Fikra #7 : Une royale édition du Coran contre l’influence wahhabite

La Commanderie des Croyants est ancienne au Maroc mais la politique religieuse du Palais n’était, jusqu’à récemment, jamais allée aussi loin dans la normalisation de la pratique religieuse. En 2010, le ministre des Habbous et des Affaires islamiques annonce la création d’un «Coran marocain», le «mushaf muhammadî». En jeu, l’apprentissage et la récitation du Coran selon la tradition marocaine dans sa fidélité à la Commanderie des croyants.

Dès lors, chaque étape du processus de fabrication du Mushaf muhammadî va imbriquer tradition marocaine et attache au Palais royal. Le calligraphe et l’enlumineur sont ceux du Palais royal ; les clercs qui analysent la justesse du texte produit, choisis par le Palais ; l’édition du Coran ainsi recopiée, le Coran Zwiten, issu de la bibliothèque du Roi. Anouk Cohen raconte que calligraphes et clercs vont se disputer les détails de l’écriture et discuter de la forme des lettres entre la volonté de mettre en valeur le texte à travers une belle calligraphie typiquement «maghribi», d’une part, et la nécessité de la clarté et de la justesse de la récitation induite par le texte, de l’autre.

De l'importance de la récitation

Plus que le sens du texte qui prête peu à l’erreur, c’est la récitation du Coran, le réglage des arrêts de la voix, la durée d’une voyelle, son intonation qui est en jeu car elle se distingue, au Maroc, de la tradition orientale. Cette édition doit ainsi permettre le bon déroulement de la récitation du hizb.

Les enluminures choisies doivent, elles, créer une harmonie entre le texte et le lieu, la mosquée, en en reprenant l’esthétique traditionnelle. Là aussi, il s’agit de marocaniser le Coran, mais cela va bien au-delà car ces enluminures, comme la calligraphie ou la mise en page, jouent un rôle crucial dans la mémorisation par cœur du texte, le hifz, qui est plus pratiqué au Maroc qu’ailleurs dans le monde musulman. Celles-ci servent de support à la mémoire.

Le livre achevé, la Fondation Mohammed VI pour le Saint Coran l’édite chaque année à près d’un million d’exemplaires pour qu’il soit ensuite distribué dans toutes les mosquées du Royaume. Elle veut contrecarrer une pratique de plus en plus courante : le don de Coran aux mosquées car celle-ci favorise la multiplication des éditions de Coran, notamment orientaux.

En parallèle, la Fondation limite désormais la distribution au Maroc d’autres Corans que le sien. Ces derniers doivent obéir à des règles strictes d’impression et à tout un protocole d’importation particulièrement dissuasif. Au final, seuls les produteurs égyptiens et libanais dont les entreprises sont capables de concevoir des modèles inédits suivant les nouvelles règles du jeu ont pu continuer à exporter vers le Maroc.

Une adoption dans la douleur

Partout, la Fondation prône l’utilisation du Coran marocain. A la télévision et à la radio, des émissions sont consacrées à l’apprentissage de la récitation propre au mushaf mohammadî deux fois par semaine. Dans les écoles coraniques, dans les cours d’instruction islamiques, les classes d’alphabétisation destinées aux adultes au sein d’associations caritatives ou même les jardins d’enfants, les planches de bois traditionnelles ont disparu et les enseignants, parfois totalement amateurs, utilisent de nouveaux supports pédagogiques. Là encore, les autorités insistent pour que le Coran marocain soit utilisé. Mais face à la multiplication de ces lieux d’enseignement et dans leur refus d’aller à la confrontation, elles n’utilisent aucune coercition en dehors de visites de surveillance. Leur seul moyen de rétorsion : couper toute subvention publiques aux organisations qui recourent à d’autres éditions.

De fait, le Coran marocain ne s’impose pas facilement tant enseignants et élèves, y compris dans l’Education nationale publique, se sont habitués à la graphie orientale. A force, elle est devenue un standard. Alors, le ministère de l’Éducation nationale a préparé un manuel scolaire d’apprentissage islamique en concertation avec la Fondation qui dispose côte à côte des extraits du mushaf mohammadî et leur équivalent dans l’édition standard, dans le but d’habituer le jeune public de croyants.

L’ensemble de ces actions relève de la nouvelle politique religieuse d’envergure menée à l’initiative du Roi pour détenir l’orthodoxie de référence suite aux attentats de Casablanca en 2003 attribués à l’influence croissante d’un islam rigoriste, wahhabite, promu par l’Arabie Saoudite. Ce programme politique nouveau, «encore tâtonnant», selon Anouk Cohen, défend l’exclusivité du rite malékite. Il s’apparente au dispositif mis en place par l’Arabie Saoudite elle même qui «assure une veille quotidienne pour imposer l’habitus wahabbite», pour reprendre les mots de la chercheuse.