière de la nuit du destin, de la bonne conservation du dépôt, du djihad (guerre menée au nom de la religion) du pèlerinage, de l’accompagnement des dépouilles mortelles et d’autres actes.

Al-Boukhari et Mouslim ont rapporté dans leurs Sahih (respectivement sous les numéros 9 et 35) ceci : « L’iman comporte soixante dix et quelques sections ; la plus importante en est : il n’y a pas de dieu en dehors d’Allah et la moins importante l’enlèvement des ordures laissées sur le chemin ». Les versets et hadith relevant de ce chapitre sont trop longs pour être cités tous.

Le deuxième cas est celui dans lequel le terme iman s’accompagne du vocable islam. Dans ce cas, iman renvoie aux croyances. C’est le cas dans le hadith de Gabriel et les autres hadith abondant dans le même sens, comme cette parole du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) dans la prière pour les morts : « Mon Seigneur ! Faites vivre dans l’islam celui d’entre nous que Tu épargnes et fais mourir animé par l’imam celui d’entre nous à qui tu donnes la mort » (cité par at-Tirmidhi, 1024) et déclare par lui « beau et authentique » et al-Albani le juge authentique dans son Sahihi Sunani at-Tirmidhi, 1/299. Cela est dû au fait les actes accomplis par les organes ne se réalisent que pendant la vie (de leur auteur). Une fois la mort survenue, seuls la parole du cœur et ses actes continuent ( ?).

En somme, quand islam et iman sont employés séparément, leur sens est le même parce que chacun des deux termes désigne dans ce cas la totalité de la religion (l’Islam). Employés conjointement, chaque terme revêt la signification déjà expliquée. Autrement dit, l’islam désigne les choses qui s’expriment à travers les organes, et l’imam les choses internes qui animent le cœur. C’est le sens du hadith de Gabriel rapporté par Mouslim (dans son Sahih (n° 8) d’après Omar Ibn al-Khattab (P.A.a) qui a dit : « Nous étions un jour chez le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) quand surgit un homme d’une blancheur marquée et dont les cheveux étaient d’une noirceur opaque. Il ne portait aucune trace de voyage et aucun d’entre nous ne le connaissait. L’homme avança et s’assit de manière à opposer ses genoux à ceux du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui). Puis il posa ses mains sur ses cuisses et dit :
- ô Muhammad ! Informe-moi sur l’Islam.
- Le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) lu dit : « L’islam consiste à attester qu’il n’y a pas de dieu en dehors d’Allah et que Muhammad est le Messager d’Allah, à accomplir la prière, à acquitter la zakate, à observer le jeûne du Ramadan et à effectuer le pèlerinage à La Maison une fois, si on en a les moyens.
- Tu as raison ! ».
Il nous étonna en interrogeant le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) et en confirmant (ses réponses).
Et puis, il dit :
- informe-moi sur l’iman.
- c’est ce que tu crois en Allah, en Ses anges, en Ses livres, en Ses messagers, au jour dernier et au destin bon ou mauvais.
- Tu as raison !
- Informe-moi sur l’ihsan
- C’est que tu adores Allah comme si tu Le voyais, puisque, même Si tu ne Le vois pas, Lui, te vois.
- Informe-moi sur l’Heure.
- L’interrogé n’en sait pas plus que celui qui l’interroge.
- Informe-moi sur ses signes précurseurs
- C’est qu’une esclave enfante son maître et que tu vois les pauvres bergers va-nu- pieds (de naguère) rivaliser dans la hauteur de leurs édifices ».
Le rapporteur dit : « Ensuite, l’homme disparut. Peu après, il (le Prophète) me dit : « ô Omar, connais-tu l’auteur de ces questions ? – « Allah et Son Messager le savent mieux » Répondis-je.
- C’est Gabriel qui était venu vous apprendre les affaires de votre religion. »


Le troisième degré consiste dans l’ihsan qui, linguistiquement signifie agir bien et sincèrement. Quant à son sens religieux, il varie selon l’emploi qui en est fait et se présente sous deux cas. Le premier est celui dans lequel le terme est utilisé seul sans être joint aux mots iman et islam. Dans ce cas là, le terme englobe tous aspects de l’Islam, comme il a déjà été dit à propos de islam et iman.
Le deuxième cas est celui dans lequel ihsan est utilisé avec les deux termes susmentionnés ou l’un d’eux. Dans ce cas, ihsan signifie : améliorer l’intérieur et l’extérieur.

Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) en a donné une explication qu’aucune autre créature n’est capable de fournir parce que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) jouissait du don divin de dire en peu de mots beaucoup d’idées. C’est ainsi qu’il dit : « ihsan c’est adorer Allah comme si on le voyait, puisque même si on ne Le voit pas, Lui nous voit ». C’est le plus grand et le plus important degré de la religion. Ceux qui l’ont atteint sont les très avancés dans le bien, les rapprochés (de Dieu) qui ont obtenu les plus hauts grades.

Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) nous a informé que le degré ihsan comporte deux niveaux et que ceux qui atteignnt l’ihsan sont différents quant à leurs positions. La plus haute position est atteinte quand on adore Allah comme si on Le voyait. C’est la station que les ulémas appellent « la station du constat ». A partir de là, le fidèle agit comme s’il voyait Allah, le Puissant et Majestueux, par son cœur. Dans cet état, la foi éclaire son cœur de manière à ce que l’invisible lui devienne visible. Celui qui adore Allah, le Puissant, le Majestueux avec une pleine conscience de Sa présence et une orientation parfaite vers Lui, comme s’Il était devant soi, se retrouve dans un état de crainte, de peur, de révérence et de magnification.

La deuxième station est celle de la sincérité et de l’observance. Celui qui s’y trouve se distingue par sa conscience de la présence divine, par l’observance divine dont il est l’objet, par la proximité divine et par la connaissance qu’Allah a de ses affaires. Quand le fidèle agit sous l’impulsion de cette conscience, il est alors sincère à l’égard d’Allah, le Très Haut. Car agir avec cette conscience empêche le fidèle de se détourner d’Allah et d’agir pour un autre. Quand le fidèle atteint cette station, il lui devient facile de passer à la première. C’est pourquoi le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) l’a cité comme un passage vers la première station quand il a dit : « si tu ne Le vois pas, Lui te voit. ». Certains hadith se présentent ainsi : «Si, en vérité, tu ne Le vois pas, Il te voit certainement ». Si le fidèle est sûr qu’Allah, le Très Haut, le voit et connaît ses secrets profonds comme Il connaît son extérieur au point que rien de ses affaires ne lui échappe, il lui est facile alors de passer à la deuxième station. Celle-ci implique la permanence de la conscience que le fidèle a de la proximité d’Allah, le Très Haut et de Son accompagnement de Son serviteur, ce qui donne à celui-ci l’impression de Le voir.

Wa Allâhou A'lam
Nous demandons à Allah de nous procurer Sa grâce incommensurable.

Se référer à Maaridj al-qaboul de Cheikh Hafiz al-Hakami, 2/ 20-33, 326-328 ; Al-Madjmou’ ath-thamine, 1/49-53 ; Djami al-uloum wal hikam, 1/106.


Islam Q&A
[www.islam-qa.com]


wassalamou alaykoum wa rahmatoullahi wa barakatouh
l
8 septembre 2006 12:05
 
Emission spécial MRE
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