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Shaykh Yasir Qadhi quitte le salafisme/wahabisme

Dans une interview, Shaykh Yasir Qadhi (un des prêcheurs salafis les plus connus aux USA), dit ne plus être en accord avec le groupe salafi/wahabi.

Yassir Qadhi a étudié à l'université de Médine et était un farouche défenseur de l'idéologie salafi/wahabi. À son retour aux USA, il n'hésité pas à attaquer les savants américains comme Shaykh Hamza Yusuf, en les traitant d'égarés !

Depuis, il participe à des conférences avec Shaykh Hamza Yusuf, avec Shaykh Faraz Rabbani, surnomme l'imam Zayd Shakir de "Shaykh" en publique...et bien sur ils sont tous sont asharites !

Les salafis américains l'ont aussi classé comme "égaré"

Voici un extrait de l'interview en français :

YQ: "Eh bien, je suppose que il y a 20 ans, quand j'étais adolescent, je m'identifiais comme musulman salafiste, mais depuis la dernière décennie, je suis sortis de ce mouvement maintenant."

La journaliste: «Qu'est-ce que ça veut dire,"sortir du mouvement?" ?


YQ: «J'ai trouvé que le mouvement ne stimule pas l’intellect...."

source : [www.lamppostproductions.com]

Maintenant est ce que Yasir Qadhi a totalement délaissé la croyance salafi/wahabi ? ça m'étonnerai, ... mais c'est un bon début..

Voici l'interview sur la chaine Youtube "Hanafi Fiqh Channel" :

[Ex-Salafi] Yasir Qadhi talks about Salafies & Wahabies


[www.aslama.com]

Je crois qu'il faut arrêter avec le salafisme/wahabisme & co, a force il y'a des musulmans qui vont se perdre et chacun fait du mieux qu'il peut pour pratiquer sa religion, il y'a des chises bien plus importantes a apprendre aux musulmans.

Citation
Hamza a écrit:
Shaykh Yasir Qadhi quitte le salafisme/wahabisme

Dans une interview, Shaykh Yasir Qadhi (un des prêcheurs salafis les plus connus aux USA), dit ne plus être en accord avec le groupe salafi/wahabi.

Yassir Qadhi a étudié à l'université de Médine et était un farouche défenseur de l'idéologie salafi/wahabi. À son retour aux USA, il n'hésité pas à attaquer les savants américains comme Shaykh Hamza Yusuf, en les traitant d'égarés !

Depuis, il participe à des conférences avec Shaykh Hamza Yusuf, avec Shaykh Faraz Rabbani, surnomme l'imam Zayd Shakir de "Shaykh" en publique...et bien sur ils sont tous sont asharites !

Les salafis américains l'ont aussi classé comme "égaré"

Voici un extrait de l'interview en français :

YQ: "Eh bien, je suppose que il y a 20 ans, quand j'étais adolescent, je m'identifiais comme musulman salafiste, mais depuis la dernière décennie, je suis sortis de ce mouvement maintenant."

La journaliste: «Qu'est-ce que ça veut dire,"sortir du mouvement?" ?


YQ: «J'ai trouvé que le mouvement ne stimule pas l’intellect...."

source : [www.lamppostproductions.com]

Maintenant est ce que Yasir Qadhi a totalement délaissé la croyance salafi/wahabi ? ça m'étonnerai, ... mais c'est un bon début..

Voici l'interview sur la chaine Youtube "Hanafi Fiqh Channel" :

[Ex-Salafi] Yasir Qadhi talks about Salafies & Wahabies


[www.aslama.com]

J'étais au courant et tu as également lu (mais tu ne le dis pas) qu'il reste largement imprégné du salafisme.
Je peux t'assurer que pour toi et les gens qui te ressemblent, il est beaucoup trop salafi :-)

On parie ?

c'est quoi le salafisme/wahabbisme ?

comment ces gens peuvent ils se permettrent de dire qu'untel est égaré ?

Citation
sarah.92 a écrit:
c'est quoi le salafisme/wahabbisme ?

comment ces gens peuvent ils se permettrent de dire qu'untel est égaré ?

Parce que ces gens-là sont partisans de l'idéologie « si tu n'es pas avec nous, tu es contre nous ». Mais ce ne sont pas les seuls, hélas. C'est une idéologie commune à beaucoup de musulmans.

est-ce que ça a un rapport avec les 73 sectes ?

