الرحامنة في الصحراء
تندر المعلومات المتعلقة بمقام الرحامنة في الصحراء خاصة في المصادر المغربية, بل إنها تكاد تكون منقرضة. غير أننا نجد إشارات هامة حول حياتهم في بلاد القبلة(تسمى منطقة سوس لدى الصحراويين بهذا الاسم تمييزا لها عن التل الذي يعنون به المناطق الموجودة شمال جبال الأطلس) في الوثائق البرتغالية و الفرنسية, و كذلك في كتابات بعض الرحالين أمثال الوزان (حسن بن محمد- وصف إفريقيا) و فرنانديس (فرنانديس فالنتين: »"وصف الساحل الإفريقي من سبتة إلى السنغال »") و مارمول كربخال « إفريقيا« .


هذه المصادر المتنوعة أفادت في تكوين فكرة حول مقام الرحامنة, و أنشطتهم هناك, و جهادهم ضد المسيحيين و ظروف نزوحهم نحو الشمال.

الرحامنة من المجموعات المعقلية -اليمنية الأصل- التي استقرت بالصحراء, حيث كانت تنتشر على أطرافها الشمالية. وكانت هذه المجموعة تضم الرحامنة و أولاد احمر- المستقرين على الساحل الأطلسي جنوب جبال الأطلس- ثم البرابيش و الاوداية المنتشرين في الداخل (مارمول)

بيد أن الرحامنة كانوا اكبر هذه القبائل تعدادا و أقواها حيث أشار مارمول أن الرحامنة كانوا في الصحراء يحاربون بأكثر من عشرة آلاف محارب, من بينهم سبعمائة فارس, و كانوا للرعي الواسع مع زراعة محدودة عمادها الحبوب, فكانوا يتوفرون على القمح و اللحم و العسل. في حين أن الاوداية و البرابيش كانوا يعيشون على حليب النوق بدون خبز ولا فواكه ولا زيتون. وكان الرحامنة يتعاطون للتجارة بين التل و حوض النيجر, في الوقت الذي كان فيه المغرب يستمر في التمسك بدور الوساطة التجارية بين افريقيا و أوروبا. لما كانت بعض الكميات من الذهب تصل إلى موانئه. ففي رسالة القائد مالك لإمانويل أفاد أن قافلة تجار برتغاليين تعرضت لهجوم لما كانت متوجهة إلى الرحامنة لشراء الذهب. وقد قتل المهاجمون حوالي أربعة عشر من »المور » المرافقين لها وقبضوا على تسعة و عشرين منهم وحصلوا على أكثر من مائة جمل. كانت المرحلة الأولى من التبادل تتم بين بلاد السود زناغة و الجنوب الغربي للمغرب. و في القرن السادس عشر تميزت الملاحة البرتغالية على سواحل إفريقيا الغربية, حيث استطاع البرتغاليون تحويل مسار التجارة التقليدي نحو المحيط,فلم تتردد الرحامنة في حمل راية الجهاد ضد البرتغاليين إلى جانب الشرفاء الأدارسة. لم تتواتر أخبار الرحامنة في المصادر المغربية حتى القرن الثامن عشر, وهي الفترة التي طفا فيها الرحامنة على سطح أحداث القبائل الحوزية. وقد كان يأتي ذكر الرحامنة عند الحديث عن كل تمرد, فقد كانوا على رأس عصاة القبائل الحوزية

في النصف الثاني من القرن السادس عشر, اختفى اسم الرحامنة من الصحراء, فقد أكد مارمول(1565) أن الرحامنة كانوا يهيمنون على كل المنطقة الممتدة من آسفي إلى مراكش.

ورغم أن السعديين احتلوا مراكش منذ 1520, فإن الرحامنة ظلوا مقيمين في الصحراء, حيث تفيد المصادر البرتغالية أنهم شاركوا في هجوم على سانتاكروز سنة 1525, أي بعد خمس سنوات من استقرار السعديين بمراكش. رسالة أنطوني لييطو إلى جون الثالث, فحوى الرسالة: تشير الرسالة إلى أن شريف »تيدسي » شن حملة واسعة على حصن »سانتاكروز » (1525) شارك فيها الرحامنة بعد أن تضرر من الخسائر التي أصبح الحصن المذكور يسببها لقبائله، وكان مقاتلو الرحامنة برئاسة قائدهم مبارك الرحماني، وهو من القواد الأربعة الكبار الذين ترأسوا الحملة.
و قد أشير في المصادر إلى أن نزوح الرحامنة من الصحراء كان بقرار سياسي. بل تؤكد بعض المستندات أن محمد الشيخ (المهدي) قام بمكافأتهم على أعمالهم الجهادية، إذ أسكنهم إقليم »تامسنا » [مارمول :"إن الشريف الذي ساعدوه في الاستيلاء على "تِشِّيتْ" و نواحيها كافأهم بنقلهم إلى بلاد البربر...و أسكنهم إقليم "تامسنا" بمملكة فاس]. و من المحتمل أن قرار محمد الشيخ باستقدام الرحامنة كان هدفه ملء الفراغ الذي تركته القبائل المصمودية المتراجعة نحو الأطلس، بعد أن بالغ السعديون في التضييق عليها لكونها كانت تتعامل مع البرتغاليين ضد الجهاد السعدي. رغم كل هذه الإشارات الدالة على الود بين الحاكمين الجدد و الرحامنة إلا أنهم لم يكونوا منظمين لا في الكيش السعدي ولا في الكيش العلوي، فقد كانوا من قبائل النايبة التي تعطي العيش و تسهم بالجيش. حيث تذكر المصادر أن الرحامنة كانوا يسهمون في الحركة بألفين من العسكر و ألف من الخيول المسرجة. و بخصوص رأي مارمول و بوتي باحتمال تنظيم الرحامنة في الجيش، هناك مستندات فرنسية تدحض هذا الإحتمال بحكم أن الرحامنة تمردوا سنة 1619 ضد المولى زيدان السعدي، ثم تعرضوا ثانية لمولاي عبد المالك سنة 1628 وهو في طريقه من مراكش إلى آسفي. وكان للرحامنة مصاهرة مع السعديين، حيث أن سحابة الرحمانية كانت الزوج الثانية لأبي عبد الله محمد الشيخ المهدي، وقد خلف معها:

