Malgré le racisme, les « Marocains » de Ceuta s'impliquent de plus en plus dans la démocratie espagnole et conçoivent leur avenir loin du Maroc. Reportage.
A quelques encablures du poste frontalier de Ceuta, le bus espagnol numéro 7 assure régulièrement la liaison avec le centre-ville. Les premiers quartiers qu'il traverse sont « musulmans » : blocs de maisons peintes à la chaux, lessive sur les terrasses, mosquées, marabouts et, tels des champignons, les inévitables paraboles sur les toits. On se croirait encore à Tétouan ... Les Marocains de Ceuta représentent à peu près la moitié des habitants de la ville : 38 000 sur une population globale de 80 000. Ils parlent aussi bien l'espagnol que l'arabe et le rifain, regardent les chaînes de télévision arabes -sauf le dimanche, les matchs du championnat espagnol étant très prisés. Idem pour les matchs de foot opposant le Maroc à une autre équipe. « Le cœur est évidemment pour le Maroc, pas la raison. Nous sommes attachés aux traditions marocaines, aux coutumes, pas au système », assène Ahmed, la trentaine, serveur dans un café au centre-ville. « Mais nous avons des droits » « Pour nous, le système marocain, c'est la douane et ses provocations, les flics qui vous arrêtent à Fnideq ou à Tétouan pour vous arracher des euros, c'est l'administration qui vous considère comme des machines à sous ... Qu'est-ce que le Maroc a fait pour nous ? Rien. Ici, il y a le racisme, les regards hostiles, l'exclusion, certes, mais nous avons des droits... », poursuit-il. Juillet 1985. La « loi sur les droits et libertés des étrangers » est adoptée par le parlement espagnol. Elle est très contestée parce qu'elle n'accorde aucun droit politique aux Marocains de Ceuta et Melilla (sauf celui de voter aux élections locales-presque insignifiantes.) Un an plus tard, sous la pression de la société civile, le gouvernement socialiste de Felipe Gonzalez cède et accorde la nationalité espagnole à tous les « musulmans ». Jusque-là, ils n'avaient aucun statut administratif, aucune identité politique. Ils étaient considérés comme de simples « recensés » puisque le seul document administratif dont ils disposaient était une carte dite de « recensement ». « Nous étions considérés comme du bétail dans une ferme. Chacun de nous avait un numéro », lance Mohammed Chefchaouni, 47 ans, commerçant. Aujourd'hui, les rapports entre Espagnols et « musulmans » sont très particuliers. Ceuta est une ville coupée en deux communautés qui se sentent « obligées de vivre sur un même territoire ». Elles se supportent plus qu'elles ne coexistent. Le racisme espagnol à l'égard des musulmans de Ceuta est une réalité qui se vit au quotidien. Il est primaire, puisqu'il reste colonial.
Ceuta est le fief du Parti populaire (19 élus sur 25) et la majorité des Espagnols de cette ville se considère « supérieure » par rapport aux « Moros » (terme foncièrement raciste, il est l'équivalent de « bougnoule » en France et il est banalisé à Ceuta). Le racisme que subissent les musulmans est également administratif, voire institutionnel. Il se traduit, sur le terrain, par une exclusion systématique des Marocains de toutes les structures administratives. Certains chiffres sont d'ailleurs très parlants : dans le siège de la municipalité de Ceuta, qui est en même le siège du parlement de la ville, travaillent plus de 1500 fonctionnaires. A l'exception d'une dizaine de « musulmans », ils sont tous d'origine espagnole. Autre chiffre : sur les 300 membres de la « police locale », neuf seulement sont d'origine marocaine. Enfin, mais on peut multiplier à l'envie les exemples de ce genre, de tous les pompiers que compte la ville, aucun n'est d'origine marocaine...
« Casser » l'évolution démographique des Musulmans Par ailleurs, l'installation à Ceuta, des Espagnols (de souche) venant d'autres régions d'Espagne est une stratégie politique fortement encouragée par les autorités. Objectif : « casser » l'évolution démographique des musulmans et faire en sorte qu'ils restent peu influents. Le lien avec le Maroc ? Il est sentimental, sans plus. Les Marocains de Ceuta sont « contraints » de supporter la douane et la police marocaines pour se rendre en voiture, régulièrement, à Tétouan, à Fnideq, à Tanger, etc. « Nous avons besoin du Maroc. C'est notre bouffée d'oxygène ... La majorité des Sebtaouis ont des résidences au Maroc », affirme Si Abdallah, la cinquantaine, propriétaire d'une téléboutique à Ceuta. Chez certains, l'attachement au Maroc est beaucoup plus fort que les simples « fugues » du week-end. Certains, il est vrai peu nombreux, se sont tout simplement installés au Maroc (surtout à Tétouan). « Je suis natif de Sebta et j'ai travaillé toute ma vie en Espagne. Mais je vis avec mes enfants à Tétouan, dans une grande maison. Je ne veux pas que mes filles aillent avec des Juan et des Antonio. Nous sommes des musulmans, même si mes enfants ont la nationalité (espagnole, ndlr) ... Ils font leurs études dans des écoles publiques marocaines. Et si, plus tard, ils ont envie de poursuivre leurs études à l'étranger, toute l'Europe leur est ouverte. Ils parlent espagnol, arabe, français... Que voulez-vous d'autre ? », affirme Haj Mustapha, militaire à la retraite. Il fait partie de ces 460 personnes (toutes très âgé) qui ont refusé, en 1986, la nationnalité espagnole. Pour Haj Mustapha, « accepter cette nationalité est contraire à la religion. Mes enfants l'ont demandée et ils l'ont eue. Je les comprends maintenant. Les temps ont changé. Lorsque je vois ces jeunes qui tentent de traverser ... et qui sont jetés par la mer, je me dis Kabbaha Allahou L'faqr (Qu'Allah maudisse la pauvreté) ». La ville de Ceuta compte une dizaine de mosquées. La plus « radicale » est celle de Barella au quartier Radou. Il y a un mois, des « fondamentalistes » musulmans ont brûlé le marabout de Sidi M'barek, vieux de quatre siècles. Cet acte avait profondément choqué la population musulmane.