Citation
sarah.92 a écrit:
est-ce que ça a un rapport avec les 73 sectes ?

Pas forcément, mais avec la bêtise humaine, oui.

[notkillme7wahabismsalafism7notkillyou.blogspot.fr]

Citation
sarah.92 a écrit:
est-ce que ça a un rapport avec les 73 sectes ?

merci pour ce lien
mais je vois toujours pas qui sont ces salafistes/wahabbistes ?

Histoire du Wahhabisme (les anti-doctrinaux)


Entre politique et idéologie
Nouvelles parutions sur ce sujet
Série de vidéos en arabe des grands savants

Entre politique et idéologie

Introduction: wahhabisme (les anti-doctrinaux)[1]

Après avoir mis l'accent dans les premiers chapitres sur l'importance pour un musulman (Muqallid) de suivre une doctrine (suivre pour le musulman normal le savant pieux et compétent de sa région) pour préserver sa religion et après avoir montré le danger de la mauvaise interprétation des textes et définit les conditions de la fatwa en Islam sunnite, nous abordons ici l'histoire et les bases d'un mouvement dangereux qui connaît une expansion vertigineuse surtout chez les jeunes, profitant d'une situation politico socio-économique dégradée (du monde musulman) et du manque d'autorité religieuse compétente et reconnue en la matière.
Les wahhabites soutenus depuis leur apparition par les américains et les britanniques ont su profiter du pétrodollar pour exporter leur idéologie dans le monde.


Doctrine des wahabbis et circonstances de leur apparition

Les wahhabis ne sont à la Mecque que depuis 1750. Avant, les territoires sacrés étaient sous l'autorité religieuse de la descendance du Prophète (paix et salut sur lui) et sous l'autorité politique et administrative de la porte sublime (Califat Ottoman). On pratiquait alors librement les Mawâlîd (célébration de la naissance du Prophète) dans la mosquée sacrée et on visitait sans restriction le tombeau du Prophète (paix et salut sur lui)...

Le « Kitâb al-Tawhîd » ou " Traité de l'unicité divine " de Muhammad Ibn ‘Abd Al Wahhâb An-nadjdî est considéré comme l'ouvrage de référence de la théologie wahhabite.

Le wahabbisme fait partie de ce que certains savants sunnite spécialistes[2] appellent « As-salafiyya An-nassiyya[3] » ; c'est-à-dire la « salafiyya » qui se contente strictement du texte[4] et donc impose un traitement juridique vertical à toute affaire, sans tenir compte du temps et de l'espace (du contexte) (même pour les affaires à divergence connue et les sujets d'actualité). Le Wahhabbisme se caractérise entre autre par les points doctrinaux suivants:

* Vouloir imposer Un avis unique même pour les sujets à divergence connue entre les savants (c'est à dire qu'il ne peut y avoir, selon plusieurs auteurs Wahhabites, deux avis ou plus recevables sur une question de l'Ijtihâd)

* Une interprétation littéraliste (exemple: beaucoup d'auteurs Wahhabites prétendent à Dieu des directions ou un lieu!!)

*Renier le fait qu'un musulman Muqallid doit suivre une des quatre écoles (madhâhib),

*Permettre à tout Muqallid d'accéder à l'effort juridique (Ijtihâd) sans considération des normes et règles émises par les savants des quatre doctrines et autres (ce qui est très dangereux),

*Étendre la notion d'innovation blâmable ou égarée à de nombreuses choses nouvelles, même licites (sans considération des règles prescrites par les anciens savants de la sunna pour distinguer les différents types d'innovation[5])

*Renier le tawassul (voir la rubrique sur le dogme correct/le tawassul : les savants de la « salafiyya Fiqhiyya » rapportent eux, plus de dix sept preuves découlant du Coran et de la Sunna à propos des mérites de la supplication de Dieu par la faveur du Messager ou des saints vivants ou morts)[6].

*Dire qu'ils sont « le groupe sauvé » et que tous ceux qui ne sont pas en accord avec eux sont des égarés ou du moins pas conformes aux "traces des salafs".

*Et surtout accuser les soufis, les ash‘arites et beaucoup de musulmans, de mécréance (kufr) et d'hérésie.

Les wahabbis ont été soutenus et utilisés par les britanniques pour contrôler l'Arabie et affaiblir le Califat ottoman (surnommé l'homme malade à l'époque)...