suite



أبي سعدة عبد المؤمن
لالة عا
ئشة لالة فاطمة
(أبي مروان عبد الملك (الذي مات في معركة وادي المخازن
و قد رافقت سحابة الرحمانية ابنها عبد الملك إلى القسطنطينية في بلاط السلطان مراد بن سليم من أجل الحصول على دعم الأتراك لاستقراره على عرش المغرب. ومنذ القرن الثامن عشر طفت أخبار الرحامنة على السطح في تاريخ المغرب وتناولتهم المصادر كمجموعة قوية كانت لهم هيمنة على الحوز، وقد كان السلاطين العلويون يعتمدون عليهم في ضبط باقي القبائل الحوزية، ويستشيرون عمالهم و فقهاءهم في تعيين قواد الحوز. ووصفهم ظهير سلطاني بأنهم « مميزون بزيادة المحبة، وخصوص الأثرة، مذكورون بالخدمة، و النصيحة، و الجد… »(رسالة مخزنية مرتبة 22 ذو القعدة 1296، محفوظات الخزانة الحسنية). وقد ورد في الرسالة أن سيدي محمد بن عبد الله كان يعتمد عليهم ويميزهم، ويستخدمهم من جملة جيشه، فيغنون ويكفون. ولعل قوة الشوكة هذه-التي كانت تميز أخبارهم- هي الكفيلة بتفسير الحظوة و المكانة اللتين كانتا لهم لدى السلطان المذكور. حيث اتخذ محمد الرحماني وزيرا له وعينه خليفة على مراكش ونواحيها. وتزوج بالسيدة البتول-ابنة القائد عبد الله الرحماني- و أرسل أخاها محمد الزوين سفيرا لدى السلطان عبد الحميد خان العثماني.

Lu pour vous

[rhamn a.net]


Premièrement je tiens à remercie dr. Omar Ibourki pour son thème intéressant touchant une partie de l’histoire de la région Rhamna. J’écris ce résumé à partir de cette recherche qu’a fait Omar Ibourki sur le phénomène Caid au Maroc sous-titre : «القائد العيادي الرحماني » : « Le Caid Layadi Rahmani » pour donner la possibilité au francophone de lire et comprendre une partie de l’histoire de Rhamna et du Maroc avant, pendant et après l’indépendance.

L’histoire fabuleuse du Caid El Ayadi semble sortir d’un compte de mille et une nuit de son vrai nom Miloud Ben El Hachmi El Ayadi, il est né en 1880 sous ce climat sec et cette terre aride située au coeur d’une grande et riche zone agricole qui est les RHAMNAS.

Sa naissance a eu lieu le jour de l’Aid Sghir et c’est la raison pour laquelle, affirment certaines sources historiques, qu’il prit le nom d’El Ayadi (natif du jour le l’Aid) son père qui était un guerrier tribal a eu beaucoup d’influence sur lui, qui, à l’age de 14 ans savait déjà combattre et a commencé à faire parler de lui.

Les Rhamnas à cette époque étaient une terre vaste où l’eau et l’agriculture étaient rares d’où l’exode des familles vers d’autres terres plus fertiles pour nourrir leur bétail. Habitée par des tribus venant en particulier du Sahara et de l’extrême sud marocain .Les sahraouis s’y étaient installés en plusieurs vagues dont notamment de nombreux partisans du cheikh sahraoui Ahmed El Hiba qui avait perdu une bataille historique à Benguerir contre l’armée française au moment où le caid soutenait cette dernière.

C’est le 5 janvier 1909 , l’année où naquit justement le futur libérateur feu Mohamed V que le Caid AL Ayadi reçoit (à l’age de 29 ans) son dahir officiel de Pacha des mains du Roi My Hafid . Cet avènement se passait juste après la destitution de son frère le roi My Abdelaziz en 1908.

Si son physique révèle parfois un homme rude, ses qualités sont au contraire la finesse, la tendresse et la douceur. Diplomate et bon vivant, le jeune Ayadi incarnait la gloire de tous ses ancêtres.

Grand orateur, Al Ayadi va s’imposer sur la scène politique. Il veillait sur les rites, les traditions, la santé et la satisfaction des membres de sa tribu.

Son domicile, sa façon de s’habiller, de se tenir tout lui était perçue comme un exemple à suivre

Bien entendu le poste de caid et de haut dignitaire des tribus des rhamnas lui a permis d’amasser une fortune colossale et de disposer de vastes terres estimées à quelques 45.OOO ha (dissoute en partie plus tard par des saisies hypoth des crédits..) ce qui fut de lui l’un des chefs de file de la féodalité marocaine.

