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Rastapopûlos a écrit:
Une remarques : si vous faites des copier/coller de sites, merci d'en préciser la source. Sur le net, on trouve de tout et certains n'ont que le net pour apprendre leur Religion.
Ceci étant dit.
Le Taghût est tout ce qui est adoré en dehors d'Allah. Si une personne vertueuse est adorée en dehors d'Allah (exemple : un saint, un Prophète), alors le Taghût, c'est Shaytan qui appelle à tomber dans l'association.
Pour 'Umar Ibn Al-Khattab, le Taghût, dans un des versets du Coran, désigne le Juif Ka'b Ibn Ashraf auquel un homme voulu soumettre le jugement d'un litige, au lieu de le soumettre au Prophète. Car les Juifs étaient des corrompus et rendaient le jugement en faveur du plus offrant. 'Umar frappa la nuque de celui qui refusa de soumettre le litige au Prophète.
Les 5 catégories cités plus haut sont rapportées par Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhab dans Kitaabu at-Tawhid. Ses écrits sont parmi les plus complets sur le sujet.
Mécroire au Taghût est l'une des permières obligations du Musulmans puisque la Shahaadah se divise en deux :
-La négation "La Ilaaha" (nulle divinité).
-L'affirmation "Illa Allah" (en dehors d'Allah).
La négation (des fausses divinités, du Tâghût) précède donc l'affirmation. Et Allah dit "Nous avons envoyé dans chaque communauté un Prophète enjoignant (au gens) d'adorer Allah et de s'écarter du Tâghût". C'est une chose importante que beaucoup négligent en s'imaginant que l'Islam consiste seulement à reconnaitre qu'il y a un Seigneur.
Les Qurayshites ennemis du Prophète, ceux qui adoraient al-'Uzzah, Hubaal, Nasr et d'autres savaient très bien qu'aucune de ces statuts ne faisant pleuvoir ni même qu'elles guérissaient ou qu'elle étaient capables de causer le bien ou le mal. Ils croyaient en la divinité d'Allah. Mais ils prenaient des intermédiaires pour se rapprocher de lui. Et c'est ce que l'Islam est venu anéantir.
Malheureusement, on retrouve de telles pratiques chez de nombreux Musulmans. Ils prennent des intercesseurs, invoquent les morts et au Maroc, on en voit même faire le Tawâf autour de la tombe d'un saint.
Et Allah dit "Et la plupart des gens ne croient qu'en étant associateurs".
La mission des Prophètes fut donc de détourner les gens du Tâghût et des fausses divinités pour les soumettre à Allah.
Tâghût vien du verbre "Taghâ" qui signifie dépasser/transgresser/outrepasser.
Le Tâghût, c'est aussi celui qui impose aux gens de lui obéir dans la désobéissance à Allah. Car l'adoration ne constitue pas seulement en la prière, le jeûne et autres pratiques connues et apparentes. L'obéissance, c'est aussi une adoration. Ceux qui rendent licite ce qu'Allah à rendu illcite (et inversement) en connaissance de cause, se font adorer en dehors d'Allah.
Lorsque le Verset "Ils ont pris leurs moines et leurs rabbins comme divinités en dehors d'Allah", un Compagnon, anciennement Juif, dit au Prophète "nous ne les adorions pas". Et le Prophète lui répondit "Lorsqu'ils déclaraient telle chose Halâl, vous la considériez Halâl et lorsqu'ils déclaraient une chose Harâm, vous la déclariez Harâm". Ce ne sont pas les termes exacts du Hadith.
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Rastapopûlos a écrit:
Il faut voir l'explication des savants. Je connais certains hommes de science qui interdisent catégoriquement de se référer aux tribunaux civils. D'autres affirment que c'est détestable mais que c'est permis.
La mécréance visée concerne celle de la personne qui préfère les lois humaines aux lois d'Allah. Certains savants disent que pour récupérer son bien ou ses droits, il est permis, dans les pays ou il n'y a pas de tribunaux islamiques, de se tourner vers les tribunaux civils. D'autres disent qu'il est préférable de ne pas le faire.
Pour le verset (Sourate 4 - Verset 60), j'en ai donné l'explication plus haut. Il s'agit d'un homme qui avait le choix entre le jugement d'un Juif corrompu et le jugement d'Allah et de Son Messager. C'est pour cela que 'Umar l'a tué.