Les circonstances de leur apparition sont liées à un besoin de réforme sociale et religieuse d'une société marquée à l'époque par les superstitions et l'ignorance… Ils ont essayé donc de se baser sur leurs propres efforts juridiques pour construire une doctrine puritaine qui va jusqu'à nier les quatre doctrines reconnues par l'ensemble de la Umma (communauté).
Ils ont été surtout favorisés par les tendances du nationalisme arabe (une identité arabe contre le Califat Ottoman)[7] .

Géopolitique et wahhabisme : de la formation à la « contamination » dangereuse du monde musulman

Le prophète de l'Islam (paix et salut sur lui) avait dit après avoir béni toutes les régions excepté le plateau du Nadjd: « Du Nadjd se lèvera la corne du Satan » [8]
Le prophète (paix et salut sur lui) avait dit: il sortira de Nadjd des gens qui ne comprenne du Coran que l'extérieur, le sens du Coran ne parvient pas à leur cœur.....Ceci pour faire allusion au Khawârij[9].

A la base du wahhabisme se trouve Muhammad Ibn ‘Abd al Whahhâb, théologien qui s'est dit sunnite fixé en 1739 en Arabie, où il se fait connaître par une prédication marquée par le puritanisme, l'intolérance et une interprétation littérale du Coran. Ses propos sont repris dans un traité, intitulé "Traité de l'unicité divine"(KitâbAl-Tawhîd), dans lequel il rejette tout à la fois les pratiques et la spiritualité chi‘ite ainsi que tout compromis avec la modernité sociale. De fait, une telle pensée ne peut que provoquer l'hostilité des populations, majoritairement chi‘ites.

‘Abd al Whahhâb trouve cependant refuge auprès d'un chef local, nommé Muhammad Al-Saoud, qu'il convertit à ses vues théologiques et politiques. La descendance de ce personnage est elle même durablement acquise au wahhabisme : elle se fixe comme programme l'établissement d'une théocratie dite sunnite, ce qui revient à bâtir la cité de Dieu décrite par le théologien, et passe de la théorie à la pratique après avoir fondé le royaume d'Arabie Saoudite.

Le wahabbisme a imposé ses principes archaïques et vidés de toute spiritualité dans la majeure partie de l'Arabie – de la Mecque à Oman – dès le début du dix-neuvième siècle. Mais au début du vingtième siècle, son influence s'est peu à peu restreinte à la petite république du Nedjd dont la capitale est Riyad. C'est cette petite république qui deviendra, par la suite, le royaume d'Arabie saoudite (par fusion du Nadjd et du Hedjaz). En Islam, les ‘ulamâ' : « docteurs de la loi divine (sharî ‘atun) et de la doctrine (madhhab) » étaient consultés par les « qâdi » (agents de l'autorité légale). On notera, à ce propos, que les avis émis par les « docteurs de la loi divine » n'avaient pas de valeur contraignante jusqu'au dixième siècle de l'ère chrétienne. C'est à cette époque que les Turcs seljoukides s'emparent de Bagdad et contraignent le calife ‘abbasside à leur attribuer le titre de Sultan. Les « docteurs de la loi divine » en profitèrent pour réclamer (et obtenir) le droit d'être seuls dépositaires de la loi. Les Ottomans réorganisèrent l'ensemble des autorités religieuses sur cette base en établissant une hiérarchie de « muftis », juristes à qui l'on demandait des avis et qui promulguaient les « fatwa » après avoir consulté les « docteurs ». Cette structure juridico religieuse fut abolie en 1924 (chute du Califat Ottoman).

Le fondateur de la dynastie des Saoud fut Muhammad ibn Saoud (né vers 1705, mort en 1785). Simple chef local (de la ville de Dâriya), il fut influencé par Ibn ‘Abd Al-Wahhâb dont il propagera la doctrine intégriste et belliqueuse. Il fut à la fois le gendre et le chef de guerre des Âl ‘Abd Al-Wahhâb. Après sa mort, le wahhabisme se replia sur lui-même et ne refera parler de lui qu'en 1902, lorsque el Wahhâb Abd-al-Aziz Ibn Saoud décréta la lutte pour la protection du wahhabisme et contre l'influence turque. Ibn Saoud parvint alors à étendre son influence sur les autres régions de la péninsule arabique. Il s'empara de La Mecque en octobre 1924 et chassa le roi Hussein du royaume du Hedjaz (avec l'appui des Britanniques). Puis il obligea le roi ‘Ali, successeur de Husayn à céder Djedda, la seule ville qu'il contrôlait encore. ‘Abd-al-‘Azîz (Abdul ‘Azîz) Ibn Saoud se fera couronner roi d'Arabie à La Mecque en 1926.