Durant des décennies, il a entretenu des rapports d’affaires fructueuses avec les milieux français. Son amitié avec les autorités coloniales était connue depuis 1919.

Il a également scellé des alliances familiales avec plusieurs tribus et familles du sud, des Rhamnas , du Haouz et même de Fès en épousant une femme de la famille Jamïi. Histoire de mieux renforcer ses liens avec les proches du makhzen.

Plus tard, beaucoup plus tard, affirment ses détracteurs, il manifesta haut et fort son attachement au trône alaouite, ce qui le distingua des autres pachas du Maroc notamment à la personne de My Hafid puis à feu Mohamed V. C’est ce qui l’exposa à la destitution de son poste par les autorités françaises puis à l’exil avant de reprendre son poste avec l’avènement de l’indépendance par son adhésion aux thèses du mouvement national et aux sollicitations successives de ses amis Marrakchis notamment Abdellah Ibrahim (futur chef de gouvernement) ce qui a mis fin à ses rapports avec les français et à militer pour la question nationale et surtout à terminer en beauté une carrière politique fort mouvementée.

Il mourut le 12 décembre 1964 et inhumé au Mosolé de Benguerir qui apparaît dans l’image ci-dessous et qui represente un symbole historique de la région des Rhamnas.

Enfin, si l’institution Caidale est morte aujourd’hui Al ayadi demeure malgré ses défauts et failles , un symbole Rahmani dont il faut tirer « LES BONS COTES ».
Le reste c’est à Dieu qui s’il veut il le pardonne …..sinon pour nous l’essentiel c’est qu’il est un homme qui a réussi « à vibrer » les oreilles
à grande distance pour qu’on se souvienne des Rhamnas notamment par la chanson de la

MADANI MOHAMED a écrit



EL AYADI: C’EST MILOUD BEN EL HACHEMI BEN M’BAREKBEN MOHAMED BENZAOUYA BEN M’BAREK BEN JAAFAR BEN ABDELLAH BEN ABDERRAHMANE, SA MERE EST LALLA FATIMA BENT CHRIFALAMI MOULAY ABDESSALAMBEN MOHAMED ABDESSALAM BEN ALI.
CAID EL AYADI EST NE EN 1300 DE L’HEGIR CORRESPOND AU 1880 CE CAID FAIT PARTI D’UNE GRANDE FAMILLE DES RHAMNA NORD AU DOUR ALBITH (CHAMBRE) A L’OUEST DU SKHOURS.SA FAMILLE LUI A PREPARE LE CHEMIN DE LA CELEBRATION; MALGRE SON NIVEAU BAS D’INSTRUCTION, ET A TROUVE LE RENFOPRT DU COTE DE TAHAR BENSLIMANE ET SALAH BEN SOUMMANE.
SON PRINCIPAL ENNEMI C’EST LE PACHA GLAOUI A L’EPOQUE.
PLUSIEURS TRIBUS ONT VOULU DERACINER LA FAMILLE TOUTE PUISSANTE DE RHAMNA, EN TETE OULAD AFRAJ DE DOUKKALA SOUS LE CMMENDEMENT DE ADAAKI QUI FUT MORT AU DOUAR LAKLIAA TUE PAR BEN KODAD, PLUSIEURS GUERRIERS FURENT PRISONNIERS ET DES CENTAINES D’HECTARS S’ADDITIONNAIENT A LA RICHESSE DE EL AYADI.LE MAUVAIS
COTE DE CETTE FAMILLE C’EST QUE LES HERITIERS DES HOMMES QU’ETAIENT AU SERVICE DE EL AYADI SONT EN PAUVRETE INSUPORTABLE

MADANI MOHAMED a écrit :



EL AYADI FUT NOMME PAR DAHIR DU SULTAN MOULAY ABDELHAFID DU 12 DI- HJJA 1326 CORRESPOND AU 05 JAVIER 1909, APRES L’ECARTEMENT DE SES CONCURENTS(CAID MILOUD HEDIANI) EL AYADI N’A JAMAIS PENSER DE SCOLARISER LES ENFANTS DES DOUARS, IL A EU LA PEUR DE LA CIVILISATION DE SON ENTOURAGE POUR QU’IL EUT TOUJOURS LE SERVICE SANS PROTESTATION, ET QUE PERSONNE NE POUVAIT PRENDRE LA PAROLE ET L’INITIATIVE ET LES DIRECTIVES.
OULAD MANSOUR, DOUAR TOUT PRES DU DOUAR DE LA FAMILLE ONT VOULU CREER UN CAIDATE INDEPENDANTE D’EL AYADI, MAIS LA VIGILENCE DE HACHEMI AYADI ETAIT SUPERIEURE A CELLE DE AOULAD MANSOUR OU HACHEMI A MIS EN PRISON DES CENTAINES DE SES ENNEMIS AU PALAIS DE LOUKLIA QUI S’EST TANSFORME AUJOURD’HUI EN RUINE, LAISSANT DES EVENEMENTS SANS D’ETRE ENREGISTRES

الرحامنة :الإنسان والمجال


[rhamna.net]

الرحامنة قبة الحوز و قلبه

[rhamna.net]

دراسات وأبحاث :القائد العيادي الرحماني (الجزء الأول) ل ذ.عمر الابوركي


[rhamna.net]

klks photos de Bouchane

[i690.photobucket.com]

