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En ce qui concerne la aqidah,

Est-ce que Dieu entend et voit?
Réponds directement

En ce qui concerne le meutre de Hussein,
Les sources disant que Yazid a donné l'ordre d'éxécuter al hussein sont tous fabriqués
Le fait de citer comment ont interprété les savants sunnites cela ne change rien: aucune preuve n'existe quant à cela.
Ce n'est pas parce que cela a été fait sous le règle de Yazid que cela est le cas...
J'ai montré les récits où Yazid a dit qu'il n'aurait jamais accepté cela...

Ceux qui ont clairement tué al hussein sont les gens de Kufa, tes ancêtres spirituels, les plus gros poltrons qui ont pu existé.
[www.youtube.com]#!
1. Les habitants de Kufa, qui l'ont invité jurant par Dieu de le soutenir, puis ils l'ont abandonné :

Ceux qui vendent à vil prix leur engagement avec Allah ainsi que leurs serments n´auront aucune part dans l´au-delà, et Allah ne leur parlera pas, ni les regardera, au Jour de la Résurrection, ni ne les purifiera; et ils auront un châtiment douloureux. (Coran 3.77)

2. Ubaydullah ibn Ziyad : il était présent à la bataille de Siffin au côté de 'Ali, et son père Ziyad était Gouverneur de Bassora désigné par 'Ali. C'est lui qui refusa les trois propositions de paix de Hussein, et qui s'amusa à toucher sa tête avec un bâton :

Anas Ibn Malik rapporte : La tête de Hussein a été apporté à Ubaydullah ibn Ziyad sur un plateau. Il commença à jouer avec son bâton en le mettant sur le nez et la bouche de Hussein et il disait quelques mots sur ses beaux traits. (Sahih Bukhari, Vol 5, L. 57, 091)

Quant au Calife Yazid, il n'a pas ordonné à Ibn Ziyad de faire tuer al-Hussein. Par contre il avait bien ordonné qu'on empêche Hussein d'établir une autorité à Kufa. Yazid n'a pas eu connaissance des trois propositions de Hussein et c'est Ibn Zyad, le Gouverneur, qui prenait seul les décisions, et qui s'est montré "plus royaliste que le roi".

3. Shamr Ibn Al Jawshan : il était un partisan d'Ali. C'est lui qui donna le coup fatal à Hussein, le "Judas des Chiites" qui a vendu son âme espérant une récompense pour son acte.

REPONSE AUX COCKTAIL DES RECIT MENSONGER DES RAFIDA
UN PEU DE AHBACHE UN PEU KHAWARIJ TAKFIRI ET DE LA TETE DE L'EGAREMENT RAWAFID

Concernant Omar qu Allah l’agree nous connaissons la haine des rafida envers les sahaba et des fausse accusation base sur la TAQYIA , unitile de nous embrouiller .
Concernant cheikh al islam bn Tayyimia
nous avons deja repondu aux accusation des AHBACHE a defaut d'argument et des preuve concret, les rafda prend le chemin le plus facile de maniere aveugles chez les ahbache et les khawarjj , le roi de taquia s’appuie sur des mensonge des ahbache, tres explosif
Les ahabache sont des JAHMITE dans la croyance tout comme les rafida adorateur des tombe ,


Concernant cheikh Ibn Baz rahimahullah
C'est un sujet que nous avons déjà repondu, l'ISLAM interdit la révolte contre gouverneur même s'il sont injuste, et je defierai quiconque dira le contraire.
sur l’accusation qu’il a autorise le port de la croix, il faut plus de preuve que vous apporter,
il la lui meme nier cette accusation.
La question qui lui a ete pose est, si un cadeaux offert par un mécréant il y a une image de croix, et ceci est une façon qu’ils ont d’honorer ce musulman.
Est-ce que l’acte de ce musulman est considéré comme une alliance avec les mécréants ? Et est-ce que cela atteint le niveau de la mécréance ?
Ce qui est vise part mécréance est la grande mécréance, c'est-à-dire le musulmans sort de l’islam en acceptant ce cadeau. Il faudrait apporter qlq chose de solide,plus de preuve. on cherche a casser le lien des musulmans avec les gens de science. tel est le ruse des chayatin

des article chez tirer des site khawarij takfiri qui appel aux revolte contre les gouverneur,
Tout ses attaque a l’encontre de des sahaba et ibn Tayyimia est base sur la hane aveugle

Sheikh Abdellah Al-Boukhari hafidzahullah :
L’interdiction de se révolter contre les gouverneurs musulman traduction françaiss
[dawa-messenger.com]
[dawa-messenger.com]

Le noble Sheikh 'Abdel-Hamîd Al-Jouhani – hafidhahou Allah
Juger selon des lois non-divines.AUDIO SUNNA qu' Allah recompense le traducteur
[www.dailymotion.com]
[www.dailymotion.com]

Lois d'Allah - Houkm bi ghayr ma anzalallah traducton francais chekh Rajihi hafizahullah
[www.dailymotion.com]

Tres intéressant le sujet que la sœur a poste sur les RAFIDA ,malheureusement il est en arabe .Je me demande si on peu trouver une traduction. on va essai de chercher ncha Allah

QUI EST HUSSEIN AL MOUSSAWI ???
C'est un ancien rafida un de leur grand savant proche de KHOMENY , il devenu sunite alhamdoulllah.
contrairement aux rafida nous allons apporter qlq chose de concret du livre de leur ancien Imam HUSSEIN AL MOUSSAWI rahimahullah, ils l'ont assassine quant il pris ses distance avec eux et dénonce leur koufr

EXTRAIT DU COUR
Le parti (Hizb) de [Lât], de la secte Chiite Ar-Râfida :
40mn de cours Il raconte le calvaire d’une petite fille qui a passe la nuit avec Khomeny l’imam d'égarement rafida, a vu une très belle fille entre 4 et 5 ans , ils était inviter de la maison, L’imam de l’egarement la demande a son pere pour qu’il la prenne en moutaa, mariage de jouissance, l'ignorant son père était satisfait de cette demande.,

Hussein al Moussawi rahimahullah raconte on entendait des cris toute la nuit, le matin quant Khomeny regardais mon visage, il a compris que je n’etait pas content de ce qui se passais entre l’imam et la petite la nuit.dernière, voir l’audio a 40 mn du cours une bref aperçu du Livre Pour Allah Puis pour l’Histoire, traduit par frere Abou Asma
le cours est en 4 partie , CETTE partie est tres douloureux , il parle a la fois de ce qui c’est passer avec Nos frere palestinien, MASSACRE DE Sabra Chatila en 1982.,
Le parti (Hizb) de [Lât], de la secte Chiite Ar-Râfida :part2
[dawa-messenger.com]

Pour Allah puis pour Histoire, le livre a été scanner mais incomplet ? qu Allah recommence le frere c'est du bon travail, on peu le telecharger traduction en français ici,
[www.4shared.com]
distribue gratuitement dans des librairire sunite l y a encore qlq temps
SI Allah le veux je scannerai le reste,

Secte : Le danger des Chiites rafida!!

Vous trouverez à travers cette vidéo des preuves irréfutables
[www.youtube.com]#!



Modifié 1 fois. Dernière modification le 12/03/12 13:31 par rosiles.

Pour moi , il ne faut pas se diviser , il faut sunir on est touse musulman en vrais

Salam aleykum as300,

Je tient à préciser que tu n’as pas répondu à un grand nombre de question. Même si la meilleure des défenses est l’attaque, j’attends toujours des explications :

Ibn Taymiyya dit que le PROPHETE est assis sur le trône avec Allah :

C’est dans son livre intitulé Mufassal-I’tiqad, dans ses Majmu’ al-Fatawa, volume 4, p.374. il dit que :"Dieu fera asseoir Prophète Mouhammad avec Lui sur le Trône"

Ibn Taymiyya dit que Dieu est de la même taille ou plus grand que son trone (Shirk?) :

"Dieu a soit la même taille que le Trône, soit serait plus grand."
Dans son livre intitulé “Minhaj al-Sounnah al-Nabawiyyah”, volume 1 p.261


ibn Taymiyya dit qu'ALLAH à des attributs, qu'il bouge et qu'il a des limites:

Son livre intitulé “Minhaj al-Sounnah al-Nabawiyyah”, volume 1, page 210 il dit que Allah bouge.

“ Si nous disons: Dieu bouge et qu’Il est doté d’attributs qui ont un début (hawadith), quelle est la preuve de la fausseté de nos propos?”.

- Son livre Bayan Talbis al-Jahmiyyah, volume 1, page 433

"Dieu a Lui-même une limite que nul autre que Lui ne connaît”.


Ibn Taymiyya dit que une des preuves que Dieu serait dans le ciel est qu’il est mentionné, dans l’évangile falsifié: “Votre Père qui est aux cieux”.
“Votre Père qui est aux cieux”. Majmu’ al-Fatawa, volume 5, page 406.


Les scans des livres d'Ibn taymiyya avec les passages soulignés sont presents ici: [ibntaymiyya.wordpress.com]

« Quiconque donne un sens non-litéral dégrade Allah et ne le comprends pas Complètement »
Tafsees al-Kabeer, vol.1,p.270. Donc toutes citations d'Ibn Taymiyya ne peuvent pas être pris au sens esoterique ou qu'il ya ai un sens caché a ses paroles.

Les savants sunnites face aux propos d’Ibn Taymiyya :

Dans son livre “An-Nawadir” L’Imam Ach-Chafi^iyy, que Dieu l’agrée, a dit :
” Celui qui dit, ou qui croit que Dieu est assis sur le trône, est mécréant ”
Rapporté par Ibnou l-Mou^allami Al Qourachiyy dans son livre « Nadjmi
Mouhtadi wa radjmi l-mou^tadi » page 551
Abou Bakr As-Siddiq, que Allah l’agrée a dit : (al-^ajzou ^an daraki l-‘idraki ‘idrakou) (wa l-bahthou ^an dhatihi koufroun wa ‘ichrakou) ce qui signifie : « Reconnaître son incapacité à parvenir à connaître l’Être de Allah est en soi une connaissance et chercher à concevoir Son Être ***mène à la mécréance et à l’association ».****

Et il a dit également : « Celui qui prétend que notre Dieu est limité a ignoré le Créateur, Celui Qui est adoré », [Hilyatou l-‘Awliya’, Biographie de ^Aliyy Ibnou Abi Talib tome 1, p 73]. Ce qui est limité –mahdoud– c’est ce qui a un volume, que ce soit petit ou grand.

L’Imam, le Moujtahid Abou Hanifata n-Nou^man Ibnou Thabit, que Allah l’agrée, mort en 150 de l’Hégire, l’un des savants du Salaf, les plus réputés, l’Imam de l’école hanafite a dit que Allah l’agrée, dans son livre « Al-Fiqhou l-‘Absat » : « Celui qui dit : « Je ne sais pas si mon Seigneur est au ciel ou sur terre**** est devenu mécréant »****,

Le Chaykh Nidham Al-Hindiyy a dit:
« Et il devient mécréant celui qui attribue l’endroit à Dieu»
Dans le livre “Al-Fatawa l-Hindiyyah” Volume deux.

« Celui qui attribue à Dieu le contact et la séparation, est mécréant ».
Dans le livre “Rawdatou t-Talibin”, Volume 10, page 15

Adh-Dhahabi , dans son volumineux Siyar , volume 7, page 415 a dit:
« Nous étions auprès de Malik et c’est alors qu’un homme entra et lui demanda : « O Abu Abd Allah [il récita le verset :] « al-Rahman ‘ala ‘arshi stawa » : Comment « istawa » ? ». L’imam Malik s’est tu, il a regardé vers le sol, il a pris un morceau de bois dans sa main afin de lever sa transpiration, puis il a levé la tête, jeta le morceau de bois et répondit : « Le comment n’est pas concevable, et l’istiwa n’est pas inconnu, (al-kayf ghayr ma’qoul, wa l-istiwa ghayr majhoul) y croire est un devoir, et poser la question à ce sujet est une innovation, je pense que tu fais partie des [mauvais] innovateurs» et lui ordonna de partir ».


Les contradictions d’Ibn bAz :

bn Baz autorise le port de la croix puis ensuite le refute :

Après que le roi d’Ibn Bâz se fit photographier avec autour du coup une croix, en compagnie de sa sœur la reine d’Angleterre,

il répondit :
« Ce sont des choses normales ! C’est normal ! Le détenteur du pouvoir agit dans ce genre de situation par rapport à ce qui relève de l’intérêt, si le fait d’accepter ce cadeau relève de l’intérêt islamique alors cela est permis…»

Lorsque certains gens présents entendirent cela, ils dirent « Même une croix cheykh ?! »

Il répondit « Même une croix ! »


Téléchargez et écoutez l'audio [mouwahhid.ifrance.com]

Ou la video d'Ibn bAZ :[www.dailymotion.com]

Réfutation : « Démenti opposé à une Fatwa de l'éminent cheikh Ibn Bâz autorisant le port de la croix «
Donc Ibn Baz renie ses dires, face au Roi d’Arabie qui l’a mis en place, il énonce une autorisation temporaire de la croix puis il nie l’avoir dit par la suite ?


Ce n’est bizarrement pas la première fois que Ibn Baz revient sur ses paroles :

Ibn Baz interdit l’alliance avec les mécréants :
« Il ne fait aucun doute que faire allégeance à un tâghoût pareil que lui et de le secourir sont l’un des pire crime, et l’un des pire délits à l’encontre des musulmans, et l’une des pire façon de leur causer du mal. En effet, l’une des conditions du serment d’allégeance est que celui à qui on prête serment soit musulman, qu’il soit bénéfique aux musulmans, et qu’il ne leur fasse pas de mal.»
Majmoû‘ Al Fatâwâ Volume 7 page 397 [www.binbaz.org.sa]

Ibn Baz autorise l’alliance avec CERTAINS pays mécréants :
« Dans une telle situation, il est nécessaire pour l’état de demander l’aide de certains pays mécréants contre ce tyran arbitraire ! Car son danger est grand, et qu’il a d’autre pays avec lui, et s’il gagnait, son mal sera plus grand encore. Pour cette raison, le gouvernement saoudien et les autres états du golfe sont d’avis qu’il faudra s’aider de pays puissants capables d’affronter cet ennemi… Et le comité des grands savants, après avoir examiner la situation, virent que c’est une chose permise, et qu’il est obligatoire de faire cesser ce mal, et qu’il n’est pas permis de s’attarder dans une situation pareille, mais qu’il est obligatoire de se dépêcher… »
Majmoû‘ fatâwâ volume 6 page 148 [www.binbaz.org.sa]

J’ai même les scans de ses livres si tu veux… Donc ici on est dans le cas ou quand ce sont les chiites, c’est de la taqya ect… Mais quand ce sont les grands Cheikhs de l’Arabie, ce n’est pas Taqya.
« En ce qui concerne la aqidah,

Est-ce que Dieu entend et voit? Réponds directement »
Allah est Omnipotent.

Assassinat de Hussein (as) par le Caliphe Yazid :

« Les sources disant que Yazid a donné l'ordre d'exécuter al Hussein sont tous fabriqués ».
Du négationnisme islamique, ton avis face à environ une trentaine de rapporteurs dont ceux que je t’ai cité (Sahih) et même d’autres, élève d’Ibn Taymiyya, face a cela ton avis personnel de refutation n’a pas de valeur désolé. Qu’Allah te guide et nous guident !
Ibn Kathir :

'Après le meurtre de Husayn les tentes ont été incendiées et les femmes en leur possession ont été distribués et les Hijabs(voile) ont été retirés de la tête des femmes' Ibn Kathir- al Bidayah Volume 8 page 188

'Il est déjà mentionné qu'il (Yazid) a tué al-Hussain et ses compagnons à travers Ubaidullah bin Zyad ' Ibn Kathir-al Bidaya wa al Nihaya Volume 8 page 243
[islamport.com]


Al-Qasim bin Bakhit said: 'When the head of Hussain was placed in front of Yazeed bin Mu'awyia, he started to hit his (Hussain's) teeth with his stick, then he (Yazeed) said: 'His (Hussain's) and my example is same as the saying of Hasain Ibn al-Hamaam al-Mari:
'These swords split the heads of those men who pose harm to us and they were very disobedient and oppressors''.'