Prince de la dynastie wahhabite de Riyad, ‘Abd-al-‘Azîz Ibn Saoud vécut sa jeunesse en exil à la cour de Koweït, sa famille ayant été chassée par une lignée vassale. Dès 1902, âgé seulement de 22 ans, le jeune chef, qui avait pris les armes contre les « usurpateurs », s'empara de la capitale de Riyad, puis se proclama roi du Nedjd et Imâm des Wahhabites (1904).
Avec ses guerriers, il continua la lutte et conquit un accès à la mer, dans la région de Bassorah, aux dépens des Turcs. Durant la Première Guerre mondiale, il se mit du côté des Anglais, qui financèrent ses expéditions. Vainqueur des Hachémites, il s'empara de La Mecque en 1924 et en chassa le shérif Husayn.


C'est la découverte d'immenses réserves de pétrole dans le sous-sol de l'Arabie qui permettra à la toute nouvelle dynastie des Saoud d'asseoir son pouvoir absolutiste et théocratique. Elle permit aussi aux Saoud de financer la propagande en faveur du wahhabisme, doctrine officielle du régime. Le but avoué des Saoud est, en effet, d'imposer le wahhabisme à l'ensemble des nations musulmanes et même au monde entier. Belliqueux et conquérant, le wahhabisme est une doctrine ultraconservatrice et résolument passéiste qui vise à maintenir les masses populaires dans l'ignorance des réalités scientifiques et philosophiques. On estime que les wahhabites sont au nombre de 8 à 10 millions, ce qui représente bien peu de chose par rapport à l'ensemble des musulmans (moins de 1% du total). Mais ils disposent de ressources financières considérables, sans doute égales ou supérieures à celles dont disposent les autres mouvances islamiques. En plus, toutes les mouvances islamiques se sont plus au moins « abreuvées » de la doctrine Wahabbite grâce à la diffusion large et généreuse de leurs livres (contre les soufis, contre la sainteté en Islam, contre l'intercession (tawassul))

Contre les soufis, les ash‘arites et les chi‘ites

La légitimité de l'autorité des Al-Saoud est fondée sur l'expansion de la doctrine wahhabite par la prédication (da‘wa), sous le contrôle de la famille des Âl-Shaykh, descendants d'Ibn ‘Abd al-Wahhâb. Ce prosélytisme militant mène progressivement à l'unification politico-religieuse de l'Arabie centrale. En 1801, galvanisés par les docteurs de la loi (oulémas) wahhabites, les bédouins mettent à sac Kerbala, la ville sainte du chiisme, située au sud de la Mésopotamie. Puis, deux ans plus tard, ils s'emparent de La Mecque, sous la conduite de Saoud (1803-1814), petit-fils de l'émir fondateur de la dynastie, qui succède à ‘Abdul-‘Azîz la même année.Face à ce soulèvement contre l'autorité temporelle et spirituelle du califat ottoman, la Sublime Porte ordonne aux différentes autorités locales de tout mettre en œuvre pour enrayer l'expansion wahhabite et reprendre les Lieux Saints de l'Islam. Mais rien ne semble pouvoir arrêter celui qui va bientôt devenir Saoud le Grand. En 1808, son royaume s'étend, en effet, sur la quasi-totalité de la péninsule arabique de la mer Rouge au golfe Persique. Seul le sultanat ibadite de Mascate, situé au sud-est de la péninsule, échappe à son contrôle.

