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Al-Gharib* a écrit:
Assalâm alâykoum,
Lien pour suivre le cours - direct 2 - : [www.lavoiedroite.com]
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eleve-chafiite a écrit:
le wahabisme ne fais pas l'unicité de Dieu. S'il faut un livre sur l'unicité, autant prendre le livre de l'imam at-taHawiy: al aqidatou ltaHawiyah.
Le wahabisme attribue un semblable à Dieu. Dieu n'a pas de semblable.
Suivons les écoles sunnites pour ne pas nous égarer!
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eleve-chafiite a écrit:
les salafis sont les musulmans des 3 premiers siecles de l'hegire. Il n'y a plus de salafis de nos jours. Il y a les wahabites qui se font appelés à tort salafistes.
Moi je suis musulman l hamdoulillAh.
Il suivent les 4 écoles tu dis?
Alors pourquoi les wahabites disent de Dieu qu'il est dans le ciel sois disant assis sur son trône? qu'il a des mains et des pieds et je ne sais quoi?
l'imam mâlik et tous les savants sont unanimes que le istawa de Allah est sans comment et que istawa ne signifie pas asseoir s'agissat du createur car la langue arabe est riche en termes. Il faut le traduire dans un sens digne de Allah. le mot istawa ici signifie que Dieu domine le trone par sa toute puissance. L'imam Aliyy radiallAhou anhou a dit Allah a créé le trone par manifestation de sa toute puissant et ne l'a pas pris comme endroit pour lui même.
Allah dit dans le qur'an ''rien n'est tel que lui'' c'est le verset le plus explicite du qur'an.
lorsqu'ils attribuent à Dieu les mains et les pieds en gros les organes, ils l'assimilent bien aux creatures. ils sont en contradiction non seulement ac les 4 grdes ecoles mais avec l'islam en general aussi!
En ayant cette croyance ils contredisent les imam des 4 grandes ecoles! ils contredisent l'unanimité des savants.
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eleve-chafiite a écrit:
les asharites ne disesnt pas ça. las asharite disent que Allah existe sans endroit!
L’Illustre savant MouHammad Mayyârah Al-Mâlikiyy mort en 1072 de l’Hégire, dans son livre « Ad-Dourrou th-Thamîn wa l-Mawridou l-Ma`în », que Allâh lui fasse miséricorde, a dit :
أَجمعَ أَهْلُ الحَقِّ قَاطِبَةً على أنَّ الله تَعالى لاجِهَةَ له ، فلا فوقَ له ولا تحتَ ولايمينَ ولا شمالَ ولا أمامَ ولا خَلْفَ
Qui signifie : « Les gens de la vérité ont été unanimes sur le fait que Allâh ta`âlâ n’a pas de direction, qu’Il n’a pas de dessus, ni de dessous, ni de droite, ni de gauche, ni de devant, ni de derrière », [Ad-Dourrou th-Thamîn p 30].
Allâh ta`âlâ dit dans le Qour’ân :
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ﴾
(layça kamithlihi chay’)
Ce qui signifie : « Rien n’est tel que Lui » [Sôurat Ach-Chôurâ / 11]. Si Allâh ta`âlâ était dans un endroit et une direction, Il aurait des semblables et des dimensions, une longueur, une largeur et une profondeur. Or celui qui est ainsi est entré en existence, il est créé, limité, ayant besoin de Qui l’a limité selon cette longueur et cette profondeur.
L’Imam `Aliyy, que Allâh l’agrée a dit : « Allâh existe de toute éternité alors qu’aucun endroit n’est de toute éternité, et Il est maintenant tel qu’Il est de toute éternité ».
L’Imam `Aliyy dit également au sujet de l’exemption de Allâh ta`âlâ de la position assise : « Certes Allâh a créé le Trône comme manifestation de Sa toute puissance et Il ne l’a pas pris comme endroit pour Lui-même ».