Al-Qasim ben Bakhit, a déclaré: «Lorsque la tête de Husseyn a été placé en face de Yazid bin Mu'awyia, il a commencé à frapper ses dents avec son bâton' Ibn Kathir-al Bidaya wa al Nihaya Volume 8 page 209
[www.al-eman.com]


إن يونس بن حبيب الجرمي حدثه قال: لما قتل ابن زياد الحسين ومن معه بعث برؤوسهم إلى يزيد، فسر بقتله أولا وحسنت بذلك منزلة ابن زياد عنده، ثم لم يلبث إلا قليلا حتى ندم


Yunus ben Habib al-Jarmi dit: «Quand Ibn Ziyad a tué Husseyn et ses compagnons et ont envoyé leurs têtes à Yazid, il [Yazid] est devenus heureux d'apprendre sa mort(Hussein) qui explique pourquoi la position d'Ibn Ziyad est élevé, mais ce bonheur fut de courte durée seulement et puis il a regretté '
Ibn Kathir-al Bidaya wa al Nihaya Volume 8 page 235

Yazid a dit : 'Maintenant chaque personne, bonnes et mauvaises portent dans leur cœur la haine envers moi, les gens doivent être choqués contre moi d'avoir fait assassiner Husseyn '
Ibn Kathir -al Bidaya wa al Nihaya Volume 8 page 235



وقد لعن ابن زياد على فعله ذلك وشتمه فيما يظهر ويبدو، ولكن لم يعزله على ذلك ولا عاقبه ولا أرسل يعيب عليه ذلك


Et il semble que Ibn Ziad a été maudit et insulté pour ce qu'il a fait
Ibn Kathir-al Bidaya wa al Nihaya Volume 8 page 204


Al Dahabi :

قلت: ولما فعل يزيد بأهل المدينة ما فعل، وقتل الحسين وإخوته وآله، وشرب يزيد الخمر، وارتكب أشياء منكرة، بغضه الناس، وخرج عليه غير واحد، ولم يبارك الله في عمره، فخرج عليه أبو بلال مرداس بن أدية الحنظلي


'Lorsque Yazid a fait pour les gens de Médine ce qu'il a fait et a tué al-Hussain et ses frères et leur descendants, et Yazid bu de l'alcool, et réalisé des choses abominables, alors les gens le détestaient et protestèrent contre lui plus d'une fois. Dieu n'a pas béni sa vie.' Dhahabi dans 'Tarikh Islam' Volume 5 page 30

Muhammad bin al-Dahak rapporte de son père qui a dit: «Quand Hussain fut partit(en direction de Koufa), Yazid a écrit à Ibn Ziyad en disant:« Hussein est en marche vers Koufa . [...]C'est pourquoi Ibn Ziad l'a tué(Hussein) et il lui donna sa tête (à Yazid).
Imam Dhahabi dans Siar Alam al-Nubala, Volume 3 page 305


Ibn Khaldun :

فلا يجوز نصرة يزيد بقتال الحسين ، بل قتله من فعلات يزيد المؤكدة لفسقه ، والحسين فيها شهيد


'Il est inadmissible de soutenir Yazid sur l'assassinat d' Hussain, son acte prouve qu'il est un infidèl et Husseyn un martyr.' Al-Muqadima par Ibn Khaldun, page 254


Suyuti :

ولما قتل الحسين وبنو أبيه بعث ابن زياد برؤوسهم إلى يزيد فسر بقتلهم أولا ثم ندم لما مقته المسلمون على ذلك وأبغضه الناس وحق لهم أن يبغضوه


'Lorsque Hussain et sa famille ont été tués, Ibn Ziyad a envoyé leurs têtes pour Yazid. Il (Yazid) exprima sa joie, mais après cela, quand les gens le détestaient pour ça, il a ensuite exprimé ses regrets .' Suyuti dans Tarikh Khulfa


فكتب يزيد إلى واليه بالعراق عبيد الله بن زياد بقتاله فوجه إليه جيشا أربعة آلاف عليهم عمر بن سعد بن أبي وقاص


'Yazid a écrit à son gouverneur en Irak Ubaidllah ben Ziyad en lui ordonnant de le combattre (Hussain) donc il (Ibn Ziad) a envoyé une armée composée de quatre mille personnes dirigées par Omar ben Saad ben Abi Waqas ' Suyuti dans Tarikh Khulfa
Savants sunnite divers:

'Quand il(Husseyn) a été tué, sa tête, les femmes et Zain al-Abedin ont été prises à Damas comme des esclaves, qu'Allah détruise et déshonneur celui qui a fait cela, celui qui donnait les ordres et quiconque a été heureux avec elle ' Ibn Emaad Hanbali dans Shazarat al-Dahab, Volume 1 page 61
Ibn Ziyad a écrit à Husayn 'J'ai reçu l'information que vous êtes arrivés à Kerbala, et Yazid m'a dit de ne pas vous tuer, à condition que vous acceptiez son autorité et la mienne' Matallib al Saul Volume 2 page 26

"Il (Yazid) a écrit à Ubaydullah Ibn Ziyad et lui ordonnant de Marcher en direction de Médine et Ibn Zubayr à La Mecque, il (ibn Ziyad) a répondu:. 'Je ne peux pas donner ces deux choses à ce corrompus, après avoir tué le petit-fils de Rassouloullah (s), je ne suis pas allez à l'assaut de la Kaaba ». Tarikh Kamil, Volume 4 page 112


فكتب إليه ابن عباس:...وقد قتلت حسيناً وفتيان عبد المطلب مصابيح الهدى ونجوم الأعلام غادرتهم خيولك بأمرك

Ibn Abbas répondit à Yazeed : Vous avez tué Husayn, ainsi que les jeunes de Banu Abdul Muttalib qui étaient des phares d'orientation et des personnes de haut rang , vos troupes ont combattus contre eux à vos ordres 'Tarikh Kamil, Volume 4 page 112



Lorsque le fils de Yazid(Muawya II) succèda Yazeed sur le trône -il dit dans son premier sermon il a tué la famille du Prophète, et considérée l'alcool halal.' Hayaat al Haywaan Volume 1 page 88


Suite à l'assassinat de Husayn, Yazid a dit: 'J'ai vengé la mort de mes proches mécréants à la bataille de Badr en tuant la famille du Prophète(Husseyn)' Sharh Fiqh Akbar page 73


Il est rare que certains disent que Yazid n'a pas tué Husayn quand il ordonna à Ibn Ziyad de l'assassiner' Ash Shiaath al Lamaat Volume 4 page 623 Bab Manaqib Quraysh


ويزيد أمير المؤمنين؛ وكان قبيح الآثار في الإسلام؛ قتل أهل المدينة، وأفاضل الناس، وبقية الصحابة -رضي الله عنهم- يوم الحرة، في آخر دولته؛ وقتل الحسين -رضي الله عنه- وأهل بيته في أول دولته؛ وحاصر ابن الزبير -رضي الله عنه- في المسجد الحرام، واستخف بحرمة الكعبة والإسلام؛ فأماته الله في تلك الأيام

"Yazid Amir ul Momineen, was an evil doer in Islam. During the last days of his rule he massacred the people of Madina on the day of Hara. He killed the best of people and the remaining companions (ra). During the initial part of his rule, he killed Husain (ra) and his Ahle Bait. He surrounded Ibn Zubair in Masjid al-Haram. He violated the sanctity of Ka'ba and Islam. And during these days Allah killed him"
-->Yazid était un malfaiteur dans l'Islam. Durant les derniers jours de son règne, il a massacré les gens de Médine le jour de la Hara. Il a tué le meilleur des gens et les compagnons restants (ra). Pendant la première partie de son règne, il a tué Husseyn (ra) et ses ahlulbayt. "
Jamharat Ansab al-Arab, page 112



Yazeed and his associates did Kufr with the bounties of Allah. They deemed it their aim to have a grudge against the progeny of the Prophet (s) and murdered Hussain (ra) with oppression and Yazeed did Kufr with the religion of Prophet (s) to the extent that Yazeed recited the following couplets over the murder of Hussain (ra) 'Where are my ancestors, they should come and see that I have take revenge from the progeny of the Prophet and Bani Hashim'.

Yazid et ses associés ont pratiqué la mécréance . Ils ont estimé qu'il fallait avoir une dent contre la descendance du Prophète (s) et assassiner Hussain (ra) avec l'oppression et Yazid a pratiqué le Kufr avec la religion du Prophète (s) dans la mesure où Yazid récitait les couplets suivants au cours de l'assassinat d' Husseyn (ra)
Où sont mes ancêtres, ils devraient venir voir car j'ai pris ma revanche sur la descendance du Prophète et des Bani Hachim »

Tafseer Mazhari [Arabic], Volume 5 page 271, commentary of 14:29


“And even more strange is a person who praises Yazeed who reverted from Islam, the one who insulted the honorable people of this Ummah, dishonoring the sanctity of Madina of Messenger (Sale Allah Aleh Wa Aalihi Wasalam), killed Hussain the son of the Prophet and his Ahlulbayt and humiliated them and he treated them in such a manner that even if the enemies of Islam, the Christians were to do the same acts, they might have been more reasonable.”
Et encore plus étrange est une personne qui loue Yazid , celui qui a insulté l'honneur de cette Oumma, déshonorer la sainteté de Médine du messager (qu'Allah Vente Aleh Wa Aalihi wa sallam), tué Hussein le fils du Prophète et son Ahlulbayt et les a humiliés et il les a traités de telle manière que même si les ennemis de l'Islam étaient amené à faire les mêmes actes, ils auraient été plus raisonnable.
Allamah Qadhi Saleh bin Mahdi al-Maqbali dans: Al-Ilm Al-Shamikh Fi Ethaar Al-Haq Ala Alaba wal Mashaikh, page 367



قال ابن ابي الدنيا وثنا سلمة بن شبيب قال ثنا الحميدي عن سفيان قال سمعت سالم بن أبي حفصة يقول قال الحسن جعل يزيد بن معاوية يطعن بالقضيب موضع في رسول الله صلى الله عليه وسلم واذلاه


Ibn Abi Dunya enregistrées à partir Salamah bin Shabib d'al-Soufyan Houmaydi partir de Salim bin Abi Hafsa de Hassan (al-Basri) en disant: «Yazid bin Mu'awyia mettait avec insistance un baton à l'endroit embrassé par le messager d'Allah (bouche), quelle honte!
Ibn Jauzi dans: Al-Rad ala al-Mutaseb al-Aneed Al-Manee men Zam Yazeed, page 58

Ibn taymiyya insinue le SHIRK a Ibn Umar :

"Non, car cela prenait place dans le contexte d’une discussion, si tu étais moins biaisé dans
ta réflexion, tu l’aurais compris. "
Cela me suffit. Tu ne prouves toujours pourquoi Ibn Taymiyya dit que les actes du compagnon
Ibn Umar sont du Shirk ou peuvent mener au Shirk? (Si tu ti prefere)

"On voit dans vos sources que les compagnons auraient tenté d’assassiner le Prophète":

Tu n'as pas tout dit, certains compagnons auraient tenté d'assassiner le prophete AVANT LEUR
CONVERSION A L'ISLAM.
C'est à dire à l'époque ou le peuple arabe etait encore sous le dogme du polytheisme et avant de s'être repentit. Attention à la manipulation de l'histoire.

Avant l'Islam les compagnons buvaient de l'alcool, tuait... :
Ceci est dans vos propres sources :
Dans son « Sirah » (1), Ibn Hicham a cité d'Omar Ibn Khattâb :
«کنتُ للإسلام مباعداً ، و کنتُ صاحب خمر فی الجاهلیّة اُحبّها و أشربها (2) ، و کان لنا مجلس یجتمع فیه رجال من قریش بالحَزْوَرة (3) عند دور عمر بن عبد ابن عمران المخزومی ، فخرجت لیلة اُرید جلسائی اُولئک فی مجلسهم ذلک ،
فجئتُهم فلم أجد فیه منهم أحداً فقلت : لو أنّی جئتُ فلاناً الخمّار ، وکان بمکّة یبیع الخمر لعلّی أجد عنده خمراً فأشرب منها....»
" J'étais loin de l'Islam. Et à l'époque de Djâhilite (les temps préislamiques du paganisme
(littéralement : l'Ignorance)), j'étais toujours ivre. Et je l'aimais et buvais toujours du
vin. Nous avions une assemblée dans « Hazwarat », à coté de la maison de « 'Omar Ibn 'Abd Ibn
Imran Makhzoumi », où les hommes de Quraych se rassemblaient. Une nuit, je sortis de la
maison afin de participer dans cette assemblée, mais je ne pus pas voir mes amis, donc je me
dis : Si je vais auprès de tel vendeur du vin à la Mecque, peut-être je peux gagner un peu de
vin …. "
Sirah ", d'Ibn Hicham, Vol. 1, P. 368 et Vol. 1, P. 371.
Et dans son « Al-Sunan Al-Kobrâ » (4), « Baïhaqi » a raconté la parole de « ‘Abdullah Ibn
‘Omar » sur la parole de son père à l'époque de son califat, qu'Omar a dit :
« إنّی کنت لأشربُ الناس لها فی الجاهلیّة ، وإنّها لیست کالزنا »" Al-Sunan al-Kobrâ ", Vol. 10, P. 214.

" À l'époque de l'Ignorance, j'étais l'avant-coureur dans boire du vin. Et boire du vin n'est
pas comme la fornication (la relation sexuelle illicite) ". " Al-Sunan al-Kobrâ ", Vol. 10,
P. 214 ; et Voir : " La Conduite d'Omar ", d'Ibn Jowzi, Vol. P. 122 ; " Kanz Al-’Ummâl ",
Vol. 3, P. 107 et Vol. 5, P. 505, Hadith N° 13746 ; " Montakhab Al-Kanz ", Vol. 2, P. 428 ; "
Al-Kholafa' Al-Rachidin ", d'Abdul Wahhâb Nadjjâr, P. 238.
Ainsi que tous les autres récits, dit le moi si tu veux des sources !



Falsification du coran d’âpres les hadiths sunnites :

Falsification d’âpres Aisha RA :

« Je ne connais pas l’authenticité de ce récit »
Je te donne une autre source du « verset abrogé » :

Aïcha raconte : "Le verset du rajm et des dix allaitements de l'adulte avaient été révélés ; ils étaient rédigés sur un feuillet placé sous un lit dans ma maison. Lorsque le Prophète tomba malade, nous fumes occupées auprès de lui ; un petit animal domestique nous appartenant entra et l'avala" (Ahmad Ibn Hanbal, n° 25112).