Les points importants

Muhammad Ibn ‘Abd Al Wahhâb est né en 1703 près de Riyad. Théologien formé à l'école juridique hanbalite, il a commencé à prêcher vers 1740 un Islam particulièrement intransigeant basé sur une interprétation littérale du Coran. A la différence des quatre autres écoles juridiques sunnites, les wahhabites ne reconnaissent que le Coran et la Sunna (tradition du prophète) comme sources du droit. Le Kitâb al-Tawhîd ou " Traité de l'unicité divine " d'Ibn ‘Abd Al Wahhâb peut ainsi être considéré comme l'ouvrage de référence de la théologie wahhabite. Se heurtant aux coutumes de ses contemporains (culte des saints, …) ainsi qu'aux musulmans chiites, Ibn ‘Abd Al Wahhâb est contraint à l'exil et trouve protection auprès d'un émir local, Muhammad Al Saoud, qui adopte ensuite la doctrine wahhabite. En 1744, la famille ‘Abd Al Wahhâb et la famille des Al Saoud concluent un pacte politico-religieux scellé par un mariage, qui constitue le socle idéologique et politique de l'actuel royaume d'Arabie Saoudite.
Le mouvement wahhabite devient très puissant, au point que ses disciples réussissent à s'emparer des villes de Nadjaf et Kerbala en Irak, de Damas en Syrie ainsi que de La Mecque et Médine dans le Hedjaz. Ils sont cependant battus en 1818 par l'armée égypto-ottomane de Muhammad ‘Ali, pour le compte de la Sublime Porte. Ainsi, les villes Saintes reviennent sous l'autorité d'Istanbul.
Entre-temps, la dynastie des Saoud et le mouvement wahhabite avaient pris le contrôle des territoires de l'intérieur de l'Arabie. Brièvement écartés du pouvoir et mis en exil par une famille rivale, les Râshidi, ils reviennent en force en 1901 sous la direction de ‘Abd Al-Azîz Ibn ‘Abd Ar-rahmân, dit Ibn Saoud, et reconquièrent le Nedjd ainsi que les Villes Saintes de La Mecque et Médine (arrachées aux Hachémites en 1926). Ils créent ensuite en 1932 le Royaume d'Arabie Saoudite.

Le hanbalisme (réformé ou actualisé !) a conservé son statut d'école juridique officielle du royaume d'Arabie Saoudite et le wahabbisme a gardé sa place d'Iftâ (émission des avis juridiques) et de contrôle des affaires religieuses.
Ce qu'il faut signaler c'est que les Muftis Wahhabis ont contredit l'école d'Ibn Hanbal dans plusieurs sujets.


L'exportation du Wahhabisme [10]

Depuis les années soixante, la famille royale saoudienne et ses alliés wahhabites s'emploient à une politique active de prosélytisme international, propageant la conception wahhabite au delà des frontières du royaume. Grâce aux importantes ressources financières dont elle dispose, l'Arabie saoudite favorise l'idéologisation, selon la conception wahhabite, d'Etats tels que le Pakistan et le Soudan. Ainsi, l'Arabie Saoudite a financé directement ou indirectement la création et le développement de mouvements islamistes radicaux poussant parallèlement certains autres mouvements islamistes à une radicalisation dogmatique et/ou politique. Du Daghestan à l'Algérie en passant par l'Afghanistan, de nombreux groupes islamistes ont pu bénéficier des largesses saoudiennes, ce qui ne veut pas dire que tous les groupes qui ont reçu des financements du royaume saoudien se réclament de la tendance wahhabite ou que ceux qui ont effectivement adopté les préceptes du wahhabisme sont des mouvements importants ou influents dans les sphères religieuses et politiques des Etats musulmans

Citation
sarah.92 a écrit:
c'est quoi le salafisme/wahabbisme ?

comment ces gens peuvent ils se permettrent de dire qu'untel est égaré ?

Moi, j'ai vécu mon enfance dans une famille hanafi

et ils disaient alors que les Salafis sont des égarés

Ils ne comprenaient même pas le propre école juridique
Ils ne savaient même pas que l'Imam Ebou Hanife était un salafi

Ce travail de purification va être long

Citation
sarah.92 a écrit:
merci pour ce lien
mais je vois toujours pas qui sont ces salafistes/wahabbistes ?