Les savants de l’Islam tel que ‘Abôu Ja`far aT-TaHâwiyy qui est né en 227 de l’hégire ont dit :
« ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر »
(wa man waSafa l-Lâha bi ma`nan min ma`âni l-bachar faqad kafar)
Ce qui signifie : « Celui qui attribue à Dieu un des sens des humains est certes devenu mécréant ».
L’Imam Abôu Ja`far At-TaHâwiyy a dit dans son traité sur la croyance, intitulé Al-`Aqîdatou T-TaHâwiyyah, dans lequel il a mis en évidence la croyance de ‘Ahlou s-Sounnah wa l-Jamâ`ah : « Il est exempt (ta`âlâ) des limites, des extrémités, des côtés, des membres et des organes » et il ajoute à propos de la négation de la direction au sujet de Allâh `azza wa jall : « et Il n’est pas concerné par les six directions comme le sont toutes les créatures ». Les six directions sont : le haut, le bas, la droite, la gauche, devant et derrière.
Le grand Imam Zaynou l-`Abidîn `Aliyy Ibnou l-Houçayn, que Allâh l’agrée, dans son célèbre épître connu sous le nom de « As-SaHîfatou s-Sajjâdiyyah » transmise de lui par une chaîne de transmission de gens de ‘Ahlou l-Bayt sûre et sans interruption, a dit à propos de la négation de la direction et de l’endroit au sujet de Allâh `azza wa jall : « Il n’est pas concerné par l’endroit », et il dit à propos de la négation de la limite au sujet de Allâh soubHânahou wa ta`âlâ : « Tu es Allâh, Celui Qui n’est pas concerné par la limite et Qui n’est donc pas limité ».
L’assistant du dernier calife des musulmans, l’Imam Al-Kawthari a dit dans son livre « Maqalatou l-Kawthari » (page 380 de cette édition) :
« الاستواء له معان و للعرش أيضا معناه في اللغة و ليس فيما يضاف إليه تعالى معنى الاستقرار و التمكن و القعود و الجلوس و الركوب بإجماع أهل الحق بل حكم الآية التفويض مع التنزيه أو الحمل على مثل معنى الملك و الاستئثار بالملك و البدء في إصدار الأمر و النهي و نحو ذلك مما هو مشروع في محله على مقتضى اللغة و لسان التخاطب »
« Al-Istiwa a plusieurs sens et al-`Arch a également plusieurs sens dans la langue, il n’y a pas dans ce qui est attribué à Allah le sens de l’établissement, de l’installation, de la position assise ou du fait de monter, par l’unanimité des gens de la vérité. Le jugement de ce verset, c’est de s’en remettre à Allâh tout en L’exemptant ou lui donner un sens de l’ordre de la souveraineté, ou de la toute-puissance, ou de donner les ordres et les interdictions et ce qui est de cet ordre qui est valable, selon ce qu’impliquent la langue et le discours. »
Dans son livre « Al-I`tiqad » (page 56 de cette édition), l’Imam Al-Bayhaqi a dit :
« وفي الجملة يجب أن يُعلم أن استواء الله سبحانه وتعالى، ليس باستواء اعتدال عن اعوجاج، ولا استقرار في مكان، ولا مماسة لشيء من خلقه، لكنه مستو على عرشه كما أخبر بلا كيف بلا أين »
« Il faut savoir que l’istiwa de Allâh soubHânahou wa ta`âlâ n’est pas interprété par le fait de se redresser après avoir été courbé, ni par le fait de s’établir dans un endroit, ni de toucher quelque chose de Sa création. On dit au contraire que Allâh istawa `ala l-`arch comme cela est rapporté, sans comment et sans « où » [c’est-à-dire sans endroit]. »
voilà quelques unes de mes sources!
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eleve-chafiite a écrit:
WOW j'allucine c'est quoi ce site? des faux hadiths?!
dejà les 3/4 des hadiths n'ont pas de sources.
le hadith suivant est faux: Abû Hanifa (qu'Allah l'agrée), lorsqu'on lui a demandé son avis sur celui qui dit : « je ne sais pas si Allah est au-dessus des cieux ou sur terre. », a dit :
« Il a mécru, parce qu'Allah dit (traduction rapprochée) « Ar-Rahman 'ala al-'arsh istawa ».