Aisha (Allah soit satisfait d'elle) a rapporté qu'il avait été révélé dans le Saint Coran que dix tétées d'allaitement rendaient le mariage illégal, puis il a été abrogé (et substitué) par cinq tétées d'allaitement puis l'Apôtre d'Allah (la paix soit sur lui) est mort et cela se trouvait en son temps dans le Saint Coran (et était récité par les musulmans)" Sahih Muslim, Book 8, Number 3421

Yahya m'a rapporté, de Malik, de Zayd ibn Aslam, de al-Qaqa ibn Hakimquet Abu Yunus, le mawla (l'esclave) d'Aisha, umm al-muminin a dit, Aicha m'a ordonné d'écrire un Coran pour elle. Elle a dit : "Lorsque tu arrive à ce verset: 'Soyez assidus aux Salats et à la Salat médiane; et tenez-vous debout devant Allah, avec humilité', préviens-moi "Quand je l'ai atteint, je l'ai prévenue et elle m'a dicté: "Soyez assidus aux Salats et à la Salat médiane et la SALAT AL ASR et tenez-vous debout devant Allah, avec humilité." A'isha a indiqué, " je l'ai entendu ainsi du messager d'Allah, puisse Allah lui accorder la paix " Malik Muwatta, Book 8, Number 8.8.26

Falsification d’âpres Omar RA :

Al Bukhari rapporte de Ibn Abbas deOmar Ibn Al Khattab : "Allah a envoyé Mohammad paix et bénédictions sur lui, par la vérité, et lui as révélé le Livre, et il fut parmi ce qui a été révélé, le verset de lapidation, nous l'avons lu et comris, et le prophète a lapidé et nous avons lapidé après lui, et j'ai pensé que si le temps passe, certain aurait dit, on ne trouve nul part le verset de lapidation dans le Coran, et ils seront égaré de délaisser un ordre que Allah a révélé , la lapidation est un droit sur celui qui a commi l'adultère, femme ou homme, si il était marié, quand la preuve est établie, sinon par avoument ou reconnaissance. Par Dieu! de peur que les ne gens disent Omar a additioné dans le Coran, je les auraient ajouté"Sahih Al Bukhari - partie 4 page 144.


عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب خطب فقال : إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق ، وأنزل عليه الكتاب فكان فيما أنزل عليه آية الرجم فقرأناها ووعيناها ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا من بعده ، وإني حسبت إن طال بالناس الزمان أن يقول قائل ما نجد آية الرجم في كتاب الله ، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله فالرجم حق على من زنى من الرجال والنساء إذا كان محصنا إن قامت البينة أو كان حمل أو اعتراف ، وأيم الله ! لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله عز وجل لكتبتها " ) .

Il manque le verset du lit :

Omar Ibn Khattab, a dit à Abi Ibn Ka’b que : « Est-ce qu’il n’est pas de cette façon que, nous lisons à ce qu’il est supprimé du Saint Coran que :
«الولد للفراش وللعاهِر الحَجر»؟
L’enfant est pour lit (c'est-à-dire l’enfant est de marie légitime), et la lapidation est pour celui qui fornique" Al-Durr al-Manthur, Vol. 1, P. 106.

Le verset de la Répugnance et l’aversion

Bokhâri a raconté que ‘Omar a dit : L’un des versets qu’on a lit du Livre d’Allah, a été comme ça : « N’ayez pas l’aversion de vos pères dont la répugnance est l’impiété. «
«لا ترغبوا عن آبائکم فانّه کفر بکم أن ترغبوا عن آبائکم.»
Cahîh al-Bokhârî, Vol. 8, P. 208-211 ; Cahîh al-Moslem, Vol. 4, P. 167 et aussi Vol. 5, P. 116.

D’apres d’autres savants sunnites :

On peut noter que cet avis est partagé par le savant sunnite Ibn Djozayy al-Andalousî (693-741/1294-1340) dans son livre kitâb tashîl li-'ulûm at-tanzîl (p. 4 de l'introduction.) :
(Téléchargeable ici : [www.almeshkat.net])
وكان القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم متفرق في الصحف وفي صدور الرجال فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قعد علي بن أبي طالب رضي الله عنه في بيته فجمعه على ترتيب نزوله ولو وجد مصحفه لكان فيه علم كبير ولكنه لم يوجد

"Du vivant du Messager de Dieu le Coran était épars sur des feuillets et dans les poitrines des hommes. Lorsque le Messager de Dieu mourut, 'Alî fils d'Abou Tâlib resta enfermé dans sa maison et rassembla [le Coran] selon l'ordre de sa révélation. Si son recueil (mis-haf) était retrouvé, on y trouverait force science, mais il n'a pas été retrouvé."
فلما قتل جماعة من الصحابة يوم اليمامة في قتال مسيلمة الكذاب أشار عمر بن الخطاب على أبي بكر الصديق رضي الله عنهما بجمع القرآن مخافة أن يذهب بموت القراءفجمعه في صحف غير مرتب السور وبقيت تلك الصحف عند أبي بكر ثم عند عمر بعده ثم عند بنته حفصة أم المؤمنين

"Lorsque un groupe de Compagnons furent tués le jour d'al-Yamâma dans la guerre contre Mosaylima l'Imposteur, 'Omar fils d'al-Khattâb suggéra à Abou Bakr as-Siddîq, que Dieu soit satisfait d'eux, de rassembler le Coran, de peur qu'il ne disparaisse en même temps que ses récitants (qorrâ'). Il le rassembla donc en un recueil (fî sohof) dont les sourates n'étaient pas ordonnées, et ce recueil resta auprès d'Abou Bakr, puis après lui auprès de 'Omar, puis auprès de la fille de ce dernier, Hafsa, la mère des croyants. "



وانتشرت في خلال ذلك صحف كتبت في الآفاق عن الصحابة وكان بينها اختلاف فأشار حذيفة بن اليمان على عثمان بن عفان رضي الله عنهما فجمع الناس على مصحف واحد خيفة من اختلافهم

"Pendant ce temps, des corpus écrits à partir de ce que rapportaient les Compagnons s'étaient répandus sous tous les horizons et il y avait des divergences entre eux. Hodhayfa fils d'al-Yamân conseilla alors 'Othmân fils de 'Affân, que Dieu soit satisfait d'eux, et il réunit les gens sur un recueil unique, par peur qu'ils ne soient en dissension."


فانتدب لذلك عثمان وأمر زيد بن ثابتفجمعه وجعل معه ثلاثة من قريش عبد الله بن الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام وسعيد بن العاصي بن أمية وقال لهم إذا اختلفتم في شيء فاجعلوه بلغة قريش وجعلوا المصحف الذي كان عند حفصة إماما في هذا الجمع الأخير

"'Othmân confia cette mission à Zayd fils de Thâbit, et il rassembla [le Coran] en s'adjoignant trois qorayshites: 'Abd Allâh fils de Zobayr fils d'al-'Awâmm, 'Abd ar-Rahmân fils d'al-Hârith fils de Hishâm et Sa'îd fils d'al-'Asî fils d'Omayya, leur disant: "Si vous divergez sur quelque chose, fixez-le selon le dialecte qorayshite". Ils prirent le corpus qui se trouvait auprès de Hafsa pour modèle de cette dernière collection. "


وكان عثمان رضي الله عنه يتعهدهم ويشاركهم في ذلك فلما كمل المصحف نسخ عثمان رضي الله عنه منه نسخا ووجهها إلى الأمصار وأمر بما سواها أن تخرق أو تحرق يروى بالحاء والخاء المنقوطة

"Othmân, que Dieu soit satisfait de lui, veillait à la bonne marche de l'affaire et y participait. Lorsque le recueil fut achevé, 'Othmân, que Dieu soit satisfait de lui, en fit faire des copies qu'il fit envoyer aux diverses grandes villes, ordonnant de déchirer (tokhraqa) ou de brûler (tohraqa) les autres [recueils]. "


فترتيب السور على ما هو الآن من فعل عثمان وزيد بن ثابت والذين كتبوا معه المصحف وقد قيل إنه من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك ضعيف ترده الآثار الواردة في ذلك

"L'ordre des sourates tel qu'on le connaît aujourd'hui est donc l'œuvre de 'Uthmân, de Zayd fils de Thâbit et de ceux qui rédigèrent avec lui le corpus. Certains ont dit qu'il était l'œuvre du Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui donne la Paix, mais c'est improbable (da'îf) et réfuté par les traditions rapportées à ce propos. "




Le « Coran » de Fatima (as) :

Certains propagandistes ont utilisé le terme « Coran » pour designer le mushaf de Fatima (AS) , voyons ce que les hadiths chiites disent sur le Mushaf :

Abu Bassir rapporte qu’il a demandé à l’Imam Ja’far al Sadiq :
{ « O Abou ’Abdallah, qu’est-ce que le mushaf de Fatima ? » Il me répondit : « C’est un recueil trois fois plus grand que la copie que vous avez du Coran. Et par Allah, il ne contient pas une simple lettre de votre Coran. » } (Al-Kafi Vol 1 )

Ja'far al Sadiq(as) dit:
{'Par Allah, nous avons le mushaf de Fatima qui ne contient aucun des versets du livre d'Allah. Il s'agit de paroles du Prophète dictées à Ali qui les écrivit de sa main. } Allam Majlisi-Bihar al-Anwar,Vol 47,p270,2°ed.

Conclusion? le Mushaf de Fatima n'est pas un autre Coran, mais un recueil 3 fois plus volumineux que le Coran. Et le Mushaf de Fatima n'est pas non plus une révélation de l'ange gabriel à Fatima, mais un simple écrit du Prophète pour Fatima rédigé par Ali.

D'après les savants c'est un recueil de supplications et d'instructions que le Prophète dicta en faveur de sa fille bien aimée Fatima. Qui est dans les mains de l'Imam Mahdi actuellement.


« Que la malédiction de Dieu soit sur les meutriers de Umar. Je mets ici un article parlant de la fête de la mort de Umar par certains chiites… »

La vidéo que tu me montre met encor en scene, une fois de plus les savants (M. Al Shirazi) de la bande a Yasser al Habib. Je crois que c’est la dernière fois ou je t’invite à regarder la vidéo que j’ai posté plus haut. Lui-même dit que 95 % des chiites ne sont pas d’accords avec ses prêches.
A oui juste une chose le site propagandiste chiite.fr à été refuté et expliqué par chiite.info, jette y un coup d’œil !
« Secte : Le danger des Chiites rafida!!

Vous trouverez à travers cette vidéo des preuves irréfutables
[www.youtube.com]#! »
Et voila encore une fois Yasser Al Hbib et sa secte, ils representent des sectes ultra minoritaire mais attention les chiites pensent comme cela ! Tu m’as donner aucuns Savant Jafaarites. Uniquement des savants qui insultes les jafaarites mais jamais nos savants, on attend toujours une réponse.

La falsification du coran ? :
Le sayyed ci-dessous t’expliquera l’erreur des savants sunnites à rendre les hadith de Bukhari, muslim ect… AUTHENTIQUES. Pour les chiites le seul livre « Sahih » est le Coran. Le Kitab AL KAfi qui comporte plus de 50 000 hadiths, aucuns savants à dit que tous les hadiths étaient authentiques. Ils disent que les hadith qui vont contre le coran sont à proscrire. Idem pour les savants sunnites, ils ne doivent pas rendre authentique les hadiths qui vont à l’encontre du coran.
Il faudrait des heures pour tout expliquer mais je vais montrer par quelques exemples très simples que les tous les hadiths de Boukhari et Muslim ne sont pas authentiques :

Contradictions des Hadiths rapportés par Al Boukhari :

Contradictions n°1 : Le prophète demeura à la Mecque 10 ou 13 ans ?

1) D’après ‘Aïcha : le Prophète demeura dix ans à la Mecque pendant lesquels il
reçut la révélation du Coran, et il resta également dix ans à Médine.
Al Boukhari; tome 3: hadith n°1 page 247

2) Ibn ‘Abbas a dit : « L’Envoyé de Dieu reçut la révélation à l’âge de quarante ans.
Après l’avoir reçue pendant treize ans , Dieu lui ordonna d’émigrer, et il émigra
à Médine où il mourut après y avoir séjourné dix ans ».
Al Boukhari; tome 3: hadith n°1 page 25

Commentaire : Trois ans de différence ! C’est beaucoup pour la révélation, sa change tout
surtout quand c’est rapporté par le même auteur !!! Trois hypothèses : (1) une erreur de l’un
des deux compagnons (Aïcha ou Ibn Abbas) ou bien (2) une erreur d’une autre personne
faisant partie de la chaîne de transmission même si elle est jugée selon les conditions d’Al
Boukhari comme continue et fiable. (3) l’autre hypothèse c’est une erreur de transcription la
part des élèves d’Al Boukhari …

Contradictions n°2 : face à la Qibla ou non ?

1) Abou Ayyoub El-Ansâri a rapporté que l’Envoyé de Dieu a dit : « Quand l’un de vous
satisfait un besoin naturel, qu’il ne fasse pas face à la Qibla et qu’il ne lui tourne
pas non plus le dos ; tournez vous alors soit vers l’est, soit vers l’ouest. »
Al Boukhari ; Tome 1: hadith n° 1, page 69

2) Abdallah ben ‘Omar a dit : « Un certain jour, tandis que j’étais sur la terrasse de
notre maison, je vis l’Envoyé de Dieu assis sur deux briques et faisant face à
Jérusalem. »
Al Boukhari ; Tome 1 : hadith n°2, page 70

Commentaire : Le premier hadith interdit de faire ses besoins en face de la Qibla et le
deuxième démontre le contraire et de surcroît le deuxième hadith montre que le compagnon
Abdallah manque du respect au prophète on le regardant pendant qu’il faisait ses besoins !!!

Contradictions n° 3 : ablution ou lotion (douche) ?

1) Zeïd ben Khâlid rapporte qu’il adressa à ‘Otsmân ben Affân la question suivante :
« Que penses-tu du cas où l’homme, qui a eu commerce avec une femme, n’a pas
éjaculé ? – Il doit, répondit ‘Otsmân, faire l’ablution telle qu’il la pratique pour
la prière et il doit laver sa verge. Voilà ce que j’ai entendu dire au Prophète. »
Zeïd ajoute : « J’ai posé la même question à ‘Ali, à Ez-Zobaïr, à Et-Talha et à
Obbay ben Ka’b ; tous ont prescrit la même chose. »
Al Boukhari ; Tome 1 : hadith n°4 , page 78

2) Obbayy ben Ka’b, s’adressant au Prophète, lui dit : « Quand un homme pratique le
coït avec une femme et qu’il n’éjacule pas, (que doit-il faire) ? – Qu’il lave les
parties qui ont été en contact avec la femme, qu’il fasse l’ablution ordinaire de la
prière et qu’il prie ensuite. »
Al Boukhari; Tome 1: hadith n° 2, page 109

3) D’après Abou Horayra, le Prophète a dit : « Quand l’homme se place entre les bras
et les jambes de la femme et qu’il y a introduction la lotion est obligatoire (pour
l’un et l’autre). »
Al Boukhari tome 1 : hadith n° 1, page 109

Commentaire : Selon le hadith numéro 1 et 2, on apprend que pendant les rapports
conjugaux s’il y a eu pénétration mais sans éjaculation, la lotion (douche) n’est pas obligatoire,
une simple ablution suffit pour accomplir les prières. Alors que selon le Hadith numéro3, on
apprend que la pénétration avec ou sans éjaculation obligerait le couple de faire la grande
lotion.

Contradiction 4 : 10 coups de fouet ou 40 ?