Hamza est encore en train de médire, je ne sais pas très bien pourquoi, des gens qui en fait se disent juste Musulmans

ça le dérange qu'on dise, je ne suis ni Hanefi ni Hanbeli, ni Chafii, Ni Maliki mais juste Musulman

ça le hérisse au plus haut point

Il n'accepte pas ça !
Mas oeur, si tu lis ou suis des video sur l'Islam, les plus actifs sont des Salafis ou si tu préfères, juste des Musulmans

J'ai cité plusieurs exemples:
Sheik Al Albani, Outheymine, Ibn Baz, Moukbil, Fawzan, Ar Rajihi,

Tu trouveras des lions de l'Islam comme Yasir Qadhi, (beaucoup trop Salafi pour Hamza),

Khalid yasin

Yusuf Estes

Zakir Naik

Bilal Philips

Nouman Ali Khan

Yusah Evans

Hussein Yee

Abdur Raheem Green

Et je peux encore continuer

Tous ces gens ne parle que d'Islam en se permettant de n'être ni Hanefi, ni Hanbeli, ni Chafii, ni Maliki et ça gêne certaines personnes...dont Hamza

Hamza est un intégriste qui ne supporte pas qu'on ne soit pas souffi et qu'on soit contre certaines pratiques qui n'existaient ni au temps du Prophète (s) ni au temps de ses successeurs:

Assalam aleykoum,

Puis-je me permettre une question qui me taraude depuis que je côtoie ce forum.

Pourquoi certains musulmans rejettent les salafi alors que les 4 Imams fondateurs des 4 écoles de juridictions sont eux-mêmes des salafi?

Si on suit le raisonnement de ces personnes qui rejettent tout ce qui est "salafi" alors ils devraient aussi rejetter les 4 imams?

Si quelqu'un pouvait me répondre ça serait sympatoche!

Aleykoum salam

la verite sur Mohammed Ibn 'Abdel Wahhâb
LA VIDEO

Histoire d'un cheikh indien qui maudissait
Sheikh Mûhammâd Ibn 'Abd Al-Wahhâb au debut de chacun de ses cours

cheikh Abdul Razzaq al Abbad

Mensonges Contre Sheikh Mûhammâd Ibn 'Abd Al-Wahhâb


Traduction : Sulaymân Abu-Maryam.
récitation coranique de Khalifah At-tunaiji.

GRAND DEBAT SUR WAHHABISME

Sheikh Mohammed Chouwayr Saoudien FACE cheikh Abdallah du Maroc.
Sur les wahabite lors de son passage au Maroc.


Traduction du livre :
Correction d'une définition historique concernant al-wahabiya écrit par Sheikh Mohammed Achui'r (Qu'Allah le préserve)


voici un debat ,entre cheikh Chouwayr conseiller de moufti de l’arabie saoudite et de cheikh Abdallah du Maroc. Sur les wahabite durant son passage au Maroc.
Je conseil a ceux qui cherche la verite de mettre de cote le prejuger. (C’est en connaissant la vérité que l’on connaît la valeur des hommes et non pas en suivant les hommes que l’on connaîtra la vérité.)

Correction de l'Erreur Historique Sur Le Wahhabisme

Debat en format pdf a téléchargeable :
[d1.islamhouse.com]

en audio
Correction de l'Erreur Historique Sur Le Wahhabisme traduit par frere Abou Asma
Cours 1 :
[www.ahl-al-athar.com]
Cours 2 :
[www.ahl-al-athar.com]
Cours 3 :
[www.ahl-al-athar.com]
Cours 4 :
[www.ahl-al-athar.com]



Al Wahâbiya...( en dialecte marocain Darija)
[www.ahl-al-athar.com]

Citation
minouska a écrit:
Assalam aleykoum,

Puis-je me permettre une question qui me taraude depuis que je côtoie ce forum.

Pourquoi certains musulmans rejettent les salafi alors que les 4 Imams fondateurs des 4 écoles de juridictions sont eux-mêmes des salafi?

Si on suit le raisonnement de ces personnes qui rejettent tout ce qui est "salafi" alors ils devraient aussi rejetter les 4 imams?

Si quelqu'un pouvait me répondre ça serait sympatoche!

Aleykoum salam

Ma soeur,
Il faut reconnaître que certains savants qui se disent juste salafi, sont assez strictes.
De même chez certains convertis ou Musulmans qui retrouvent l'Islam des origines, on peut avoir une tendance à dénigrer les Musulmans qui ne respectent pas trop la pratique de l'islam.
C'est dommage...Mais souvent il y a un adoucissement avec le temps

Par ce message, j'appelle les Musulmans de tendance Salafi à être plus souples, plus patients

Pour le reste, on ne trouve rien dans ce qu'on appelle le Salafisme qui ne soit chez les 4 Imams des écoles juridiques.

Pour les détracteurs, il est indispensable de suivre UNE école juridique sur les 4 et le faire de bout en bout sans jamais aller suivre l'école d'à côté.