[i690.p hotobucket.com]
amds Gantour - Mkaichrate



[i690.photobucket.com]

tine bouchane



[i690.photobucket.com]

salam a tous le monde

j'aimerai savoir votre avait sur ce site www.rhamna.free.fr
et des infos sur Rhamna à lépouque de moulay Abd Al Azize
vous pouvez me contacte sur E_mail du site ou m'ecrire a mon adresse Yabladi
je trouve que cette région est méconnue par bcps de monde alors qu'elle a jouer un role important dans l'histoire du Maroc
merci a tous le monde

salam a tous le monde

ce que je sais c'est que une partie de Rhamna a ete doukkala mais le mekhzen l'a coupe de doukkala pour punir les doukkala...
alors, doukkala etais plus grande


mes parents sont doukkalis piusque leurs parents sont d'origine de doukala...mais mon pere est ne a douar oulad bella pres de bouchane...il ya bcp des doukkala aux Rhamna

est ce que les doukkala sont les "gharaba"? qui sont les "'arib"?

est ce il y a quelquun qui connais les origine des Oulad Si Bouhya? je sais qu'il sont vennue de oulad sidi bouhya pres de sidi bennour..je serais tres content de savoir plus

shoukran
mohamed

Entretien avec Dr. Omar Ibourky


مع الأستاذ الدكتور عمر الابوركي أستاذ مادة علم الاجتماع بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط

عمر الإبوركي من مواليد مدينة ابن جرير،تلقيت تعليمي الأولي بمسجد مارشي القشلة والذي كان عبارة عن سوق صفيحي بداية الستينات على يد والدي رفقة مجموعة من أبناء المدينة وخاصة حيي القشلة والبلوك. درست المرحلة الابتدائية بمدرسة الزاوية ومركزية حي القشلة،ثم المرحلة الإعدادية باعدادية ابن جرير،وكانت هذه المرحلة حاسمة في المسار الدراسي،وهنا لا تفوتني الفرصة دون أن اذكر للتاريخ بعض أساتذتنا الكرام الذين يعود لهم الفضل في تكوين وتربية أجيال مرت من هناك، والذين وسموا عقولنا وذاكرتنا إلى الأبد ومنهم:الأساتذة: سي حسن المنتصر،سي الفاطمي الحنيوي،المرحوم المهدي بنبراد،سي احمد المتوكل،سي عمر البلالي،سي أحمد الهلالي،سي الهاشمي لبطايني، ،مولاي الطيب الزاهيدي، سي ابراهيم بركات،سي بوساكية،سي معروف،سي خليفة الضراوي، سي خليفة لطفي ،سي أحمد تركية،سي محمد العبادي،سي امبارك بلخراز، سي الهمص سي احمد عبيدة، سي أبو الغبرة،سي عبد الله مرطوب، سي عبد الله السالمي-مديرالاعدادية- .وبعض الأجانب الذين اندمجوا مع أهل المدينة،وقضوا سنوات عديدة،ومنهم :
السيدبورليس،السيد كايو،السيد والسيدة روجي،السيد مونيي،السيد والسيدة كازيط.وأقدم اعتذاري إلى أولئك الذين لم تسعفني الذاكرة لتذكره وبعد هذه المرحلة الغنية كان الانتقال إلى مدينة مراكش نظرا لان مدينة ابن جرير لم تكن تتوفر على مستوى التعليم الثانوي،وبثانوية محمد الخامس باب اغمات للتعليم العصري حيث وجدنا بصمات أبناء ابن جرير من الأجيال التي سبقتنا،وجدناها واضحة،وقد سجل بعضهم بالسجل الذهبي للمؤسسة،كما كان لي شرف إضافة اسمي بعد حصولي على شهادة الباكالوريا سنة 1976.وبعد هذه المرحلة التحقت بجامعة محمد الخامس بالرباط كلية الآداب والعلوم الإنسانية،شعبة الفلسفة والاجتماع وعلم النفس،ومنها حصلت على الإجازة سنة 1981 تخصص علم الاجتماع،التحقت بعدئذ بتدريس مادة الفلسفة بالسلك الثانوي ،وهذا لم يمنعني من متابعة دراستي بالسلك الثالث، وبعد ان حصلت على شهادة استكمال الدروس، هيأت رسالة لنيل دبلوم الدراسات العليا حول موضوع: الظاهرة القائدية وتناولت القائد العيادي كنموذج للظاهرة.وبعد ذلك قدمت أطروحتي في موضوع السلطة القائدية والتغير الاجتماعي في العالم القروي لنيل الدكتوراه في السوسيولوجيا.و أنا الآن أشارك كأستاذ لعلم الاجتماع في كلية الآداب والعلم الإنسانية بالرباط.هذا باختصار مساري الدراسي المتواضع الذي انطلق من بلدتي الصغيرة المنفتحة على العالم والتي رسمت لنا آفاقا بعيدة أتمنى أن نساهم جميعا في مزيد من تألقها وازدهارها لتستفيد الأجيال القادمة في المستقبل إن شاء الله.


2- عــرف إصداركم الأول الـمـعـنـون ب ’ الـظـاهـرة الـقـائـديـة : الـقـائـد الـعـيـادي نـمـوذجـا ’ نـجـاحـا مـمـيـزا بـحـيـث لاحـظـنـا نـفـاد جـمـيـع الـنـسـخ من الـسـوق و نـسـتـغـل هـده الـفـرصـة لكـي نـطـلـب مـنـكـم قـراءة شـامـلـة لـهـدا الـكـتـاب.