1) D’après Abou-Borda, le Prophète disait : « On ne doit infliger plus de dix coups de
fouet que s’il s’agit d’un des châtiments prescrits par Dieu. »
Al Boukhari; Tome 4: hadith n°1, page 400

2) Bokaïr a dit : « J’ai entendu le Prophète dire : N’infliger jamais plus de dix
coups de fouet à moins qu’il ne s’agisse d’un des châtiments prescrits par Dieu. »
Al Boukhari, Tome 4: hadith n°3, page 400

3) Es-Sâïb ben Yezîd a dit : « Du temps du Prophète, sous le califat d’Abou Bakr et
au début du califat d’Omar, quand on nous amenait un homme ivre nous le
frappions de nos mains, de nos chaussures et de nos manteaux. Cela dura jusque
vers la fin du califat d’Omar qui fit infliger quarante coups de nerfs de boeuf. En
cas de récidive et de rébellion la peine était portée à quatre-vingts coups. »
Al Boukhari; Tome 4: hadith n°5, page 376

Commentaire :

Le Calife Omar aurait pu augmenter le nombre de coups de fouets de 10 à 80 de son propre
chef !? N’avait-il pas eu connaissance du hadith (1) instaurant une limite à 10 coups de fouets
maximum ; ne sera-t-il pas plus simple de mettre en doute la transmission de la version
remontant au compagnon Es-Sâïb ben Yazid ? (3)

II/Exemples de contradictions entre Al Boukhari & Mouslim :

A) Se marier en état d’Ihram

1) Othman ibn Affan a rapporté que l’envoyé de Dieu a dit « l’homme en état d’ihiram
ne doit ni se marier ni demander une fille en mariage et on ne doit pas également
le marier ».
Muslim, tome 1: hadith n° 683, page 422
2) D’après Ibn Abbas « Le prophète épousa Maimouna pendant qu’il était en état
d’ihram ».
Al Boukhari, tome 2, page 590.
Il y a bien là une contradiction évidente.

L’âge du décès du prophète

1) Anas ibn Malek en faisant le portrait du prophète a dit « Il avait une taille moyenne son
teint n’était ni blanc ni brun il avait des cheveux ni frisés ni lisses Dieu le chargea du message
de la révélation à l’âge de quarante ans. Il demeura à la Mecque dix ans et une période
égale à Médine et mourut il avait soixante ans sur la tête et dans toute sa barbe il n’y
avait pas vingt poils blancs ».
Muslim; tome 2 : hadith n° 1215, pages 854/426.
2) Ibn Abbass a dit « l’Envoyé de Dieu reçut la révélation à l’âge de quarante ans, après
l’avoir reçue pendant treize ans Dieu lui ordonna d’émigrer et il émigra à Médine
où il mourut après y avoir séjourné dix ans ».
Al Boukhari, tome 3, page 25.

Commentaire :
On constate dans le Hadith rapporté par Muslim que le Prophète demeura 10 ans à la
Mecque, alors que dans celui rapporté par Al Boukhari il y demeura 13 ans. Il mourut selon
Mouslim à l’âge de 60 ans puisqu’il avait quarante ans quand il reçut la révélation ajoutez à
cela 10 ans passé à la Mecque puis une période égale à Médine ce qui nous donne
40+10+10= 60 années.
Alors que selon Al Boukhari il mourut à l’âge de 63 ans, il reçut la révélation à quarante ans,
demeura treize ans à la Mecque puis vécut dix ans à Médine, ce qui nous donne 40+13+10 =
63 ans.

Tu en veux d’autres ? Bref ne pas rendre sahih les autres hadiths qui parlent de la falsification du coran n’a jamais été evoqué par les savants sunnites.

Revenons un peu sur les oulémas saoudiens, vu qu’ils sont acharnement défendus. J’aimerai avoir quelque explication :

Al Albani Al Albani ment et contredit Ibn Taymiyya ainsi que l’Unanimité en disant que l’Ange de la Mort ne s’appelle pas ‘Azraîl

voyons les propos de Ibn Taymiyya qui a rejoins Ahlou sounna dans cette mas’ala (loie). Dans son livre qu’il a appelé « Majmou’l-fatawa » tome 4 page 259, il dit textuellement que le nom de « l’Ange de la mort est ‘Azraîl. »

Voyons ce que dit Al Albani :

« Quand au fait de l’appeler ‘Azraïl comme c’est connu entre les gens, ceci n’a aucun fondement mais a été tiré des contes des non musulmans parmi les gens de banou isra’il » Le scan de son livre : [aqidasahiha.wordpress.com]

Al Albani insulte Al Bukhari de « non musulman » :

Dans son livre (sahih al Boulhari), l’Imam Al Boukhari explique le verset 88 de sourate Al Qasas par autre que le sens apparent voici le scan (page 859): (cliquez sur les images pour les agrandir)

Dans ce verset (88/Al Qasas) il y a le terme « wajh » attribué à Allah. Littéralement le terme wajh veut dire « visage » ou « face », mais comme vous le voyez l’ImamAl Boukhari l’explique par « al moulk » la souveraineté. Ainsi l’Imam Al Boukhari a fait le ta’wil du verset par autre que le sens apparent, car la traduction littérale (c’est-à-dire mot à mot et non par le sens) du verset serait : « tout sera anéanti sauf le Visage de Allah. » Etant donné que Allah est exempt du corps et des organes, il va de soi que le terme Wajh ici ne signifie pas le visage dans le sens de l’organe. C’est pourquoi l’Imam Al Boukhari a interprété wajh dans ce verset et a dit qu’il s’agit de la Souveraineté de Allah. Le sens de ce verset signifie donc : « tout sera anéantit sauf la Souveraineté de Allah. »

AL ALBANI DIT QUE CELUI QUI FAIT LE TA’WIL DE « WAJH » PAR « MOULK » N’EST PAS MUSULMAN

Voici les propos en page 523 du livre fatawa De Al Albani
« interprete wajh par moulk n’est pas musulman, un musulman croyant ne dit pas cela. »

“Ibn Hajar Al –Asqalani Al-Ash’ari declare : La Foi des Salafs véridiques était celle de percevoir les versets selon leurs lettres, sans interprétation métaphorique ou confusion”
Fatawa Al-Albani, p. 516.

l’Imam Al Boukhari a interprété « wajh » par « moulk » !? Donc selon les dires mensongers de Al Albani, l’Imam Al Boukhari n’est pas musulman ou bien ferait-il une exception pour lui ?

Bref il y’a trop de cas a traité, on ne pourra pas tout exposer, par consequent si cela peut t’aider, les sunnites attendent des reponses sur ces questions donné aux « salafistes » :
[minhajsalafi.wordpress.com]

Le point commun entre Ibn Taymiyya et les disciples de l’ecole Ahl Eil Beit :

Rare sont ceux qui exposent les points communs entre les différentes écoles :

ibn taymiya rapporte de Abdu rahman ibn mahdi que faire la prière sur un tapis cela est une innovation.
et que le saint prophète saws priait sur une khumra c adire sur la terre ou sur une natte de palmier
لكتاب : مجموع فتاوى ابن تيميةvol 5 pages 134
[=&quot]وَسُئِلَ عَمَّنْ يَبْسُطُ سَجَّادَةً فِي الْجَامِعِ وَيُصَلِّي عَلَيْهَا : هَلْ مَا فَعَلَهُ بِدْعَةٌ أَمْ لَا ؟ .[/]
[=&quot]الْجَوَابُ[/]
[=&quot]فَأَجَابَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ . أَمَّا الصَّلَاةُ عَلَى السَّجَّادَةِ بِحَيْثُ يَتَحَرَّى الْمُصَلِّي ذَلِكَ فَلَمْ تَكُنْ هَذِهِ سُنَّةَ السَّلَفِ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنْ التَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [/][=&quot]بَلْ كَانُوا يُصَلُّونَ فِي مَسْجِدِهِ عَلَى الْأَرْضِ لَا يَتَّخِذُ أَحَدُهُمْ سَجَّادَة[/][=&quot]ً يَخْتَصُّ بِالصَّلَاةِ عَلَيْهَا . وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مَهْدِيٍّ لَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ بَسَطَ سَجَّادَةً فَأَمَرَ مَالِكٌ بِحَبْسِهِ فَقِيلَ لَهُ : إنَّهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ فَقَالَ : أَمَا عَلِمْت [/][=&quot]أَنَّ بَسْطَ السَّجَّادَةِ فِي مَسْجِدِنَا بِدْعَةٌ[/][=&quot] .[/]
[=&quot]hadith concernant la salate a même la sol malgré les fortes chaleurs [/][=&quot]كتب التخريج كتب الأطراف[/]
[=&quot] تخريج الحديث أسانيد الحديث[/]
[=&quot]السُّنَنُ الْكُبْرَى لِلْبَيْهقِيِّ كِتَابُ الصَّلَاةِ ذِكْرُ جُمَّاعِ أَبْوَابِ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ بَابُ مَا رُوِيَ فِي التَّعْجِيلِ بِهَا فِي شِدَّةِ الْحَرّ[/]
[=&quot]الطرف :" شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَرَّ الرَّمْضَاءِ[/][=&quot] ...[/]
[=&quot]1916 [/][=&quot]أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ثنا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى ثنا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ ثنا زُهَيْرٌ ح . وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ أنا مُحَمَّدُ بْنُ شَاذَانَ الْجَوْهَرِيُّ ثنا مُعَلَّى بْنُ مَنْصُورٍ ثنا أَبُو خَيْثَمَةَ ثنا أَبُو إِسْحَاقَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ وَهْبٍ عَنْ خَبَّابٍ قَالَ : [/][=&quot]" شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَرَّ الرَّمْضَاءِ فَلَمْ يُشْكِنَا " قُلْتُ لِأَبِي إِسْحَاقَ : فِي الظُّهْرِ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، قُلْتُ : أَفِي تَعْجِيلِهَا ؟ قَالَ : نَعَمْ رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ ،[/][=&quot] عَنْ أَحْمَدَ بْنِ يُونُسَ[/][=&quot]hadith sur la romla
[/][=&quot]الكتاب :[/][=&quot] مسند احمد
[/]vol 11 pages 439
[=&quot]5402 -[/][=&quot] و قَالَ أَحْمَد حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ حَدَّثَنَا شَرِيكٌ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْبَهِيِّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ[/]
[=&quot]كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي عَلَى الْخُمْرَة[/][=&quot]ِ

Je me permet de revenir sur une question à laquelle non plus tu ne m'as pas répondu. J'aimerai sincèrement avoir ton avis qui est sur la fidélité des Khalifas (ecoles des sahaba).

Répond directement, Tu dit que tu n'aime pas Yazid (6eme Caliphe), Qu'en est il de Mou'awiya (5eme Caliphe)?

Wa alaikoum assalam

J'ai déjà répondu à ce qui est utile et suffisant
Si je commence à utiliser ta méthode qui est de prendre sur n'importe quel site ce qui te parait discutable, on est pas sortis de l'auberge.
Ton post est un vomi de ce que les rawafid pensent, non organisé,passant du coq à l'âne : tu aurais pu séparer chaque thème

Je n'adore pas Ibn Taymiyyah, Ibn Baz ou les compagnons: je n'adore que Dieu
donc, venir me donner des savants qui peuvent avoir des positions paraissant limites est ridicule
Moi, j'accuse tes savants d'insulter les compagnons ou au moins de ne pas leur donner leur dû, de sous-entendre qu'Abu Bakr et Umar ont lésé Ali, de dire que le Coran est incomplet, etc...
Ce que j'ai donné réfute chacun des points que tu as donné: il faut être débile pour ne pas le voir.
Entre ce qui existe dans nos bouquins sur la compilation du Coran et ce qui existe dans vos livres de référence, il y a un monde
En ce qui concerne l'allaitement , rien ne correspond à vôtre compréhension hérétique.

En ce qui concerne Ibn Taymiyyah,
je vais donner deux exemples, car je vais pas passer mon temps avec toi surtout que tu n'es pas prêt de réfuter point par point toutes les accusations que j'ai lancées contre tes savants et ton dogme

Citation
a écrit:
"Dieu a soit la même taille que le Trône, soit serait plus grand."
Dans son livre intitulé “Minhaj al-Sounnah al-Nabawiyyah”, volume 1 p.261

par exemple, si tu prends minhaj al sunnah au lieu de faire des copier collers incessants de sites en majorité sunnites et particulièrement asharites
Tu aurais lu qu'IBn Taymiyyah utilise comme point de départ de réfutation. Ibn Taymiyyah cite souvent les différentes sur un sujet, voire les points que les innovateurs affirment comme point de départ d'une argumentation.
Si on lit Ibn Taymiyyah, on lit que le Trône est créé, qu'Allah a tout crée, qu'il a pouvoir sur toute chose , que rien ne lui ressemble, etc, etc, mais jamais il ne parlera de taille pour Dieu (hormis que Dieu est grand comme tout musulman)...
Et c'est là que l'on voit les citations tronquées des rafadites: ils coupent une partie des propos des personnes qu'Ibn Taymiyyah réfute, pour les attribuer au Sheikh...

Citation
a écrit:
Talbis al-Jahmiyyah, volume 1, page 433

"Dieu a Lui-même une limite que nul autre que Lui ne connaît

Ici, il faut piger un minimum ce que veut dire Ibn Taymiyyah quand il réfute les soufis panthéistes adeptes de la doctrine de wahdat al wujud
Certains soufis disnet que tout est Dieu. Les savants qui employé le mot limite est utilisée pour dire qu'entre nous et Dieu il y a une limite: nous sommes bien distincts de lui, il n'y a pas de m"lange entre lui et nous...

Tu appelles le site chiite.info une réfutation
Tu as vu le langage qu'il emploie?
Tu crois au fait que Umar a cassé une côte à Fatima? La majorité des hadith qu'il utilise sont faux si on utilise les critères chiites d'authentification.
Je te dis cela car l'auteur de la "réfutation" qui était sur ce site avec dix mille pseudos, qui s'est fait bannir du forum al-imane, etc est un menteur. Je ne parle pas des copier coller sans vérifier la source de ce qu'il cite: citant des hadith dans sahih al boukhari ou muslim alors qu'ils n'y existent pas...

"C'est un sujet que nous avons déjà repondu, l'ISLAM interdit la révolte contre gouverneur même s'il sont injuste, et je defierai quiconque dira le contraire. "

Obligation de ne pas se révolter ?

Ibn Jawzî, qu’Allah lui fasse miséricorde, dit
« Et cette façon d’agir peut même être une cause d’égarement pour les gens, et nuire aux gens de la masse : De croire que ce que fait le dirigeant est correct, ou qu’il soit permis d’entrer chez lui et de garder le silence au lieu de le blâmer » [Sayd Al Khâtir 131]

L’imam Nawâwî dit « Al Qâdhî Ibn ‘Yâdh a dit : « Les savants de l’islam sont unanimes pour dire que l’autorité ne peut être confiée à un mécréant et que s’il devenait mécréant alors il faudra qu’il s’écarte. » [Charh Sahîh Mouslim 12/229]

Ibnou Kathir a dit: « Si vous leur obéissez vous serez des associateurs comme eux car vous avez délaissés le Qur'an et la Sounna du Prophète (salla Allaho 3alayhi wa salaam) en préférant leurs lois d'émanation humaine. »


L’Imam Ibn Hadjar el ‘Asqalâni – qu’Allah lui fasse Miséricorde-, qui fut appelé « L’émir des Croyants en Hadith », a dit :
« Les Savants du Fiqh se sont mis d’accord sur l’obligation d’obéir au gouverneur qui prend le pouvoir par la force (moutaghallib), et de faire le Djijad avec lui, et sur le fait qu’il est préférable de lui obéir que de se révolté contre lui à cause des troubles et du sang qui serait versé. Leur preuve, c’est ce hadith et d’autres qui le confortent. La seule exception qu’ils ont introduite concerne le gouverneur qui présente une mécréance évidente. Si le koufr apparent se manifeste de la part du Sultan, il n’est plus permis de lui obéir. Au contraire il devient obligatoire de le combattre pour celui qui le peut ».
[Source : « Fath el Bâri » (interprétation du Sahih Al-Boukhari) volume 13 page 7]

Voyons un peu ce que dit le Coran sur l'alliance :

51. Ô les croyants! Ne prenez pas pour alliés les Juifs et les Chrétiens; ils sont alliés les uns des autres. Et celui d'entre vous qui les prend pour alliés, devient un des leurs. Allah ne guide certes pas les gens injustes. Sourate 5
AL-MA-IDAH (LA TABLE SERVIE)


Coran : Sourate 27 – Les fourmis - AN-NAML
34.Elle dit : "En vérité, quand les rois entrent dans une cité ils la corrompent, et font de ses honorables citoyens des humiliés. Et c'est ainsi qu'ils agissent.