C'est stupide. C'est un manque de maturité
D'ailleurs, personne n'a jamais dit: "Je fonde une école juridique"

Qu'est ce qui pour un sujet X, empêche un savant d'aller voir ce qu'ont dit l'ensemble des savants précédents et de fonder sa propre opionion?

Il faudrait éviter de se dire de telle ou telle mouvance

et se dire Musulman
puisque par définition le musulman suit le Coran et la Sunna du prophète salla Allahu 3alayhi wa salam.

Citation
sarah.92 a écrit:
Il faudrait éviter de se dire de telle ou telle mouvance

et se dire Musulman
puisque par définition le musulman suit le Coran et la Sunna du prophète salla Allahu 3alayhi wa salam.

Moi, je veux bien

Il faudrait juste qu'on n'arrête de me poser la question

- Tu es Musulmane ?
- Oui !
- Hanbeli ?
- Non pourquoi ?
- Parce que tu lèves les mains qd tu dis Allahou Akabar lors du Roukou et de la prosternation
- Non non, je suis Musulmane point barre
- Ne serais-tu pas Maliki ?
- Non ! Pourquoi je suis obligée d'être qq chose ?
- Bein oui espèce d'égarée ! Tu dois faire partie d'une des 4 écoles !
- Qui a dit ça ?
- C'est comme ça ! Tu te crois mieux que nous ?
- Heu non...Puis-je continer ma prière
- Oui mais ne fais pas n'importe quoi ok ? ...Tu vas t'ébrorgner à forcer de lever tes 2 mains à chaque mouvement !

Citation
sarah.92 a écrit:
Il faudrait éviter de se dire de telle ou telle mouvance

et se dire Musulman
puisque par définition le musulman suit le Coran et la Sunna du prophète salla Allahu 3alayhi wa salam.

Salam aleykoum



Le "Wahhabisme" n'existe pas. Si un jour t'entend une personne se réclamant du wahhabisme, prend le en photo.

voila un "petit" article à propos du wahhabisme.
J'en profite également pour poster le lien d'un article parlant du salafisme
[www.maison-islam.com]
[www.maison-islam.com]


Qui sont les Salafi ?

La description de « Salafi » s’applique à toute personne qui se cramponne vraiment aux Salafs. Ce n’est pas l’attachement à une personne singulière ou à un groupe de personnes, c’est l’attachement à une voie qui ne se détournera jamais du chemin du Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) , de ses compagnons et de ceux qui les suivent vraiment. De plus la Salafia ne repose pas sur le fait de suivre un Cheikh en particulier ou un imam, c’est une adhésion au Coran et à la Sounnah authentique comme l’ont compris et pratiqués l’ensemble des pieux prédécesseurs (as-Salaf us-Salih). Le véritable Salafi met en valeur le TAWHID qui est le fait de vouer tous nos actes d’adoration à Allah exclusivement : dans l’invocation, dans la demande du secours, dans l’appel au refuge dans la facilité et la difficulté, dans l’immolation, dans le serment, dans la crainte, dans l’espoir, dans la confiance totale en Lui ...

Le véritable Salafi cherche activement à réprouver le CHIRK (polythéisme) par tous les moyens. Il sait que la victoire est impossible sans le Tawhid et que le Chirk ne peut se combattre par lui même (c’est-à-dire : ce n’est pas avec une forme de Chirk que l’on peut combattre le Chirk). Le véritable Salafi adhère à la Sounnah du Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) et de ses compagnons après lui.

Le Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Cramponnez vous à ma Sounnah et à la Sounnah des califes biens guidés après moi. Mordez-y à pleine dent et méfiez vous des choses forgées car toute chose forgée est une innovation, et toute innovation est un égarement, et toute égarement est dans le feu » [2]

A chaque fois qu’il y a une divergence d’opinion, le véritable Salafi s’en remet à Allah et à Son Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui), en conformité avec le verset : Traduction relative et approchée : "Ô les croyants ! Obéissez à Allah et obéissez au Messager et à ceux d’entre vous qui détiennent le commandement. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez le à Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au jour dernier. Ce sera bien mieux et d’interprétation meilleure" S4V59

Il donne la prédominance à la parole d’Allah et de Son Messager sur toute opinion autre que celle-ci, en conformité avec le verset :Traduction relative et approchée : "Ô vous qui avez cru ! Ne devancez pas Allah et Son Messager (dans vos initiatives et vos décisions ) et craignez Allah. Allah est Audient et Omniscient " S49 V1