الكتاب في الأصل هو نسخة مختصرة من رسالة جامعية كما ذكرت ذلك سابقا، و قبل أن اعرض قراءة لأهم فصوله،اسمحوا لي أن أحكي لكم الدوافع الذاتية لتناوله.و أنا ادرس في سنتي الأولى بمدرسة الزاوية التي كانت تتشكل من قاعة واحدة يتناوب عليها فوجان،وكانت مجاورة لفرن مقابل لمدرسة القائد العيادي،وبالضبط خلال السنة الدراسية:1963/1964 كنا نخرج في فترة الاستراحة،ونعاين خروج العيادي إلى المسجد،ويهمس بعضنا إلى بعض لنتسارع لرؤيته،وكان قد اعتزل السلطة،لكن ما كنا نسمع عنه من حكايات جعلته محط مهابة في أذهاننا نحن الصبية،وبوفاته يوم :12 يناير من عام1964 م عاينا الموكب الجنائزي الرسمي،وما تبع ذلك من طقوس التعازي التي شغلتنا مدة تزيد عن الشهر عن الدراسة والتحصيل.ربما كان هذا من الدوافع التي أظن أنها رسخت في لاشعوري رمزية القائد،و أما العامل الآخر وهو أنني أعددت بحثا لنيل الإجازة عن قبيلة الرحامنة وعلاقتها بالمخزن،وبتوجيه من الأستاذ المكي بنطاهر-وهو رفيق الأستاذ بول باسكون- كانت قراءتي للسوسيولوجيا الكولونيالية حول ما كتب عن المجتمع المغربي،فأثارني موضوع الظاهرة القائدية،وكان لقائي مع الأستاذ باسكون في بداية الثمانينيات قد شجعني على ذلك، وكان باسكون قد تناول في أطروحته: حوز مراكش نموذجين: الكلاوي والكندافي.

و أما العامل الثالث فهو انتمائي للمنطقة وعلاقتي بالكثير من أفراد الأسرة العيادية، وبعض المقربين منه،وهنا لاتفوتني الفرصة دون أن اعترف بالجميل لكل من ساعدني على انجاز هذا البحث،وأذكر منهم البعض الذين جالستهم،ومنهم من انتقل الى رحمة الله،كالحاج عبد الكريم العيادي،والحاج الهاشمي العيادي،والشيخ سي على الناصري،والذين قضيت معهم جلسات ممتعة.وأذكر أيضا سي مصطفى الناصري الذي كان مرافقا لوالده سي علي الناصري،و يوسف العيادي الذي كان دليلي في جلساتي بمدينة مراكش مع خدم ومعاوني القائد بباب البويبة وتلك شروط ذللت الصعاب أمامي. وعلى مستوى المضمون يشتمل الكتاب على عدة فصول تقارب الظاهرة القائدية ،وتحاول الوقوف على محدداتها،وتحديد أسسها التي تجلت في القرابة والعشيرة،واحتكار العنف،ثم متغيرة المخزن بحيث كان زعيم القبيلة يحصل على ظهير تعيينه ليفرض سلطته على القبيلة،وهناك أيضا عامل الاستعمار،هذا الأخير الذي لجا الى سياسة القواد الكبار ليفرض هيمنته على القبائل المغربية دون المواجهة المباشرة ،وقد اقتبس ليوطي هذه السياسة من الاستعمار الانجليزي الذي حكم الهند عن طريق زعماء محليين هم:

Suite


المهراجا.كما تناولنا مظاهر السلطة القائدية في أبعادها الاقتصادية والسياسية والمظهر الاجتماعي الذي تجلى في نمط العيش داخل القصبة،وتنظيم المجال القبلي للتحكم فيه،وضبط عملية فرض الضرائب والفريضات ،والذعائر، واستغلال التويزة كنمط انتاجي تضامني، وتسخيرها لصالح القائد. و من خلال مجموعة من الفرضيات حاولنا تطبيقها على نموذج القائد العيادي الرحماني،ورصدنا بعض التحولات الاجتماعية والسياسية التي عرفتها قبيلة الرحامنة خلال فترة قيادته التي استمرت حوالي نصف قرن ،وتزامنت مع أهم مراحل الحماية الفرنسية.وفي الاستنتاج وقفنا على أهم التحولات التي ساهم فيها القائد المغربي سواء في علاقته مع المخزن،أو الإدارة الاستعمارية،وحاولنا طرح التساؤلات حول مصير ومآل النظام القائدي عند نهاية فترة الاستعمار. هذا باختصار هو مضمون الكتاب،والذي لا يسع المجال لذكر تفاصيله،وربما هناك من القراء الذين اطلعوا على مضمونه بتفصيل ،وبالمناسبة فأنا أفكر و أهيأ لطبعة ثانية.


3- كـان مـوضـوع رسـالـتـكـم فـي الـدكـتـوراه هـي ’ .السلطة القائدية وتغير البنيات الاجتماعية في العالم القروي.’ هــل يــمــكـن أعـتـبـار مـوضـوع الـرسـالـة تـتـمـة لـهـدا الـكـتـاب ؟

يمكن اعتبار هذا الموضوع تعميما لتجليات السلطة في العالم القروي،ومحاولة تخريج عام لعلاقة السلطة بالمجتمع القروي،مع التركيز على التغيرات الاجتماعية التي عرفها المجتمع القروي من الوجهة السوسيولوجية.لكنه لم يقف زمانيا عند المرحلة الاستعمارية ،بل حاول أيضا قراءة اندماج النخبة القروية في النسق السياسي المغربي،بعد مرحلة الاستقلال وما عرفته من تحولات.