Allah l'Exalté dit: « Et n'obéissez pas à celui dont nous avons rendu le cœur inattentif à Notre rappel, qui poursuit sa passion et dont le comportement est outrancier. » (Sourate 18- verset 28)
Il a dit aussi: « ... Les diables inspirent à leurs alliés de disputer avec vous. Si vous leur obéissez, vous deviendrez des associateurs. »(Sourate 6 - Verset 121)


Voyons ce que pensent les ulemas sunnites sur la question :

Le cheykh Abdel-Latif ibn Abder-Rahman ibn Hassan Âl Cheykh -rahimahou Allah- a dit (dans Al Dourar 8/326) :
« Celui qui aide les mécréants ou les entraîne vers un pays où le peuple est musulman sort de l'Islam. Et c'est un fait clair. »

Le cheykh Abd-Allah ibn Hamid rahimahou Allah a dit (dans Al Dourar 15/479) :
« Celui qui s'allie avec les mécréants et les aide à vaincre les musulmans sort de l'Islam et il faut le juger avec les règles des mourtadines (apostats), comme l'a montré le Coran et la Sounnah. »

Le cheykh Mohammad ibn Abdelwahhab - a expliqué qu'il y a dix actes qui annulent l'Islam et le huitième est :
Le soutien aux associateurs (donc des mécréants) contre les musulmans.
Ceci par la preuve du Coran : « Et celui d'entre vous qui les prend pour alliés, devient un des leurs. Allah ne guide certes pas les gens injustes. »

les recit COCKTAIL DES RAFIDA est une actes de désespoir


Quand bien même on désamorce les ambiguïté des rafida avec la sounna , il agite toujours le drapeau de la Taqiya




QUI EST HUSSEIN AL MOUSSAWI ???
C'est un ancien rafida un de leur grand savant proche de KHOMENY , il devenu sunite alhamdoulllah.
contrairement aux rafida nous allons apporter qlq chose de concret du livre de leur ancien Imam HASSAN MOUSSAWI rahimahullah, ils l'ont assassine quant il pris ses distance avec eux et dénonce leur koufr

EXTRAIT DU COUR
Le parti (Hizb) de [Lât], de la secte Chiite Ar-Râfida :
40mn de cours Il raconte le calvaire d’une petite fille qui a passe la nuit avec Khomeny l’imam d'égarement rafida, a vu une très belle fille entre 4 et 5 ans , ils était inviter de la maison, L’imam de l’egarement la demande a son pere pour qu’il la prenne en moutaa, mariage de jouissance, l'ignorant son père était satisfait de cette demande.,

Hussein al Moussawi rahimahullah raconte on entendait des cris toute la nuit, le matin quant Khomeny regardais mon visage, il a compris que je n’etait pas content de ce qui se passais entre l’imam et la petite la nuit.dernière, voir l’audio a 40 mn du cours une bref aperçu du Livre Pour Allah Puis pour l’Histoire, traduit par frere Abou Asma
le cours est en 4 partie , CETTE partie est tres douloureux , il parle a la fois de ce qui c’est passer avec Nos frere palestinien, MASSACRE DE Sabra Chatila en 1982.,
Le parti (Hizb) de [Lât], de la secte Chiite Ar-Râfida :part2
[dawa-messenger.com]

Pour Allah puis pour Histoire, le livre a été scanner mais incomplet ? qu Allah recommence le frere c'est du bon travail, on peu le telecharger traduction en français ici,
[www.4shared.com]
distribue gratuitement dans des librairire sunite l y a encore qlq temps
SI Allah le veux je scannerai le reste,

Secte : Le danger des Chiites rafida!!

Vous trouverez à travers cette vidéo des preuves irréfutables
[www.youtube.com]#![/quote]


La Cause de la defaite de Califa de Baghdad Un rafida ibn al Qami
[www.dailymotion.com]


le Danger du Hezbollah et ar-Rafida cours c omplet
[www.dailymotion.com]



Modifié 1 fois. Dernière modification le 12/03/12 13:33 par rosiles.

"QUI EST HASSAN MOUSSAWI ???
C'est un ancien rafida un de leur grand savant proche de KHOMENY , il devenu sunite alhamdoulllah.
contrairement aux rafida nous allons apporter qlq chose de concret du livre de leur ancien Imam HASSAN MOUSSAWI rahimahullah, ils l'ont assassine quant il pris ses distance avec eux et dénonce leur koufr

EXTRAIT DU COUR
Le parti (Hizb) de [Lât], de la secte Chiite Ar-Râfida :
40mn de cours Il raconte le calvaire d’une petite fille qui a passe la nuit avec Khomeny l’imam d'égarement rafida, a vu une très belle fille entre 4 et 5 ans , ils était inviter de la maison, L’imam de l’egarement la demande a son pere pour qu’il la prenne en moutaa, mariage de jouissance, l'ignorant son père était satisfait de cette demande.,

Hassan Moussawi rahimahullah raconte on entendait des cris toute la nuit, le matin quant Khomeny regardais mon visage, il a compris que je n’etait pas content de ce qui se passais entre l’imam et la petite la nuit.dernière, voir l’audio a 40 mn du cours une bref aperçu du Livre Pour Allah Puis pour l’Histoire, traduit par frere Abou Asma
le cours est en 4 partie , CETTE partie est tres douloureux , il parle a la fois de ce qui c’est passer avec Nos frere palestinien, MASSACRE DE Sabra Chatila en 1982.,
Le parti (Hizb) de [Lât], de la secte Chiite Ar-Râfida :part2
[dawa-messenger.com] "

Je te retourne la question, qui est hassan moussawi ? je te demande une photo, une biographie de lui. je n'ai rien trouvé sur lui, enfin sur pleins de hassan moussawi mais pas sur celui que vous sortez de vos fantasmes comiques. J'attends des réponses comme depuis le début du débat ! Beaucoup de bla bla et extrêmement peu de sources.

La carte de la pédophilie est une mauvaise tactique:

Pédophilie d’après les cheikhs :
Le Cheikh saoudien autorise le mariage avec une fille de un an :[www.dailymotion.com]

Un cheikh abuse d'un enfant qui entrain de prier Allah dans une mosquée (en direct) :

[www.youtube.com]

"Secte : Le danger des Chiites rafida!!

Vous trouverez à travers cette vidéo des preuves irréfutables"

Tu nous emet des videos d'ismaeliens ou d'Alaouites et a la fin encore une fois Yasser al habib et sa clique qui insultent :

-Aisha RA
- Omar, Abu Bakr
- Les chiites jafarites sont tous des Kufr
-Implore une malediction pour Khamenei en permanence

Et tu te base encore une fois sur ces sectes deviantes pour attaquer les jafaarite? Regarde plus haut une video de Yasser al habib et Shirazi qui insultent les Ayatollah iraniens ainsi que Khamenei et Khomeiny ! Regarde par toi même :
[www.dailymotion.com]
[www.dailymotion.com]

Depuis le debut tu utilise le terme Rawafide.

Mais qu'est ce que exactement un rawafide ?

Définition de Rawafid:
"Il a dit: "Qu'Allah me faire votre sacrifice. Nous avons été appelés par un nom a cause du quelle nos dos ont été brisés, nos cœurs ont été tué ( ? sont mort), et les gouverneurs ont jugé licite de nous tuer - pour les hadiths qu'ils rapportent "
L'Imam (a) dit: "Vous voulez dire Rafidah, n'es-ce pas?"
Il répondit: "Oui."
L'Imam (a) dit: "Non, par Allah. Ce n'était pas eux qui vous avez appelé ainsi. C’était en fait Allah Qui a choisi ce nom pour vous. O Abou Mohammed, ne savez-vous pas qu'il y avait 70 hommes parmi les Israélites qui ont rejeté le Pharaon et son peuple lorsque leur déviation leurs a été prouvé? En conséquence, ils ont rejoint Moussa (a) quand ils savaient qu'il avait été du parti de droite. Parce qu'ils ont rejeté le Pharaon, la parti de Moussa les appela Rafidah – (ceux qui rejettent) -. Ils étaient les meilleurs des adorateurs parmi les individus du parti de Moussa (a). De plus, ils ont été les plus affectueux envers Moussa, Haroun et leurs descendants.

Et puis, Allah, Puissant et Majestueux est-il, ordonné à Moussa, par moyen de révélation, d'enregistrer ce nom pour ces gens dans la Torah, car Il l'a choisi pour eux. Moussa (a) l’a fait. Allah, alors sauvé ce nom afin de l'utiliser pour vous.

O Abou Mohammed, les autres a rejeté le bien et vous avez rejeté le mal et tenu sur le bon.

Quand les gens sont allaient dans des directions différentes et (se sont) séparées en différentes sectes, vous êtes allé avec la famille de votre Prophète Mohammed (s).
Vous avez donc opté pour ce qu'Allah a choisi, choisi ce qu'Allah a choisi et voulu ce qu'Allah a voulu.
Profitez de la bonne nouvelle. Sûrement, profiter de la bonne nouvelle. Vous êtes, par Allah, les gens de compassion, (dont) leurs actes vertueux seront acceptés et malversations seront négligés. Pour celui qui ne vient pas à Allah, au Jour de la Résurrection, avec les mêmes croyances que vous avez, ses bonnes actions ne seront pas acceptées et ses méfaits ne seront pas négligés"
Al-Sadouq, Fadha'il al-shi'a, hadith # 18

Wa alaikoum

à propos de Muawiyah ra

C'est un compagnon, contrairement à Yazid
Il n'avait pas à se rebeller contre Ali, Ali n'avait pas à marcher contre lui.
Il a fait une erreur d'ijtihad: il faisait partie du groupe inique dans sa rébellion contre Ali ra

Les savants d'Ahl us sunnah disent cela de lui:
[www.al-taqiya.net]

L’un des compagnons à propos duquel les Chiites Imamites ne se gênent pas pour exprimer leur haine publiquement se nomme Mu’awiyah ibn Abi Sofiyan Radiyallahou Anhou. Leur religion leur recommandant de cacher leur haine des Compagnons tel que Abu BakrRadiyallahou Anhou ou OmarRadiyallahou Anhou c'est donc Mu'awiyahRadiyallahou Anhou qui cristallise toute cette rancœur qui habite les Chiites Imamites, il représente le Cheval de Troie qui leur permet d'attaquer sous l'angle historique, l'édifice musulman (Sunnite). D'ailleurs, al-Hafidh Abul Qassim ibn Asakir rapporte dans son Tarikh Dimachq qu'on interrogea l'Imam al-Nasa'ï à propos de Mu'awiyah Radiyallahou Anhou, et sa réponse fut la suivante :

"L'Islam est comme une maison avec une porte. La porte de l'Islam est représentée par les Compagnons. Quiconque dénigre les Compagnons ne souhaite par là que s'attaquer à l'Islam, tout comme celui qui frappe à une porte pour entrer dans une maison. Concernant Mu'awiyah Radiyallahou Anhou, quiconque le dénigre ne souhaite en fait que trouver un moyen de dénigrer les Compagnons en général.1

L’objectif de cet article n’est pas de reprendre les multiples griefs que lui font les Imamites, ce qui se fera dans un prochain article mais plutôt de montrer le statut de ce compagnon chez les Musulmans Sunnites, en effet dans leur propagande les Chiites essaient d'isoler ce Compagnon en faisant croire que seuls les "Wahabites" défendent son honneur et sa mémoire à l'inverse des autres groupes se réclamant du Sunnisme qui comme les Chiites le dénigreraient et l'accuseraient de tous les maux, or ceci comme souvent est faux. Pour le prouver, nous avons trouvé intéressant de traduire un article2 tiré du site anglophone Sunnipath dont les hommes de sciences répondent en fonction de leur École de jurisprudence (Hanafite et Chafi’ite) mais aussi par rapport à la doctrine dont ils se réclament et qui est celle de l’Imam Abu al-Hassan al-Ach’ari (ra), et dont la ligne éditoriale est totalement opposée au Wahabisme. D'ailleurs dans une autre de ses réponses, le Cheikh Amjad Rasheed développe la question des "différences entre les croyances des Sunnites et celle des Salafis"3, ce qui est à tout du moins, une preuve que l'auteur n'est pas Wahabi ou Salafi.

Dans cet article, l’auteur Amjad Rasheed4 répond à deux questions qui sont :

- Que disent les savants à propos de Mu’awiyah ?
- Qu’en est-il de celui qui le considère égaré ou incroyant ?

Au nom d’Allah, le Tout-Miséricordieux le Très-Miséricordieux,

La position de nos Imams de l’Ecole Sunnite Ash’arite est que Sayiduna Mu’awiyah Radiyallahou Anhou est considéré comme faisant partie des Compagnons du Prophète Sallallahou Alayhi wa Sallam. Tous les Compagnons sont d’un rang élevé, ayant eu l’honneur d’avoir rencontré notre noble Messager d’Allah Sallallahou Alayhi wa Sallam, et le Prophète Sallallahou Alayhi wa Sallam est mort en étant satisfait d’eux tous. Il est vrai que les rangs des Compagnons se distinguent par leur vertu, en fonction de l’entrée en Islam, si celle-ci s’est faite dans les premiers temps, et aussi en fonction de la propension des Compagnons à servir la religion par leur personne et leurs biens. [Voir : Taftazani, Charh al-Aqa’id al-Nasafiya et ses commentaires; Laqani, Jawharat al-Tawhid, et ses commentaires par Bajuri, Sawi, Tattan, et d’autres].

La position de l’Islam Sunnite est que les différents et disputes qui ont eu lieu entre les Compagnons durant leur période de désaccord ne nous permet pas de les décrier ou de parler en mal d’eux. Ceci s’applique autant à Ali Radiyallahou Anhou qu’à Mu’awiyah Radiyallahou Anhou ainsi qu’à ceux qui les ont suivis. D’autant plus mauvais serait le fait de considérer l’un d’eux comme étant égaré ou (à Allah ne plaise) un mécréant, excepté pour ceux dont l’apostasie a clairement été établie.

Avoir une bonne opinion des nobles Compagnons du ProphèteSallallahou Alayhi wa Sallam implique que s’ils ont commis un péché, ils se sont hâtés vers le repentir, et qu’à travers la bénédiction d’avoir été proche du Messager d’AllahSallallahou Alayhi wa Sallam, ils furent honoré par la mort en étant Musulman et dans le meilleur état qui puisse être.

Il existe un consensus des savants de l’Islam Sunnite que Sayiduna Ali Radiyallahou Anhou était dans son droit dans les différents qui existaient entre lui et Sayiduna Mu’awiyahRadiyallahou Anhou, et que ces différents ne sont pas apparus à cause de désirs personnels ou caprices mais plutôt à travers l’exercice de leur réflexion personnelle (Ijtihad). Sayiduna Mu’awiyahRadiyallahou Anhou a certes fait erreur, mais il recevra la récompense de son Ijtihad, et il n’était pas pêcheur à cause de cette erreur.

Ceci a été déclaré explicitement par l’Imam reconnu dans le domaine des croyances de l’Islam Sunnite, Sayiduna Abu al-Hassan al-Ach’ari Radiyallahou Anhou, dans son Maqalat, et ce fut la position d’autres après lui. Ce qui a été attribué faussement à l’Imam al-Ach’ari Radiyallahou Anhou qu’il considérait Mu’awiyah Radiyallahou Anhou comme étant un pêcheur et un égaré est simplement une erreur d’attribution. [Comme Cheikh Amjad l’a prouvé dans un traité qu’il a rédigé à ce sujet, il s’agit d’un cas délibéré de corruption de texte].