Et Son Trône est au-dessus des sept cieux.
On lui a alors demandé, et s'il dit qu'Allah est au-dessus de Son Trône mais il ne sait pas si le Trône est dans le ciel ou sur la terre ? Il a dit, "il a mécru, parce qu'il a nié qu'Il est au-dessus des cieux Et quiconque nie qu'Il est au-dessus des cieux n'a pas cru. »
['Al-Uluw de Adh-Dhahabi, aussi ' Sharh Aqida At-Tahawiya ' d'ibn Abi Al-Izz Al-Hanafi]
C'est totalement faux! ils modifient les ahadith pour endoctrinez les gens?? on sera jugez et le châtiement est severe!
le vrai hadith est le suivant!!
L'imam abou hanifah a dit dans son al-Fiqh al-akbar : « Allah n'a aucune limite, ni aucun rival… Celui qui dit : "Je ne sais pas si mon seigneur est dans les cieux ou sur la terre" est un mécréant, et celui qui dit : "Il est sur le trône, et je ne sais pas si le trône est dans le ciel ou sur la terre," est également un mécréant. »
L'imam Abu Mansur al-Maturidi a commenté ceci comme signifiant : « La raison est que par de tels mots il suggère un endroit pour Allah et c'est de l'idolâtrie. »
Abu Hanifa, Kitab al-fiqh al-akbar bi sharh al-Qari (Le Caire: Dar al-kutub al-`arabiyya al-kubra, 1327/1909) p. 16; cf. al-Maturidi, Sharh al-Fiqh al-akbar in Majmu`at rasa'il (Hyderabad : Matba`at majlis da'irat al-Ma`arif al-Nizamiyya, 1321/1903).
(" كنا عند مالك بن أنس فجاء رجل فقال : يا أبا عبد الله الرحمن على العرش استوى فكيف استوى ؟ قال : فأطرق مالك رأسه حتى علاه الرحضاء ثم قال :الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما أراك إلا مبتدعا فأمر به أن يخرج" ، قال البيهقي : وروي في ذلك أيضا عن ربيعة بن عبد الرحمن أستاذ مالك بن أنس رضي الله عنهما )) ا هـ . ( إن الله يجلس على الكرسي وقد أخلى مكانا يقعد فيه رسول الله )) ا هـ كما في (( النهر الماد )) (ج1/254) إلى غير ذلك من تخريفاته وتحريفاته. Citation
eleve-chafiite a écrit:
les salafis sont les musulmans des 3 premiers siecles de l'hegire. Il n'y a plus de salafis de nos jours. Il y a les wahabites qui se font appelés à tort salafistes.
Moi je suis musulman l hamdoulillAh.
Il suivent les 4 écoles tu dis?
Alors pourquoi les wahabites disent de Dieu qu'il est dans le ciel sois disant assis sur son trône? qu'il a des mains et des pieds et je ne sais quoi?
l'imam mâlik et tous les savants sont unanimes que le istawa de Allah est sans comment et que istawa ne signifie pas asseoir s'agissat du createur car la langue arabe est riche en termes. Il faut le traduire dans un sens digne de Allah. le mot istawa ici signifie que Dieu domine le trone par sa toute puissance. L'imam Aliyy radiallAhou anhou a dit Allah a créé le trone par manifestation de sa toute puissant et ne l'a pas pris comme endroit pour lui même.
Allah dit dans le qur'an ''rien n'est tel que lui'' c'est le verset le plus explicite du qur'an.
lorsqu'ils attribuent à Dieu les mains et les pieds en gros les organes, ils l'assimilent bien aux creatures. ils sont en contradiction non seulement ac les 4 grdes ecoles mais avec l'islam en general aussi!
En ayant cette croyance ils contredisent les imam des 4 grandes ecoles! ils contredisent l'unanimité des savants.
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