4- بـبـســاطــة شــديــدة مــاهــي الـســوســيــولــوجــيــا ؟

السوسيولوجيا كعلم يتناول دراسة المجتمع في علاقاته وتوتراته من اندماج و تساكن أو تنافر وصراع،وقد نما هذا العلم الإنساني وترعرع في أحضان الثورة الصناعية الأوربية،وانتقل إلى ما يسمى دول العالم الثالث ليعالج قضاياها بعد أن كانت حكرا على الدراسات الانتربولوجية،وان كان رواده في العالم العربي يربطونه بابن خلدون الذي حاول أن يرصد أسباب نشأة العمران،وآليات تدهوره.
ولتأريخ هذا العلم في المغرب يمكن القول أن تأثير المدرسة الفرنسية مع دوركايم كانت بصماتها واضحة على الرغم من أن الدراسات السوسيولوجية مهدت لها الأثنوغرافيا والأثنولوجيا كعلمين استعماريين كانا يهدفان إلى رصد قيم وتقاليد المجتمعات تمهيدا لاستعمارها.وقد تشكلت لهذا الغرض بعثات علمية كلجنة المغرب، والبعثة العلمية والتي قامت بدراسات مسحية للقبائل والمدن المغربية،وقد نشرت في مجموعة من المنشورات منها:الأرشيف المغربي،ومجلة العالم الاسلامي،والأرشيف البربري...والتي لايمكن لأي باحث الاستغناء عليها لدراسة المجتمع المغربي.


5- مــاهــي أنــمــاط الــســوســيــولــوجــيــ ا ؟

السوسيولوجيا كأهم العلوم الإنسانية تتناول بالدرس والتحليل المجتمع كظواهر قابلة للرصد،وقد واكب تطور هذا العلم تطور المجتمعات وتعقيداتها،ونشأت تخصصات عدة حسب المواضيع والوقائع المتجددة،لأن الواقع العلمي ابستمولوجيا ليس معطى، بل يتم بناؤه انطلاقا من فرضيات،وحسب النظريات المتعددة من وضعية،و وظيفية، وبنيوية،وماركسية،فتأتي الإجابات انطلاقا من طبيعة المنهج النظري ،والغاية هي مقاربة الواقع ومحاولة تفسيره.ومن هنا تشعبت التخصصات: كعلم الاجتماع الحضري والقروي والصناعي،وسوسيولوجيا الشغل،وسوسيولوجيا الأسرة،والسوسيولوجيا السياسية... ولكل ميدان أدواته التحليلية وتقنياته، ومناهجه سواء الكمية أو الكيفية.


6- هــل نـحـن فــي حــاجــة الــى عــلــم الاجــتــمــاع فــي الــمــغـرب

ما أحوجنا اليوم الى السوسيولوجيا أكثر من أي وقت مضى،خاصة أمام التحولات السريعة التي يعرفها المجتمع المغربي، والعالم ككل،وأمام التوعكات والأزمات التي تعترضنا نحو التنمية. وإذا كانت السوسيولوجيا هي مزيج من الجهد النظري والارتباط بالوقائع فإن رصد المؤسسات الاجتماعية والثقافية،وتوقع التغيرات وضبطها يتطلب معرفة علمية دقيقة،وبالتالي فالمجتمعات الحضارية تعرف ترابط الفكر والواقع،ولا غنى عن الفكر إلا في المجتمعات الملئ بالطابوهات،و التي مازالت تؤمن بالخوارق والصدفة.


7-يــقــال أن الــمــعــرفــة الــســوســيــولــوجــيــ ة فــي الــمــغــرب تــعــانــي مــن الإقصاء و الــتــهــمــيــش , إن كــان كــدلــك, أيــن يــتــجــلــى هــدا الـتــهــمــيــش و الإقصاء ؟
« Sociologie »= « socialisme » خلال مرحلة السبعينيات من القرن الماضي كانت كلمة سوسيولوجيا تعادل كلمة اشتراكية ،هذا الخلط هو الذي أدى الى تهميش هذا العلم، ومواجهته بالفكر الغيبي لإعادة إنتاج الإنسان الذي يرفض الفكر التنويري.ويرجع السبب في ذلك إلى طبيعة الصراع بين إيديولوجية الدولة من جهة،وإيديولوجية النخبة السياسية اليسارية المتأثرة بالأيديولوجية الماركسية من جهة أخرى.ونتيجة لذلك تم إغلاق معهد السوسيولوجيا،على خلاف الإدارة الاستعمارية التي كانت قبل ذلك نستفيد من الأبحاث السوسيولوجية التي قام بها باحثون متخصصون،بل أن رجال الإدارة الاستعمارية من ضباط الشؤون الأهلية،والمراقبين المدنيين يتم تكوينهم نظريا وعمليا،قبل تعيينهم في المناطق القروية أو الحضرية. غير أنه في السنوات الأخيرة بدأ الوعي بأهمية العلوم الإنسانية،وأعيد الاعتبار لها بفضل التحولات التي عرفها العالم العربي.