Notre devoir est de rester silencieux à propos des disputes qui ont eu lieu entre les Compagnons, et d’avoir une bonne opinion d’eux tous. Et l'Imam al-Ghazali Radiyallahou Anhou a considéré les discussions futiles (Khawd) sur ce qui s'est passé entre les Compagnons comme discussions vaines dans le Batil (le Faux) et ceci est interdit (Muharram) comme cela est rapporté dans al-Ihya.

Concernant les quelques narrations dans lesquelles certains d’entre eux (les Compagnons) se sont mal parlés, ces narrations sont soit très faibles [ou dans certains cas fabriquées] ou peuvent être interprétées convenablement. L’Imam al-Haramayn al-Juwayni Radiyallahou Anhou [le maître d’al-Ghazali] a dit concernant l’explication correcte de ces différents : “Un homme de religion (qui a un minimum de connaissance religieuse) le ferait aisément (c'est à dire qu'il expliquerait aisément que ces "narrations dans lesquelles certains Compagnons se sont mal parlés entre eux" sont soit faibles ou clairement explicables).

Concernant celui qui déclare Mu’awiyah égaré ou mécréant, une telle personne est considérée comme un innovateur (Mubtadi'). Le déclarer mécréant est bien plus dangereux : cela pourrait le conduire à la mécréance lui-même, car le Messager d’Allah Sallallahou Alayhi wa Sallam a dit : “Si l’un d’entre vous déclare son frère mécréant, alors certainement l’un d’entre vous deux est mécréant.”

Et c’est Allah qui accorde le succès.

[www.maison-islam.com]
[www.maison-islam.com]

Voilà deux autres articles sur le sujet
Muawiyah n'a rien de comparable à Yazid: j'aimerai franchement pas être à la place de Yazid.

Citation
hassan ghol a écrit:
Assassinat de Hussein (as) par le Caliphe Yazid :

Cela ne sert à rien d'amener deux cent mille sources sunnites de commentaires: je veux un récit AUTHENTIQUE disant que Yazid a donné l'ordre de tuer al hussein as.
Les savants que tu cites donnent leur compréhension du sujet ou la manière dont cela a été compris par les gens.
Il est possible qu'il ait donné l'ordre de tuer al hussein ra, mais cela n'est pas basé sur une analyse historique rigoureuse

Ibn Ziyad a par contre donné l'ordre de le faire: que Dieu le punisse

Mais, par ocntre , ce qu'il faut souligner, c'est que tu ne réponds absolument pas au fait que les gens qui ont directement tué al hussein ra sont les gens de kufa , comme je l'ai montré plus haut et ces gens-là étaient les chiites de Ali
Ce sont eux quu vraiment tué al hussein car sinon, tu m'expliqueras pourquoi ils ne l'ont pas défendu: pourquoi personne ne s'est battu à ses côtés?
Car ce sont des traîtres: et cela, il en existe des preuves à la pelle de leur culpabilité.

Hussein est venu pour eux: sinon, pourquoi aurait-il marché vers Kufa?
Hussein a été tué par eux , de leur propre main.
Quoi qu'il arrive, leur culpabilité est prouvée et ne nécessite même pas de discussion....

Citation
hassan ghol a écrit:
Falsification du coran d’âpres les hadiths sunnites :

Quand je dis que je ne connais pas l'authenticité du récit, c'était par rapport au récit précis que tu avais cité
Mais, sinon, je suis bien enetendu au courant des récits abrogés de la lapidation, des allaitements
Il y en a d'autres comme Dieu nous informe...

"Chaque fois que Nous abrogeons ("nansakh"winking smiley un verset ou que Nous le faisons oublier ("nunsihâ"winking smiley, Nous en apportons un meilleur ("minha"winking smiley ou un semblable("mithliha"winking smiley" (Coran 2, 106).

"Nous te ferons réciter et tu n'oublieras que ce que Dieu voudra" (Coran 87, 6).

Ces versets suffisent pour expliquer cela: l'article suivant explique le reste pour plus de précisions

[www.maison-islam.com]

Donc, cela ne correspond à rien à une falsification

Par contre, j'ai apporté des preuves irréfutables du kufr que contient tes livres et qu'ont dit tes savants
Comment oses-tu comparer une histoire d'abrogation et une histoire de tahreef, clair dit par tes savants de référence
Est-ce que tu considères les savants qui ont dit cela comme kuffar? Oui ou non?
Si c'est le cas, est-il licite d'ouvrir leurs livres, car cela impliquerait de jeter à la poubelle tout simplement une bonne partie de livres et notamment le torchon al kafi. Si une centaine de ahadith était vraie, cela serait bien...

Citation
hassan ghol a écrit:
AL ALBANI DIT QUE CELUI QUI FAIT LE TA’WIL DE « WAJH » PAR « MOULK » N’EST PAS MUSULMAN

Ceux chez qui tu as tout pompé ont leurs grands gourous, ici
[www.aslama.com]

Regarde, bien, comment ils n'ont pas compris cela de la même manière que toi
Et pourtant, tu peux palper l'animosité qu'ils ont envers les salafis.
Mais surtout, ils sont complètement paumés dans leur définition de tawil

Mais, comment peux-tu croire une seconde que al albani ait pu rendre al boukhari mécréant alors qu'il a commenté ses hadith, etc?
On n'étudie pas les ouvrages de mécréants pour extraire de la religion...

Je pense qu'il n'est pas utile de discuter des points de vue de aqidah, comme tu ne réponds pas aux questions et commentaires que je soulève à ce sujet
je ne vais pas répondre à la littérature ashartite/jahmite/mutazilite du web juste pour te prouver que les salafis ont raison ou tord

Par exemple,

je te demande si Dieu entend et voit?
La réponse, c'est oui ou non?

Si je te pose une question aussi triviale, c'est bien qu'il y a un raisonnement derrière...
je réitère la question à ce sujet.

Quoi qu'il en soit, reconnaître le sens littéral d'un terme sans ressemblance aucune avec ce que cela implique pour les créatures est la méthodologie des salafs
Quand Dieu dit qu'il est au dela des cieux, qu'il s'est établi sur le Trône, c'est pas pour qu'une bande d'ignorants asharites/jahmites voire chiites, viennent nous dire que Dieu est partout...
J'espère que vous n'êtes pas en train de sous-entendre que Dieu est en train d'utiliser un vocabulaire qui peut nous perdre ou nous faire pencher dans l'anthropomorphisme

Très tôt, j'ai pigé que lorsque dan sle Coran on dit "Main", "Istiwa", etc, cela n'avait aucun rapport avec le sens anthropomorphique (que Dieu maudisse les anthropomorphistes)...
La tawil est également une supercherie et aucun des salafs ne l'a fait: en fait, ils ne rentraient pas dans ces discussions: il n'ya que ceux qui ont un penchant pour la philosophie qui le font...
POurquoi faire une tawil? Nous ne connaissons pas Dieu, nous ne savons pas ce qu'il fait, comment il est?
Dieu ne ressemble pas aux créatures: à partir de là, aucune comparaison n'est possible. Donc, la tawil ne sert à rien: il n'y a pas de difficulté , il n'y a pas de raisons de nier le sens apparent: ce ne sont que des mots
Mais Dieu nous informe que ses attributs veulent dire telle chose...Donc, cela réfère à une réalité connue uniquement de Lui ayant tel nom...

Maintenant, réponds clairement à ma question:
Dieu voit-il et entend-il?

A propos des pseudo contradictions de sahih al boukhari

Je vais répondre aux plus significatives...

D'abord, les hadth ne sont qu'une base de travail: ce ne sont pas des ignorants rafidites qui vont nous apprendre à interpréter les hadith ou le Coran...
Il faut connaitre l'ensemble des hadith sur un sujet avant d'en extraire une règle car ils représnetent une photgraphie à l'instant t de ce qu'a pu dire le prophète, un compagnon, etc, etc
En tout cas, je vois que tu as le mêmes sources que les ennemis de l'Islam que sont les coranistes niant tout hadith: bravo...

Citation
hassan ghol a écrit:
L’âge du décès du prophète
Le prophète demeura à la Mecque 10 ou 13 ans

Les arabes n'avaientpas de montre et encore moins de calendrier comme on peut en avoir de nos jours
Donc, ils se référaient par rapport aux grands évenements.
Dire 10 ou 13 ans, c'est du pareil au même: ce qu'il faut comprendre , c'est qu'on est dans la dizaine d'années: cela est fréquent dasn les bouquins historiques de la période: certains débattent la date de naissance de khadija, de aisha, par exemple...
Cela n'est pas une contradiction, mais reflètent les difficultés de datation de l'époque. quoi qu'il en soit, cela ne nuit pas à la science du hadith, car il y a dans les autres hadith sahih, les commentaires des savants, le Coran de quoi trancher...

Citation
hassan ghol a écrit:
face à la Qibla ou non ?

conformément au hadith de Abu Hurayra qui a dit que le Messager de Dieu a dit :

« Si l'un de vous s'accroupit pour répondre à ses besoins naturels, qu'il ne s'oriente pas vers la Qibla, ni ne lui tourne le dos ». [ Rapporté par Ahmad et Muslim ]

Cette interdiction a le sens de la répugnance conformément au hadith de Ibn 'Omar qui a dit :
« Un jour, en montant sur le toit de la maison de Hafsa, j'ai vu le Prophète assis en train de répondre à ses besoins naturels la face orientée vers El-Cham, et le dos tourné vers la Ka'aba ». [ Rapporté par El-Jama'a ]

Pour concilier les deux traditions prophétiques, on a dit que l'interdiction est pour celui qui se trouve en plein air et que la permission est pour celui qui se trouve dans une salle de bain.

De son côté, Marwan le petit a dit : « J'ai vu Ibn 'Omar faire agenouiller sa monture et se mettre à uriner en s'orientant vers la Qibla. Je lui ai demandé : « O Abu Abdurrahman, n'est-il pas interdit de faire cela ? » « Oui, m'a t-il répondu, mais il est interdit de le faire en plein air. S'il y a entre toi et la Qibla une chose qui te cache, il n'y a pas de mal à le faire ». [ Rapporté par Abu Dawud, Ibn Khuzayma et Hakim ] Sa chaîne de transmission est bonne d'après le livre «El-Fateh».

[sajidine.com]

[www.fatawaislam.com]

Donc, l'avis le plus juste (dans cette question qui fait divergence) est que cela n'est pas permis en plein air quand tu fais directement face à la qibla...

Citation
hssan ghol a écrit:
ablution ou lotion (douche) ?

Je profite de ce hadith pour monter bien aux gens l'éloignement qui existe entre les chiites et les sunnites...quel que soit le domaine
pour le sujet,
وقد حكى الأثرم عن أحمد أن حديث زيد بن خالد المذكور في هذا الباب معلول لأنه ثبت عن هؤلاء الخمسة الفتوى بخلاف ما في هذا الحديث وقد حكى يعقوب بن شيبة عن علي بن المديني أنه شاذ والجواب عن ذلك أن الحديث ثابت من جهة اتصال إسناده وحفظ رواته وقد روى بن عيينة أيضا عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار نحو رواية أبي سلمة عن عطاء أخرجه بن أبي شيبة وغيره فليس هو فردا وأما كونهم افتوا بخلافه فلا يقدح ذلك في صحته لاحتمال أنه ثبت عندهم ناسخه فذهبوا إليه وكم من حديث منسوخ وهو صحيح من حيث الصناعة الحديثية وقد ذهب الجمهور إلى أن ما دل عليه حديث الباب من الاكتفاء بالوضوء إذا لم ينزل المجامع منسوخ بما دل عليه حديث أبي هريرة وعائشة المذكوران في الباب قبله
Ibn Hajar

La majorité est d'accord pour dire que la règle disant que les ablutions sont suffisantes après un rapport intime est abrogé.
Pas une contradiction, encore une abrogation...Mais bon, comme tu as un peu de mal à reconnaître cette règle coranique...

A propos du mariage temporaire qui est actuellement de la fornication légalisée

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
[Tijani (l'auteur de ] "Parcourez la terre et regardez..." : C'est le titre choisi par le prêcheur Imamite Tijani (auteur de l'ouvrage de propagande "Comment j'ai été guidé !" pour un de ses ouvrages où il raconte son tour du monde en tant que globe-trotter. Il a tiré ce titre d'un verset coranique :
فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ
Parcourez la terre, et regardez ce qu'il est advenu de ceux qui criaient au mensonge.

Nous serions tentés de rappeler à ce prêcheur Imamite la fin du verset : "Parcourez la terre, et regardez ce qu'il est advenu de ceux qui criaient au mensonge."1
Dans cet article, nous vous proposons de découvrir les aventures de ce sombre personnage lors de son séjour aux Iles Comores. Il y relate notamment comment il a eu l'occasion de "purifier" une jeune fille comorienne...
...et de lui apprendre la signification du mot Amour.
Il raconte son périple dans les Iles Comores, et notamment l'épisode où il se retrouve dans un pensionnat de jeunes filles où il fait la rencontre d'un professeur tunisien comme lui, et qui lui raconte ses frasques avec ses étudiantes, "toutes âgées entre 17 et 20 ans, aucune vierge parmi elles"2.
Il n'en faudra pas plus pour mettre en émoi notre prêcheur Imamite, il raconte dans le passage suivant dans quelles circonstances, il a donc rencontré son "épouse" [temporaire] :

ولكن بصراحة ماذا أصنع في بلاد الغربة وليست معي زوجتي وأنا بشر ضعيف أليس من حقي إعطاء نفسي حقها،ألم يقل رسول الله (ص) "لنفسك عليك حق" إذا وما المانع وكل الظروف مواتية وأشعر بالسكينة والإطمئنان إن كانت معي فتاة ألاعبها وتلاعبني ولكن ليس في طريق الحرام. مادام أن هناك حلالا طيبا وهذه فرصة للمتعة التي حللها الإسلام، أحيا الله من أحياها وأمات من أماتها.
قلت لصديقي : إذا كان الأمر سهلا ميسورا فأنا أقبل الزواج المؤقت.
قال: ماذا تعني ؟
قلت : زواج المتعة أعني.
قال: يزيني ، أنت تولي شيعي، لا يحلل ذلك إلا الشيعة.
قلت : أنا بالفعل شيعي، تكلمت معه بصراحة لأنه مثقف ويعرف كثرا عن الإسلام.
قال: ماذا يهمني أنا إن كنت شيعيا، المهم بالنسبة إلي أن آتيك بمن تريد من الطالبات، وأن تتزوج أو تزني فهذا شأنك.
أخذني معه إلى المعهد بعد الظهيرة وأذخلني معه إلى الفصل فرأيت في الفصل الطلبة، وأكثرهم فتيات وقاموا جميعا لتحيتي، أجلسني في آخر المقعد، وهمس في أذني : إختر من تشاء منهن، سوف أخرج كل الفتيات حتى ترى أجسامهن ووجوههن.
بدأ يستخرج الفتيات الواحدة تلو الأخرى إلى السبورة كي تكتب جملة مفيدة، واخترت من بينهن فتاة طويلة شعرها يتدلى ويغطي ظهرها، وأشرت إليه فكلمها قبل الخروج قائلا : أنت تعرفي بيتي.
قالت : نعم، قال : أنتظرك العشية، لا تتأخري، تبسمت وكأنها فازت بالسباق.
جاءت قبل الغروب إلى البيت وقد تجملت وسرحت شعرها، دخلت مع الفتاة التي باتت البارحة في البيت فازدادت حسنا وجمالا.