Le véritable Salafi fait revivre la Sounnah du Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) dans son adoration et dans son comportement, ce qui fait de lui un étranger parmi les gens comme le Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « l’Islam a commencé étranger, et il redeviendra étranger comme il a été auparavant, et « Touba » pour ces étrangers »[3]

Et dans une autre version : « Touba pour ceux qui purifient et corrigent ce que les gens ont corrompu de ma Sounnah. »[4]

Le véritable Salafi ordonne le convenable et interdit le blâmable. Il met en garde contre le Chirk, l’innovation, les chemins imprudents (qui manquent de preuves) et contre la déviation en désapprouvant les groupes. Allah a dit : Traduction relative et approchée : "Que soit issue de vous une communauté qui appelle au bien, ordonne le convenable, et interdit le blâmable. Car ce sont eux qui réussiront." S3V104

Mais avant tout, le véritable Salafi les étudie d’abord, comme a dit l’imam el Boukhari :« La science précède la parole et l’action. »

Comme Allah a dit : Traduction relative et approchée : "Sache donc qu’en vérité, il n’y a point de divinité [qui mérite l’adoration] à part Allah, et implore le pardon pour tes péchés" S47 V19

Le véritable Salafi recherche constamment la satisfaction d’Allah, avec un repentir sincère en se remémorant Allah abondamment et il court vers les bonnes actions, dans le but de purifier son âme, il s’efforce donc de suivre le verset suivant :Traduction relative et approchée : "A réussi, certes, celui qui la purifie (c’est-à-dire son âme)" S91V9

Le véritable Salafi adore Allah sans Lui associer dans la crainte, dans l’espoir ou dans l’amour. Allah a dit : Traduction relative et approchée : "Et invoquez Le avec crainte et espoir" S7V56
Et Il a dit aussi :Traduction relative et approchée : "Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors d’Allah, des égaux à Lui, en les aimant comme on aime Allah. Or les croyants sont plus ardents dans l’amour d’Allah. " S2V165

Le véritable Salafi ne fait pas partie de ces gens, comme les Khawarij, qui considèrent la plupart des musulmans comme des Koufars (mécréants).
Il n’est pas comme les Chiites qui insultent les Sahabas, qui prétendent que le Coran a été altéré, qui rejettent la Sounnah authentique et qui vouent une adoration à la famille du Prophète(Paix et bénédiction d'Allah sur lui).
Il ne fait pas partie des Qadariya qui renient le décret d’Allah (Qadar).
Il ne fait pas partie des Mourjiah qui prétendent que la foi consiste en des paroles uniquement et non en des actes.
Il ne fait pas partie des Mou’tazila qui renient les attributs d’Allah.
Il ne fait pas partie des Soufis qui adorent les tombes et revendiquent l’incarnation divine et qui disent : « Dieu nous ne t’adorons pas pour Ton Paradis ni par crainte de l’Enfer, car c’est l’adoration des commerçants ».
Il ne fait pas partie des Mouqallidoun ( ceux qui suivent quelqu’un aveuglement )qui insistent sur le fait que chaque musulman doit obligatoirement adhérer au Madh’hab (école juridique) d’un Cheikh ou d’un imam en particulier, même quand ce Madh’hab est en contradiction avec les textes clairs du Coran et de la Sounnah authentique.
Les véritables Salafis sont Ahl us Sounnah wal Jama’a, et ils sont le groupe victorieux (Ta-ifat ul Mansura) et la faction sauvée (Firqat un-Najiya) qui a été décrite dans le Hadith suivant :« Un groupe (Ta-ifat) de ma communauté (Oumma) sera toujours assisté par la victoire, sans se soucier de ceux qui lui nuisent jusqu’à la dernière heure »[5]
Et « Ma communauté se séparera en 73 factions (Firqat) : toutes sont au feu, sauf une d’entre elles : ce que moi-même et mes compagnons suivons » [6]

Avec ce que l’on vient de citer comme arguments authentiques et comme bonne compréhension, le musulman n’a pas d’autre choix que celui d’être Salafi (c’est à dire suivre convenablement et respectueusement les pieux prédécesseurs). En faisant cela il s’engage dans un chemin qui est garanti par le succès, la victoire, la sécurité et le salut contre le feu de l’enfer...



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