Il faut prendre garde à ce que l'on peut trouver sur le net. Il y a une Jam'aa d'excités qui considèrent que se rendre dans un tribunal non Islamique, c'est du Kufr.
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Rastapopûlos a écrit:
Pour 'Umar Ibn Al-Khattab, le Taghût, dans un des versets du Coran, désigne le Juif Ka'b Ibn Ashraf auquel un homme voulu soumettre le jugement d'un litige, au lieu de le soumettre au Prophète. Car les Juifs étaient des corrompus et rendaient le jugement en faveur du plus offrant. 'Umar frappa la nuque de celui qui refusa de soumettre le litige au Prophète.
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Rastapopûlos a écrit:Citation
Rastapopûlos a écrit:
Pour 'Umar Ibn Al-Khattab, le Taghût, dans un des versets du Coran, désigne le Juif Ka'b Ibn Ashraf auquel un homme voulu soumettre le jugement d'un litige, au lieu de le soumettre au Prophète. Car les Juifs étaient des corrompus et rendaient le jugement en faveur du plus offrant. 'Umar frappa la nuque de celui qui refusa de soumettre le litige au Prophète.
Deux hommes, un Juif et un hypocrite, eurent un litige. Le Juif voulut porter l'affaire devant le Prophète (saws) mais l'hypocrite voulut demander le jugement d'un autre Juif, Ka'b Ibn al-Ashrâf, celui qu'Allah a appelé "Tâghût". Le Juif refusa et ne voulut porter l'affaire que devant le Prophète. Finalement, l'hypocrite accepta. Le Prophète trancha en faveur du Juif et quand ils quittèrent le Messager, le Munaafiq refusa le jugement et lui dit "allons chez 'Umar". Le Juif expliqua à 'Umar que le Prophète avait tranché en sa faveur mais que l'hypocrite n'était pas satisfait du jugement du Messager. 'Umar demanda confirmation, l'hypocrite confirma. 'Umar entra chez lui, prit un sabre et frappa l'hypocrite, le tuant.
'Umar dit alors "Voilà comme je juge celui qui ne s'est pas montré satisfait du jugement d'Allah et de Son Messager."
Puis ce Verset fut révélé. Jibrîl dit au Prophète "'Umar discerna entre le vrai et le faux". C'est pour cela qu'il fut nommé "al-Fârûq", du verbe "farraqa", discerner.
C'est une des interprétation que fait l'exégèse al-Baghawi, ce récit provient du "Tafsîr al-Baghawî".
Wa Allahu a'lam.
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Rastapopûlos a écrit:
Wa'laykûm as-Salam,
A ma connaissance, il n'existe qu'en Arabe. Je n'ai pas de copie en dur, l'intégralité se trouve sur le net. Il fait 8 tomes et ce n'est pas le plus connu donc pour une traduction en français...
[upload.wikimedia.org]
Sinon, Tafsîr Ibn Kathîr est très bien aussi.
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Rastapopûlos a écrit:
Le Tafsîr d'Ibn Kathîr se vend aboslument partout.
Sinon, il y a des écrits intéressants sur le sujet (en Français) :
-Kitaabu at-Tawhid de Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhâb.
-Fathul Majid (explication du précédent) de 'Abdarrahman Ibn Hassan aalèSheikh (descendant du précédent)
-Le Dogme du Monotheisme par le Sheikh al-Fawzan.
J'ai lu les trois, ils disent tous à peu près la même chose. Le premier est synthétique, les seconds développent.
Je viens de me procurer un livre rare pour l'explication du premier.
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Rastapopûlos a écrit:
La maison d'édition Daar ul Kutûb ul-'Ilmiyyah est une maison d'édition libanaise. Ses traductions laissent à désirer. Le dernier livre que j'ai acheté chez eux, je ne l'ai même pas terminé tellement j'étais dégoûté (surtout que je fais attention à la moindre faute de français).
Je ne sais pas s'il existe d'autres éditions du Tafsîr. Le problème, c'est que cette maison d'édition est l'une des rares qui traduit des oeuvres volumineuses (ce qui m'a toujours étonné d'ailleurs...)
Darussalam est une très bonne maison d'édition. Elle est basée en Arabie.
Pour le second livre, c'est le premier (Kitaabu at-Tawhid). C'est bien celui-là.
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