Mais en toute honnêteté, que pourrais-je bien faire dans un pays étranger alors que mon épouse ne se trouve pas à mes côtés, et sachant que je suis un être faible. N'est ce pas mon devoir de donner à mon corps tout son droit. Le Messager d'Allah n'a t-il pas dit "ton corps a un droit sur toi".
Donc qu'est ce qui m'empêche, alors que toutes les circonstances sont favorables, que je goûte à la quiétude et à la sérénité si je suis en compagnie d'une fille que je distrais et qui me distrait, mais sans emprunter une voie interdite (Haram).
Tant que cette voie est permise et agréable et que c'est une opportunité pour effectuer un [mariage] mut'ah, que l'Islam a autorisé. [En effet] Allah revivifiera celui qui la (Mut'ah) revivifie et Allah fera périr celui qui la fait périr (qui abandonne cette pratique).
J'ai dit à mon ami : "Si l'affaire est aussi facile et plaisante que tu le dis alors j'accepte volontiers le mariage provisoire."
Il me dit : "Qu'est-ce que tu veux dire ?"
Je dis : "Je veux dire le mariage Mut'ah (temporaire)."
Il dit : "Qu'est-ce que tu me racontes là, alors comme ça t'es devenu Chiite, car il n'y a que les Chiites qui autorisent cela."
Je dis : "Effectivement, Je suis Chiite." Je parlais en toute honnêteté avec lui car il était cultivé et avait une grande connaissance sur l'Islam.
Il dit : "Peu m'importe que tu sois Chiite. En ce qui me concerne, je te ramène celle que tu veux parmi les étudiantes et ensuite, que tu te maries ou que tu forniques, ça c'est ton affaire."
Il me prit avec lui pour aller à l'institut en début d'après-midi et me fit entrer avec lui à l'intérieur de la classe et je vis dans la salle plusieurs étudiantes. La majorité d'entre elles étaient des jeunes filles et elles se levèrent toutes pour me saluer. Il me fit asseoir au dernier rang puis murmura à mon oreille : "Choisis celle que tu veux, je ferais sortir toutes les filles [de leur place] afin que tu observes leurs corps et leur visage."
Il commença à faire sortir les filles l'une après l'autre au tableau pour leur faire écrire une phrase. Je choisis parmi elles une fille aux longs cheveux qui recouvrait son dos.
Je lui fis signe et il lui parla avant de sortir en disant : "Tu sais où j'habite."
Elle répondit : "oui", et il continua : "Je t'attends ce soir, ne tarde pas". Elle sourit comme si elle avait gagné la course.
Elle arriva avant le coucher du soleil à la maison, elle s'était faite belle et s'était coiffée. Elle entra avec la fille qui avait passée la nuit la veille dans la maison.3

Après avoir passé sa nuit de miel avec sa toute nouvelle épouse [temporaire], l'échéance arriva à son terme et l'auteur Tijani raconte la séparation déchirante :

"الحمد لله كثيرا بالأمس ودعت زوجتي القمورية بكت لفراقي وأبكتني معها وأفهمتها أنها سنة الله في خلقه وأن الدنيا مصيرها الفراق والآخرة هي دار التلاقي، والمهم أننا تعاشرنا وتحاببنا في طاعة الله ورسوله وقرأت عليه قول الله سبحانه وتعالى :
يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
فانظري من أنت ومن أنا، من أي قبيلة أنت و من أي قبيلة أنا، من الشعب التونسي أنا ومن الشعب القمري أنت، ولكن الله سبحانه جمعنا وتعارفنا معرفة طاهرة شريفة ، وكان بإمكاننا أن نتعارف معرفة نجسة دنيوية، هناك فرق بين النكاح والسفاح،وبين الزواج والزنى، ولذلك قال الله في ذيل الآية :
إن أكرمكم عند الله أتقاكم
فنحن مكرمون عند الله. لأننا تعارفنا على ما حلل الله فأرضينا الرحمان، وقد جئت في الأول وأنت عاصية للرحمان يقود قدميك الشيطان، فلا لوم عليك إن كنت ضحية الجهل، وضحية المجتمع الفاسد، والآن علمتك الفضيلة، علمتك كيف تعيشبن شهوتك بالحلال الطيب علمتك تعاليم الرسول وأهل البيت، فما عليك إلى مواصلة الطريق ولو عثرت وسقطت فانهضي دائما ولا تستسلمي وتوكلي على الله فمن توكل عليه كفاه،إنه حنان منان، رحيم رحمان، يحب عباده ويقبل توبتهم ويعفوا عن ذنوبهم.
بكت المسكينة كثيرا حتى ظننت أني طهرتها من الآثام اللتي كانت تثقل ظهرها.
نهضت من فراشها واستأذنتني في الخروج إلى بيت أهلها لتنام معهم قائلة : لأني لا أتحمل كيف سأودعك في الصباح عندما تذهب إلى المطار، قبلت إقتراحها شاكرا لها عواطفها ودعتني وهي تقول : تعلمت منك الحب الطاهر وقد كنت أسمع عنه ولا أفهم معناه ، كما عرفت أن في الرجال ملائكة و ليس كلهم شياطين"

Louanges à Allah, hier j'ai quitté mon épouse [temporaire] comorienne qui pleurait à cause de notre séparation et me fit pleurer avec elle. Je lui expliquais que :
"Cela fait parti de l'ordre des choses qu'Allah a institué parmi Ses créatures et que le devenir de la vie d'ici-bas est la séparation et que l'au-delà constituait la deumeure des retrouvailles.
L'essentiel c'est que nous nous sommes rencontrés et fréquentés et que nous nous sommes aimés dans l'obéissance d'Allah et de Son messager."
Puis je lui ai récité La Parole d'Allah Glorifié et Exalté :
Ô Hommes, Nous vous avons créés à partir d'un mâle et d'une femelle, et Nous avons fait de vous des nations et des tributs pour que vous vous entre-connaissiez.4
[Puis je lui dis :] "Regarde qui tu es et regarde qui je suis, de quelle tribu tu es et de quelle tribu je suis. Je suis tunisien et toi tu es comorienne, cependant Allah nous a réuni et nous a fait connaître d'une rencontre pure et noble. Nous aurions pu faire connaissance par une rencontre passagère et impure. Mais voilà il y a une différence entre le mariage et la fornication, et entre l'union maritale et l'adultère. Et c'est pourquoi Le Tout Glorieux dit à la fin du verset :
Le plus noble d'entre vous, auprès d'Allah, est le plus pieux.5
Donc nous sommes nobles auprès d'Allah car nous nous sommes rencontrés dans le licite et donc Nous avons reçu l'agrément du Miséricordieux.
Tu es arrivée au début alors que tu étais désobéissante au Miséricordieux, le diable guidait tes pas. Nulle critique ne peut être formulée à ton égard si tu es victime de l'ignorance et victime de la société corrompue. Maintenant je t'ai appris le chemin vertueux, je t'ai appris comment satisfaire tes envies charnelles dans le licite. Je t'ai appris l'enseignement du Prophète et de sa famille.
Il t'incombe donc de poursuivre ce chemin et si tu trébuches ou tu tombes alors relève-toi toujours et ne te résigne pas et place ta confiance en Dieu car celui qui place sa confiance en Lui, Il lui suffit. C'est Lui le Compatissant, Le Généreux, Miséricordieux, Le Tout Miséricordieux, Il aime Ses serviteurs et accepte leur repentir et pardonne leurs péchés."
La pauvre pleura tellement que j'ai cru l'avoir purifiée psychologiquement des péchés qui pesaient sur son dos. Elle se leva de son lit et me demanda la permission de se rendre chez sa famille pour dormir chez eux, en disant: "Car je ne pourrais pas supporter nos adieux le matin au moment où tu partiras à l'aéroport."
J'acceptais sa proposition en la remerciant pour ses sentiments et elle me quitta en disant : "J'ai appris de toi l'amour pur alors qu'auparavant j'entendais parler d'amour mais je n'en comprenais pas sa signification. De même que j'ai appris que parmi les hommes il y avait des anges et que tous n'étaient des diables".6


Le lecteur peut observer à quel point al-Tijani résume la religion divine à avoir ou ne pas avoir de relation dans le cadre du mariage temporaire. La jeune fille est décrite comme étant "désobéissante" avant de le rencontrer, "guidée par le diable" et "victime de la société corrompue" jusqu'à ce qu'elle le rencontre et par cette relation "pure et noble" d'après les dires de ce prêcheur, elle a enfin pu trouver le "chemin vertueux" que al-Tijani l'invite à "poursuivre" sans relâches. Ce chemin du mariage temporaire qui serait selon ce pervers, l'enseignement du Prophète et sa Famille...

Et c'est ce sinistre personnage que les Chiites nous présentent comme un homme de science et de raison qui a quitté le Sunnisme pour le Chiisme après des années d'études et de rencontres avec les plus grands savants Chiites comme le Grand Ayatollah al-Khuï, le Grand Ayatollah Baqir al-Sadr ou encore Allamah Tabatabaï ?

Et bien nous leur répondons : Gardez-le donc pour vous ! Aux vues de ce récit, un tel personnage a en effet sa place toute faite dans le Chiisme Imamite, religion dans laquelle il a pu laisser libre cours à l'expression de sa perversité.

Assalam alikoum

Hassan ghol
Tu m'expliques la position d'al khoei qui est un gros gros savant imamite...

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

Dans cet article vous aurez l'occasion de contempler à la fois un bel exemple de Taqiya dans toute sa splendeur mais également un condensé de haine exprimé par un des plus grands savants Imamites contemporain : le Grand Ayatollah Abû Al-Qassim al-Khu'ï. le Grand Ayatollah al-Khui (à droite) en compagnie du Grand Ayatollah Sistani (à gauche) Pour ceux qui ne le connaissent pas, Al-Khu'ï décédé il y a quelques années, était le Cheikh du Grand Ayatollah Sistani et de la majeure partie des Ayatollah actuels. 1 Sa notoriété est beaucoup plus grande que celle de l'Ayatollah Sistani, que le grand public a eu l'occasion de connaître de par l'actualité en Irak. Il est l'auteur de plusieurs ouvrages dont le fameux recueil de biographies Al-Mu'jam fi Rijal Al-Hadîth wa Tafsil Tabaqat Ar-Ruwah qui fait autorité en la matière.

C'est un document exceptionnel que vous allez découvrir en ce sens où les savants Imamites prennent toujours soin de dissimuler leurs croyances et leurs sentiments vis à vis de la masse (c'est-à-dire les Sunnites et plus généralement toute personne qui n'est pas Chiite Imamite Duodécimain).
Il s'avère que dans cet extrait tiré de son commentaire d'un ouvrage de Fiqh 2 (et donc à l'attention d'un public Imamite), al-Khu'ï révèle ainsi ce qui doit être la croyance de tout Imamite de 7 à 77 ans vis à vis des non-Imamites. Mais avant de parcourir ce passage, voyons le côté "Face" (sous couvert de Taqiya) du personnage tel que rapporté par Muhammad Tijani Samaoui dans son ouvrage "Comment j'ai été guidé", ouvrage de propagande traduit en plusieurs langues destiné à un public Sunnite.

"j'ai dit : "alors d'où parviennent ces rumeurs ? [ndlr: rumeurs qui seraient hostiles au Chiisme] Il (Al-Khu'ï) dit :"De tous les ennemis de l'islam qui veulent diviser les musulmans en factions pour qu'ils s'affrontent entre eux. Tous les musulmans sont des frères qu'ils soient chi'ites ou sunnites, car ils adorent un seul dieu, sans lui associer aucune autre divinité, ils ont le même coran, le même prophète, la même "kibla'(direction vers laquelle s'orientent tous les musulmans dans leurs prières) les chi'ites se diffèrent des sunnites par des opinions, des convictions, qui ne remettent nullement en cause l'essentiel de ce que je viens de rappeler. les sunnites eux-mêmes connaissent des divergences, l'imam malek contredit l'imam abou-hanifa, celui-ci contredit l'imam chafey, et ainsi de suite".3


Découvrons sans plus tarder le côté "Pile" :

حرمة الغيبة مشروطة بالايمان قوله: (ثم إن ظاهر الاخبار اختصاص حرمة الغيبة بالمؤمن).
أقول: المراد من المؤمن هنا من آمن بالله وبرسوله وبالمعاد وبالائمة الاثنى عشر عليهم السلام: أولهم علي بن ابي طالب (ع)، وآخرهم القائم الحجة المنتظر عجل الله فرجه، وجعلنا من أعوانه وأنصاره ومن أنكر واحدا منهم جازت غيبته لوجوه.
الوجه الاول: أنه ثبت في الروايات والادعية والزيارات جواز لعن المخالفين، ووجوب البراءة منهم، وإكثار السب عليهم، واتهامهم، والوقيعة فيهم: أي غيبتهم، لانهم من أهل البدع والريب . بل لا شبهة في كفرهم، لان إنكار الولاية والائمة حتى الواحد منهم، والاعتقاد بخلافة غيرهم، وبالعقائد الخرافية، كالجبر ونحوه يوجب الكفر والزندقة، وتدل عليه الاخبار المتواترة الظاهرة في كفر منكر الولاية، وكفر المعتقد بالعقائد المذكورة، وما يشبهها من الضلالات. ويدل عليه ايضا قوله (ع) في الزيارة الجامعة: (ومن جحدكم كافر). وقوله (ع) فيها أيضا: (ومن وحده قبل عنكم). فانه ينتج بعكس النقيض ان من لم يقبل عنكم لم يوحده، بل هو مشرك بالله العظيم. وفي بعض الاحاديث الواردة في عدم وجوب قضاء الصلاة على المستبصر (إن الحال التي كنت عليها أعظم من ترك ما تركت من الصلاة). وفي جملة من الروايات الناصب لنا أهل اليت شر من اليهود والنصارى، وأهون من الكلب، وأنه تعالى لم يخلق خلقا أنجس من الكلب، وأن الناصب لنا أهل البيت لانجس منه. ومن البديهي أن جواز غيبتهم أهون من الامور المذكورة. بل قد عرفت جواز الوقيعة في أهل البدع والضلال، والوقيعة هي الغيبة. نعم قد ثبت حكم الاسلام على بعضهم في بعض الاحكام فقط تسهيلا للامر، وحقنا للدماء.الوجه الثاني: أن المخالفين بأجمعهم متجاهرون بالفسق. لبطلان عملهم رأسا، كما في الروايات المتظافرة . بل التزموا بما هو أعظم من الفسق، كما عرفت، وسيجئ أن المتجاهر بالفسق تجوز غيبته.
الوجه الثالث: أن المستفاد من الآية والروايات هو تحريم غيبة الاخ المؤمن، ومن البديهي انه لا أخوة ولا عصمة بيننا وبين المخالفين. وهذا هو المراد ايضا من مطلقات اخبار الغيبة، لا من جهة حمل المطلق على المقيد، لعدم التنافي بينهما، بل لاجل مناسبة الحكم والموضوع. على ان الظاهر من الاخبار الواردة في تفسير الغيبة هو اختصاص حرمتها بالمؤمن فقط وسيأتي، فتكون هذه الروايات مقيدة للمطلقات. فافهم. وقد حكي عن المحقق الاردبيلي تحريم غيبة المخالفين. ولكنه لم يأت بشئ تركن إليه النفس.
الوجه الرابع: قيام السيرة المستمرة بين عوام الشيعة وعلمائهم على غيبة المخالفين، بل سبهم ولعنهم في جميع الاعصار والامصار،
بل في الجواهر أن جواز ذلك من الضروريات