Suite et fin


8- مــاهــو واقــع الــحــال بالــنــســبــة للـبــحــت الــســوســيــولــوجــي فــي الــمــغــرب ؟
مع بداية الاستقلال عرف المغرب موجة من الباحثين الأنكلوساكسون،درسوا بعض الظواهر الدينية والسياسية،وظهر جيل من الباحثين المغاربة جاءت جل أبحاثهم كرد فعل ضد السوسيولوجيا الاستعمارية،ولعل الباحث المغربي بول باسكون هو أحد الرواد الذي تجاوز بأبحاثه هذه الإشكالية،وأسس لمدرسة سوسيولوجية علمية أعطت الكثير،وكان له الفضل في تكوين جيل من الباحثين،وهنا بدأت مرحلة جديدة تخلصت من المواقف الأيديولوجية،والسياسية،وأ نتجت دراسات وأبحاث هي عبارة عن مونوغرافيات ساهمت في محاولة فهم وتتبع الكثير من الظواهر في المجتمع المغربي.


9- كـــبــاحــت فــي مــجــال الــســوســيــولــوجــيــ ا , مــهــي مــقــاربــتــكــم الـى و ضـعـيـة الـشـبـاب الـمـغـربــي فــي ظل الاوضــاع الاقــتــصــاديــة و الاجــتــمــاعــيــة الــراهــنــة ؟
أستطيع القول ان الشباب المغربي اليوم يعيش مفارقة بين الواقع والتصورات،فهو يعيش على مستوى التطلعات الى آفاق بعيدة ترسمها التطورات التكنولوجية وتحددها الثورة التواصلية التي حطمت الجغرافية،ووحدت اللغة.وفي نفس الوقت فهو محاصر بشروط اجتماعية واقتصادية وسياسية ضيقة تنتمي الى الزمن الماضي،أو بعبارة أخرى يعيش حقبتين متباعدتين بين زمنين: الأول ثابث والثاني متحرك،بين قوى تحركه الى الأمام،وإمكانيات ضعيفة تشده الى الوراء،.بين أسرة عاجزة ومتجاوزة،ومدرسة تحولت الى آلة لإنتاج الحلم.ومن هنا فالشباب المغربي يعاني من غياب التأهيل الحقيقي الذي يجعله قادرا على اثباث الذات،وتحقيق الغايات،لذلك تتولد لديه المانعة والرفض كوسيلة للتعبير عن التوعك والأزمة.فهو في حاجة الى مناخ من الحرية والديمقراطية في المجالات السياسية والاقتصادية ليفتح المجال أمامه،ويطمئن الى وطنه ومستقبله،

الرحامنة في الصحراء

Oualid LEBTAINI
تندر المعلومات المتعلقة بمقام الرحامنة في الصحراء خاصة في المصادر المغربية, بل إنها تكاد تكون منقرضة. غير أننا نجد إشارات هامة حول حياتهم في بلاد القبلة(تسمى منطقة سوس لدى الصحراويين بهذا الاسم تمييزا لها عن التل الذي يعنون به المناطق الموجودة شمال جبال الأطلس) في الوثائق البرتغالية و الفرنسية, و كذلك في كتابات بعض الرحالين أمثال الوزان (حسن بن محمد- وصف إفريقيا) و فرنانديس (فرنانديس فالنتين:”"وصف الساحل الإفريقي من سبتة إلى السنغال”") و مارمول كربخال “إفريقيا“.


هذه المصادر المتنوعة أفادت في تكوين فكرة حول مقام الرحامنة, و أنشطتهم هناك, و جهادهم ضد المسيحيين و ظروف نزوحهم نحو الشمال.

الرحامنة من المجموعات المعقلية -اليمنية الأصل- التي استقرت بالصحراء, حيث كانت تنتشر على أطرافها الشمالية. وكانت هذه المجموعة تضم الرحامنة و أولاد احمر- المستقرين على الساحل الأطلسي جنوب جبال الأطلس- ثم البرابيش و الاوداية المنتشرين في الداخل (مارمول)

بيد أن الرحامنة كانوا اكبر هذه القبائل تعدادا و أقواها حيث أشار مارمول أن الرحامنة كانوا في الصحراء يحاربون بأكثر من عشرة آلاف محارب, من بينهم سبعمائة فارس, و كانوا للرعي الواسع مع زراعة محدودة عمادها الحبوب, فكانوا يتوفرون على القمح و اللحم و العسل. في حين أن الاوداية و البرابيش كانوا يعيشون على حليب النوق بدون خبز ولا فواكه ولا زيتون. وكان الرحامنة يتعاطون للتجارة بين التل و حوض النيجر, في الوقت الذي كان فيه المغرب يستمر في التمسك بدور الوساطة التجارية بين افريقيا و أوروبا. لما كانت بعض الكميات من الذهب تصل إلى موانئه. ففي رسالة القائد مالك لإمانويل أفاد أن قافلة تجار برتغاليين تعرضت لهجوم لما كانت متوجهة إلى الرحامنة لشراء الذهب. وقد قتل المهاجمون حوالي أربعة عشر من ”المور” المرافقين لها وقبضوا على تسعة و عشرين منهم وحصلوا على أكثر من مائة جمل. كانت المرحلة الأولى من التبادل تتم بين بلاد السود زناغة و الجنوب الغربي للمغرب. و في القرن السادس عشر تميزت الملاحة البرتغالية على سواحل إفريقيا الغربية, حيث استطاع البرتغاليون تحويل مسار التجارة التقليدي نحو المحيط,فلم تتردد الرحامنة في حمل راية الجهاد ضد البرتغاليين إلى جانب الشرفاء الأدارسة. لم تتواتر أخبار الرحامنة في المصادر المغربية حتى القرن الثامن عشر, وهي الفترة التي طفا فيها الرحامنة على سطح أحداث القبائل الحوزية. وقد كان يأتي ذكر الرحامنة عند الحديث عن كل تمرد, فقد كانوا على رأس عصاة القبائل الحوزية.