Menace islamiste limitée Selon un universitaire espagnol, il est « difficile de parler de mouvement islamiste radical à Ceuta. La menace est pour l'instant très limitée. Le groupuscule en question est fondamentaliste. Ses membres n'appellent pas -ou pas encore- à la violence. Ils se contentent d'inciter les jeunes à adopter des comportements moins politiques que religieux : s'habiller à la musulmane, prier de telle ou telle manière, se conformer, pendant le mois de Ramadan, aux horaires de l'Arabie Saoudite, etc. Ils sont très contrôlés par la police espagnole qui les connaît tous ». La faiblesse des mouvements radicaux et violents à Ceuta s'explique, d'abord, par l'efficacité du système social : les soins sont gratuits, le régime de sécurité sociale efficace. Elle s'explique aussi par des raisons politiques : la démocratie à Ceuta est participative. L'autonomie, même relative, des deux villes est un franc succès. Les Espagnols d'origine marocaine s'y intéressent, s'y impliquent. De plus en plus, la politique a un sens pour eux. La dernière visite de Zapatero et l'accueil qui lui a été réservé l'a bien montré. Un des actes forts de cette visite est, par ailleurs, l'inauguration par le chef du gouvernement espagnol d'un grand hôpital situé juste à la sortie de la frontière. C'est un projet à la fois ambitieux et très symbolique, puisqu'il sera ouvert non seulement aux Espagnols (qu'ils soient de souche ou d'origine marocaine), mais peuvent le consulter, également, les ... transfrontaliers. Les transfrontaliers, ce sont les 20 000 Marocains qui se rendent, chaque jour, à Ceuta pour se livrer à la contrebande de marchandises de toute sorte : nourriture, gâteaux, riz, yaourts,alcools, café, chocolat, etc.
fin de journée Pour les « Sebtaouis », la question du « retour ou non » à la souveraineté marocaine ne se pose même pas. Lorsque vous la posez, ils réagissent comme s'ils venaient d'entendre une question « très naïve », en souriant pudiquement... Il est 20 heures et des poussières au centre-ville. Les derniers bus pour la « frontière » se relayent sans arrêt, se remplissent rapidement. Les Marocains qui passent leur journée à Ceuta ( mendiants, jeunes chômeurs en attente d'« embarcation » clandestine, travailleurs au noir, petits trafiquants, dragueurs en quête de "papiers'', etc.) s'y entassent pour retourner « chez eux », dans ce quartier, ce « derb », cette « houma » où, selon eux,« il n'y a plus rien à faire mon frère ». Ils ont eu, le temps d'une journée, un semblant d'Europe. Ils sont fatigués, mais pas encore résignés... A leur descente du bus espagnol numéro 7, ils seront à la merci des douaniers et des flics qui les connaissent parfaitement. Souvent, ils ferment les yeux, et c'est tant mieux.
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Citation lunik a écrit: D'ou vient l'eau , l'électricité et les légumes pour la ville de sebta
Euuhh bin de sebta...
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J'ai vécu durant six années à proximité de Mellila. Ce fut l'époque où la peseta ne valait rien et le dirham se changeait à presque le double.
Il y a eu un différent entre la municipalité et les fournisseurs marocains en fruits et légumes.
Les fournisseurs Rifains très solidaires avaient entamé une grève illimitée. Ils ont failli faire tomber Melilla. Les Espagnols envisageaint de quitter la ville si cela avait continué.
Les marocains de Ceuta et de Melilla s'accrochent encore à quelques privilèges qu'offrent généralement tout pays colonisateur. C'est une sorte de corruption attribuée à l'identique aux habitants du rocher espagnol Jebel Tarek appelé vulgairement GIBRALTAR...
Auteur: mag3 (IP enregistrée) Date: le 11 mai 2006 à 21h33
Bonsoir, J'ai vécu durant six années à proximité de Mellila. Ce fut l'époque où la peseta ne valait rien et le dirham se changeait à presque le double. '' as-tu vécu les évènements de melilla en 1984 ( plus de 60 morts côté nador ) ? moi j'y étais de 1974 à 1995 : je sais bien que les 90% des marocains de melilla sont pour le maroc et la récupération de melilla.
le jour ou le Maroc decidera de récuperer ces deux villes ça sera chose facile ,il suffira de les boycoter coté marocain ,sans guerre ,sans diplomatie et sans rien du tout la richesse de ces deux présides est basé sur la contrebande.le Maroc n'est plus enclavé comme autrefois le tanger-med fera oublier Ceuta.Espérons que ce jour là les numidiens ne crieront pas à l'autodetermination comme si les villes appartiendraient à leurs habitants.
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