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faqir a écrit:
Assalam alaikoum
Tout musulman est censé croire que Dieu, exalté soit-Il, existant sans aucune chose, en dehors de toute chose, au-dessus de toute chose, alors que rien n'existant sans Lui, en dehors de Lui; rien ne L'atteignant, et Lui atteignant toute chose, rien n'est avec Lui, et Lui avec toute chose, au-delà de toute limitation.
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faqir a écrit:
Assalam alaikoum
Tout musulman est censé croire que Dieu, exalté soit-Il, existant sans aucune chose, en dehors de toute chose, au-dessus de toute chose, alors que rien n'existant sans Lui, en dehors de Lui; rien ne L'atteignant, et Lui atteignant toute chose, rien n'est avec Lui, et Lui avec toute chose, au-delà de toute limitation.
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Hamza a écrit:
Les salafis par cheikh Shams-dine Bouroudi:
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Shams-dine Bouroudi a écrit:
plutôt Shams-dine Bouroudi a dit, voir la vidéo.
si tu demandes a un salafi qui sont les salafis , il te répondra ce sont ceux qui comprennent le coran et la sounna selon la comprehension des pieux prédécesseurs des premières génération, c'est tout.
ensuite il dit:
donc les malikites sont des salafis puisqu'ils comprennent le coran et la sounna selon la comprehension de l'imam Malik qui fait partie du salaf salih (premières génération) les chafiyasont des salafis puisqu'ils comprennent le coran et la sounna selon la comprehension de l'imam chafii, qui fait partie des salafs salih, les hamabilte et les hanafite pour la meme raison
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faqir a écrit:
Assalam alaikoum
Comme il a été rappelé, la Qualification divine, l'Élévation divine, la Proximité divine, l'Istiwâ divin, la Présence divine, la Main divine..., reconnue, et non niée, en le sens apparent, sans limitation, sans assimilation à lui. Affirmation en le sens apparent, et non affirmation du sens apparent, affirmation en la comparaison, en le tashbîh, et non affirmation de la comparaison, du tashbîh. Le dû de cette affirmation est le Tanzîh, au-delà de toute comparaison.
La non comparaison, le Tanzîh, s'affirmant dans la comparaison, dans le tashbîh, alors que la comparaison, le tashbîh, ne s'affirmant dans la non comparaison, dans le Tanzîh. La Qualification divine s'affirmant, s'appliquant au sens apparent, alors que le sens apparent ne s'appliquant à la Qualification divine, tel l'Istiwâ divin. Celui-ci englobant, imprimant toute la création. La création étant le trône de Dieu, comme le corps est le trône de l'âme. Celle-ci étant totalement impliquée, totalement « assise » sur le corps. Aussi, en ce qui se rapporte à l'Istiwâ divin, la création étant le support, étant l'objet de cet istiwâ. Dieu, de par Sa toute miséricorde, « Le Tout-Miséricordieux (ar-Rahmân) s'est établi sur le trône » (Coran), s'est donné un outil, en la création, afin que tous Ses attributs puissent prendre forme, s'incarner. Il est donc bien « assis » sur Sa création, dans le vrai sens du terme, se reconnaissant en le sens apparent et ne s'assimilant pas à lui. De même, pour l'Élévation divine, « Celui au ciel » (Coran) dans le vrai sens du terme, se reconnaissant en le sens apparent et ne s'assimilant pas à lui. De même pour la Proximité divine, « Et Il est plus près de lui que sa veine jugulaire » (Coran) dans le vrai sens du terme, se reconnaissant en le sens apparent et ne s'assimilant pas à lui. De même pour la Ma'iyya divine, pour la Présence divine, « Et Il est avec vous où que vous soyez » (Coran) dans le vrai sens du terme, se reconnaissant en le sens apparent et ne s'assimilant pas à lui. De même pour la Main divine, « la Main de Dieu sur leurs mains » (Coran) dans le vrai sens du terme, se reconnaissant en le sens apparent et ne s'assimilant pas à lui.
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