في النصف الثاني من القرن السادس عشر, اختفى اسم الرحامنة من الصحراء, فقد أكد مارمول(1565) أن الرحامنة كانوا يهيمنون على كل المنطقة الممتدة من آسفي إلى مراكش.

ورغم أن السعديين احتلوا مراكش منذ 1520, فإن الرحامنة ظلوا مقيمين في الصحراء, حيث تفيد المصادر البرتغالية أنهم شاركوا في هجوم على سانتاكروز سنة 1525, أي بعد خمس سنوات من استقرار السعديين بمراكش. رسالة أنطوني لييطو إلى جون الثالث, فحوى الرسالة: تشير الرسالة إلى أن شريف ”تيدسي” شن حملة واسعة على حصن ”سانتاكروز” (1525) شارك فيها الرحامنة بعد أن تضرر من الخسائر التي أصبح الحصن المذكور يسببها لقبائله، وكان مقاتلو الرحامنة برئاسة قائدهم مبارك الرحماني، وهو من القواد الأربعة الكبار الذين ترأسوا الحملة.
و قد أشير في المصادر إلى أن نزوح الرحامنة من الصحراء كان بقرار سياسي. بل تؤكد بعض المستندات أن محمد الشيخ (المهدي) قام بمكافأتهم على أعمالهم الجهادية، إذ أسكنهم إقليم ”تامسنا” [مارمول :"إن الشريف الذي ساعدوه في الاستيلاء على "تِشِّيتْ" و نواحيها كافأهم بنقلهم إلى بلاد البربر...و أسكنهم إقليم "تامسنا" بمملكة فاس]. و من المحتمل أن قرار محمد الشيخ باستقدام الرحامنة كان هدفه ملء الفراغ الذي تركته القبائل المصمودية المتراجعة نحو الأطلس، بعد أن بالغ السعديون في التضييق عليها لكونها كانت تتعامل مع البرتغاليين ضد الجهاد السعدي. رغم كل هذه الإشارات الدالة على الود بين الحاكمين الجدد و الرحامنة إلا أنهم لم يكونوا منظمين لا في الكيش السعدي ولا في الكيش العلوي، فقد كانوا من قبائل النايبة التي تعطي العيش و تسهم بالجيش. حيث تذكر المصادر أن الرحامنة كانوا يسهمون في الحركة بألفين من العسكر و ألف من الخيول المسرجة. و بخصوص رأي مارمول و بوتي باحتمال تنظيم الرحامنة في الجيش، هناك مستندات فرنسية تدحض هذا الإحتمال بحكم أن الرحامنة تمردوا سنة 1619 ضد المولى زيدان السعدي، ثم تعرضوا ثانية لمولاي عبد المالك سنة 1628 وهو في طريقه من مراكش إلى آسفي. وكان للرحامنة مصاهرة مع السعديين، حيث أن سحابة الرحمانية كانت الزوج الثانية لأبي عبد الله محمد الشيخ المهدي، وقد خلف معها:



Edité 1 fois. Dernière modification le 07-11-09 02h04.

suite et fin


أبي سعدة عبد المؤمن
لالة عا
ئشة لالة فاطمة
(أبي مروان عبد الملك (الذي مات في معركة وادي المخازن
و قد رافقت سحابة الرحمانية ابنها عبد الملك إلى القسطنطينية في بلاط السلطان مراد بن سليم من أجل الحصول على دعم الأتراك لاستقراره على عرش المغرب. ومنذ القرن الثامن عشر طفت أخبار الرحامنة على السطح في تاريخ المغرب وتناولتهم المصادر كمجموعة قوية كانت لهم هيمنة على الحوز، وقد كان السلاطين العلويون يعتمدون عليهم في ضبط باقي القبائل الحوزية، ويستشيرون عمالهم و فقهاءهم في تعيين قواد الحوز. ووصفهم ظهير سلطاني بأنهم “مميزون بزيادة المحبة، وخصوص الأثرة، مذكورون بالخدمة، و النصيحة، و الجد…”(رسالة مخزنية مرتبة 22 ذو القعدة 1296، محفوظات الخزانة الحسنية). وقد ورد في الرسالة أن سيدي محمد بن عبد الله كان يعتمد عليهم ويميزهم، ويستخدمهم من جملة جيشه، فيغنون ويكفون. ولعل قوة الشوكة هذه-التي كانت تميز أخبارهم- هي الكفيلة بتفسير الحظوة و المكانة اللتين كانتا لهم لدى السلطان المذكور. حيث اتخذ محمد الرحماني وزيرا له وعينه خليفة على مراكش ونواحيها. وتزوج بالسيدة البتول-ابنة القائد عبد الله الرحماني- و أرسل أخاها محمد الزوين سفيرا لدى السلطان عبد الحميد خان العثماني