"L'interdiction de calomnier est conditionnée à la question de Al-Iman (la Foi), l'auteur dit "Il apparait de ces récits que l'interdiction de calomnier s'applique uniquement aux Mu'minun (croyants)".Je dis (al-Khu'ï) : Ici la signification de "croyant" (Mu'min) est celui qui croit en Allah, en son Prophète, au jour de la résurrection et aux 12 Imams que la paix soit sur eux, le premier d'entre eux étant Ali ibn Abi Talib que la paix soit sur lui, et le dernier Al-Qa'im, la Preuve attendu (Al-Hujjah Al-Muntadhar), qu'Allah hâte sa réapparition et qu'il nous compte au nombre de ses partisans et secoureurs. Et celui qui renie l'un d'entre eux, il est alors permis de le calomnier et cela pour les raisons suivantes.
Premier point : Il est fermement établi dans les Traditions, les invocations pieuses (Al-Ad'iyat) et les invocations dans le cadre des visites pieuses (Az-Ziyarat) que l'on peut maudire les opposants 4, que l'on doit les désavouer, multiplier les insultes à leur encontre ainsi que les accusations et incriminations, et les calomnier car ils font partis des Gens de l'Innovation et du Doute. Plus que cela, il n'y a aucun doute possible quant à leur mécréance, car celui qui renie la croyance en l'autorité des Imams [l'Imamat des 12 Imams Infaillibles] ne serait ce que l'un d'entre eux, qui croit en la validité du califat d'un autre (en dehors d'eux), qui croit en des croyances folkloriques comme la prédestination et autres légendes, est coupable de Kufr (mécréance) et de Zandaqa (hérésie). Et assurément, les récits multiples (Mutawâtir) et explicites indiquent clairement la mécréance de celui qui renie l'autorité des Imams [l'imamat également appelée Walayat] ainsi que celui qui se rends coupable des croyances sus-mentionnés et de ce qui s'y apparente en termes d'égarement. Et c'est ce qu'indique [la mécréance avérée] également le propos suivant [de l'Imam] tirée de [l'invocation de] la visite pieuse Al-Jâmi'a 5 "Celui qui vous renie est un mécréant", ou également le propos [de l'Imam] suivant "Est Monothéiste celui qui vous aura accepté" qui indique inversement que celui qui ne vous aura pas accepté [qui n'aura pas accepté leur imamat] n'est pas Monothéiste, plus encore il est un polythéiste (Mushrik), associateur à Allah. Et dans certains récits relatifs à l'inobligation d'accomplir ses prières (passées) pour le clairvoyant 6 : "L'état dans lequel tu étais [c'est-à-dire Musulman non-imamite] beaucoup plus grave par rapport aux prières que tu as délaissé."Et dans un certain nombre de récits : "Celui qui s'oppose à nous [An-Naçib Lana], nous autres Gens de la Maison, est pire qu'un juif ou un chrétien, et représente une souillure pire que le chien, et pourtant Allah le Très Haut n'a pas crée une créature plus souillante que le chien, et celui qui se dresse devant nous, nous autres Gens de la Maison, est pire souillure que le chien. Et de toute évidence, le fait de médire [la licéité] est une question de moindre importance comparée aux questions relatées ici. Et sans aucun doute, tu sais que la médisance (Al-Waqî'at) sur les innovateurs et les égarés est permise, et la médisance (Al-Waqî'at) dont il est question ici est la médisance (Al-Ghîbat). Oui, la jurisprudence islamique s'applique sur certains d'entre eux concernant certaines questions religieuses, pour nous faciliter les choses [pour faciliter la vie avec les non-Imamites] et d'éviter de faire couler le sang.
Deuxième point : Les opposants (Al-Mukhalifun) dans leur ensemble, [sont connus] publiquement et ouvertement pour leur perversité, du fait même de la caducité de leur œuvres comme cela est relaté par des récits concordants. Ils sont même entachés de ce qui est pire que de la perversité, comme tu le sais. Et nous traiterons (dans la suite de l'ouvrage) du cas du pervers qui s'affiche (ses perversions) en public et de la licéité de médire sur son compte.
Troisième point : Ce qui ressort des versets et des récits, c'est l'interdiction de médire de son frère croyant. Or, il n'y a aucune fraternité, aucun pacte entre nous et les opposants. Et c'est le sens également dans l'absolu des récits sur la médisance. Non pas sous l'angle de l'absolu (Al-Mutlaq) rapporté à ce qui le limite (Al-Muqayid) [ici il est fait référence à une règle de Usul Al-Fiqh] car il n'y a aucune contradiction entre eux, mais plutôt (sous le rapport) du jugement religieux (Hukm) en relation avec son sujet. Ce qui en apparence ressort de ces versets et récits rapportés sur l'explication de Al-Ghîbat (médisance), c'est que l'interdiction en est limité au croyant uniquement et par la suite nous développerons tout cela. Et ces récits sont une précision de la portée (Al-Muqayid) de l'absolu (Al-Mutlaq) [dans cette question relative à celui dont il est fait objet d'interdiction de la médisance]. Comprends donc ! Et il a été rapporté de Al-Muhaqiq 7 Al-Ardabili l'interdiction de médire des opposants, mais il n'a rien rapporté qui puisse convaincre.
Quatrième point : Perpétuer une tradition perpétuelle entre la masse des Chiites et leur savants, en ce qui concerne le fait de médire les opposants, et plus encore les insulter et les maudire en tout lieu et à toutes les époques. Al-Jawahir 8 précise même que la licéité et l'autorisation (de ces actes) fait partie des Daruriyat.9"


L'Ayatollah adepte du "double discours" développe le thème de la médisance et de la calomnie qui est interdite sur le croyant, partant de là il explique que la Foi est le fait de croire en Allah, en Son Messager saws) et d'adhérer à l'Imamat des douze Imams et rejeter ne serait-ce que l'un d'entre eux, par exemple le onzième Imam al-Hassan Al-AskariRadiyallahou Anhou ou le Septième d'entre eux Moussa al-KadhîmRadiyallahou Anhou [qui pourtant, d'après l'Historien Chiite al-Nubakhti dans son Firaq Al-Shia, n'a pas été suivi à son époque par la majorité des savants Chiites lorsque le sixième Imam Jaafar As-Siddiq Radiyallahou Anhou est mort] rend mécréant, et plus encore polythéiste. Celui donc qui rejette l'imamat de l'un d'entre les douze Imams et qui croit en la validité du Califat d'un autre homme, par exemple Abu Bakr as-Siddiq Radiyallahou Anhou, est "pire que les Juifs et les Chrétiens" et est qualifié de "pire souillure que le chien" et l'Ayatollah invite donc la masse Chiite à maudire, médire, calomnier, désavouer et insulter ces gens qui n'adhèrent pas à l'Imamat tout en rappelant que pratiquer ces actes font partie des Daruriyat du Madhab Shi'ite Imamite.

[www.al-taqiya.net]

voici ce que pense le défunt Grand Ayatollah iranien Ruhullah Mussawi al-Khomeyni 1 des non-Imamites dans son livre al-Makasib al-Muharamat aux pages 250,251 et 2522. Dans ce passage l'ayatollah al-Khomeyni commente des récits relatifs à la médisance et la calomnie sur son frère croyant et entame une explication de ce qu'englobe le terme Mu'min [croyant] de cette manière :

المراد بالمؤمن الشيعة الإمامية الاثني عشرية . وأما الأخبار فما اشتملت على المؤمن فكذلك ، وما اشتملت على الأخ لا تشملهم أيضا لعدم الأخوة بيننا وبينهم بعد وجوب البراءة عنهم وعن مذهبهم وعن أئمتهم ، كما تدل عليه الأخبار واقتضته أصول المذهب...

Le sens entendu par "croyant" est le Chiite Imamite Duodécimain. Tous les récits et ce qu’ils contiennent su sujet des croyants sont (à comprendre) de la sorte. Et lorsqu’ils parlent de "frère" cela ne les concerne pas non plus (les non-Imamites), car il n’y a aucune fraternité entre nous et eux après (que l’on ait reçu) l’obligation de nous désavouer d’eux, de leur Madhab et de leurs imams, comme le prouvent les récits et (comme) l’implique les fondements du madhab (Imamite)…3


L'Ayatollah al-Khomeyni est catégorique sur la définition du croyant qui n'est autre que le Chiite Imamite Duodécimain et selon lui donc, tous les récits parlant de ne pas dire de mal de son frère ne concernent que le croyant, c'est-à-dire le Chiite Imamite Duodécimain et ça ne concerne pas les non-Imamites Musulmans car ils ne sont pas les frères des Chiites et ces derniers comme le signale al-Khomeyni ont obligation de les désavouer, et de désavouer leur Madhab et même leurs imams et il s'agit de fondements du Madhab Chiite Imamite.

فغيرنا ليسوا باخواننا وان كانوا مسلمين فتكون تلك الروايات مفسرة للمسلم المأخوذ في سايرها، بان حرمة الغيبة مخصوصة بمسلم له اخوة اسلامية ايمانية مع الآخر، ومنه يظهر الكلام في رواية المناهى وغيرها. والانصاف ان الناظر في الروايات لا ينبغى ان يرتاب في قصورها عن اثبات حرمة غيبتهم، بل لا ينبغى ان يرتاب في ان الظاهر من مجموعها اختصاصها بغيبة المؤمن الموالى لائمة الحق (ع) مضافا إلى انه لو سلم اطلاق بعضها وغض النظر عن تحكيم الروايات التى في مقام التحديد عليها فلا شبهة في عدم احترامهم بل هو من ضروري المذهب كما قال المحققون، بل الناظر في الاخبار الكثيرة في الابواب المتفرقة لا يرتاب في جواز هتكهم والوقيعة فيهم، بل الائمة المعصومون، اكثروا في الطعن واللعن عليهم وذكر مسائيهم.
فعن ابى حمزة ( 1 ) عن ابيجعفر عليه السلام قال : قلت له : ان بعض اصحابنا يفترون
ويقذفون من خالفهم فقال الكف عنهم اجمل ثم قال يابا حمزة ان الناس كلهم اولاد
بغاة ماخلا شيعتنا ( الخ ) . والظاهر منها جواز الافتراء والقذف عليهم لكن الكف
احسن واجمل

"Ceux qui ne sont pas des nôtres ne sont pas nos frères quand bien même seraient-ils Musulmans. Ces récits jettent un éclairage sur le sens [du terme] Muslim que l'on trouve dans tous les autres récits, quant au fait que l'interdiction de la médisance est spécifique au Musulman lié par les liens fraternels de l'Islam et d'Iman [foi] avec l'autre. Et de cela apparait alors le sens du propos sur les récits relatifs à cette interdiction.
Et la position juste est que celui qui consulte ces récits, ne doit pas douter de leur faiblesse [Au sens argumentatif du terme] à établir l'interdiction à les médire [Les non-Imamites]. Plus encore, il ne doit pas douter que ce qui ressort clairement de l'ensemble de ces récits est spécifique à la médisance concernant le croyant fidèle aux vrais Imams (alayhoum salam).
En ajoutant que si nous supposions le caractère absolu de certains de ces récits et que nous écartions tous les autres récits qui limitent précisément leur caractère absolutiste, il n'y aurait [quand même] aucun doute possible sur leur non respect, en effet cela fait partie des Daruriyat4 du Madhab comme l'ont déclarés les Muhaqiqin 5.
Celui qui consulte les nombreux récits dans les différentes rubriques de Fiqh, il ne doute aucunement sur la licéité de s'en prendre à eux [leur honneur] et de médire sur eux, plus encore, les Imams Infaillibles ont multipliés les diffamations, les malédictions sur eux et ont rappelés leurs vices. Ainsi Abu Hamza rapporte qu'il a demandé à Abu Jaafar (alayhi salam) : "Certains de nos compagnons calomnient et diffament leurs opposants [les non-Imamites]. Il répondit : "il est préférable d'abandonner cela." Et il poursuivit :"Ô Abu Hamza [sache que] tous les gens sont des enfants de prostituées à l'exception de nos partisans...." Il en ressort de tout cela qu'il est permis de mentir à leur propos et de les diffamer mais le mieux est de s'en priver."6


Dans un autre de ses ouvrages l'Ayatollah al-Khomeyni dit à propos de ceux qui n'adhèrent pas à la Wilaya (ou l'Imamat) des Douze Imams ceci :

ومن المعلوم أن هذا الأمر يختص بشيعة أهل البيت، ويحرم عنه الناس الآخرون. لأن الإيمان لا يحصل إلاّ بواسطة ولاية عليّ وأوصيائه من المعصومين الطاهرين عليهم السّلام، بل لا يقبل الإيمان بالله ورسوله من دون الولاية، كما نذكر ذلك في الفصل التالي

Et parmi les choses bien connues, c'est que cette question ne concerne (ne bénéficie) que les partisans des Ahl al-Bayt, alors que les autres personnes en sont dépourvues, car la Foi ne s'acquiert que par l'intermédiaire de la Wilaya de Ali et de ses successeurs parmi les purs infaillibles que la paix soit sur eux, et [plus encore] la Foi en Allah et en Son Prophète n'est pas accepté sans la [croyance en la] Wilaya, comme nous allons le voir dans le chapitre suivant.7


La foi en Allah et en Son Messager n'est acceptée qu'à condition d'avoir foi aussi aux Douze Imams.

إن ما مرّ في ذيل الحديث الشريف من أن ولاية أهل البيت ومعرفتهم شرط في قبول الأعمال، يعتبر من الأمور المُسَلّمة، بل تكون من ضروريات مذهب التشيع، المقدس. وتكون الأخبار في هذا الموضوع أكبر من طاقة مثل هذه الكتب المختصرة على استيعابها، وأكثر من حجم التواتر. ويتبرك هذا الكتاب بذكر بعض تلك الأخبار

Et ce que nous avons pu voir à la fin du noble hadith sur le fait que la Wilaya des Ahl a-Bayt et leur [re]connaissance est une condition d'acceptation des œuvres, est considéré comme un des principes, plus encore comme une des choses fondamentales (Daruriyat) de la sainte école Chiite. Et les récits sur cette question sont plus grand que la capacité de ces ouvrages synthétiques pour les contenir, et plus nombreux que le volume du (récit) Tawatur (en terme de multiplicité), et cet ouvrage s'en trouve béni de mentionner certains de ces récits.8


Ici l'ayatollah al-Khomeyni déclare que l'acceptation des œuvres passe par la croyance en la wilaya des Imams et par leur connaissance et qu'il s'agit d'une connaissance de base dans l'École Chiite. Mais plus loin il précise ceci :

والأخبار في هذا الموضوع وبهذا المضمون كثيرة، ويستفاد مجموعها أن ولاية أهل البيت عليهم السّلام شرط في قبول الأعمال عند الله سبحانه، بل هو شرط في قبول الإيمان بالله والنبي الأكرم صلّى الله عليه وآله وسلم

Et les récits sur cette question et avec ce contenu (sens) sont nombreux, et on tire de l'ensemble de ces récits que la Wilayat des Ahl al-Bayt, que la paix soit sur eux, est une condition de l'acceptation des oeuvre chez Allah, Pureté à Lui, mais plus encore c'est une condition de l'acceptation de la Foi (al-Iman) en Allah et en Son Noble Prophète, que la paix soit sur lui et le salut [d'Allah]9


L'ayatollah précise donc que l'acceptation des œuvres auprès d'Allah passe par la Wilaya des Imams d'Ahl al-Bayt mais plus encore, l'acceptation de la Foi en Allah et Son Messager passe également par l'adhésion à la Wilaya des Douze Imams. Le lecteur non-Imamite peut conclure aisément que ni ses œuvres ni même sa Foi en Allah et en son Prophète MuhammadSallallahou Alayhi wa Sallam ne seront acceptés au Jour Dernier.

A la lecture de ces propos, nous sommes loin des discours d'Unité que les prêcheurs Chiites citent en provenance de cet homme afin de rallier les cœurs des Musulmans à leur propagande.

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