. . . . , Verset 222. . . : . , en raison de son acceptation par l'ensemble des gens. Ya'qoûb Ibnou Soufyân r.a. dit pour sa part: "Je ne connais pas de lettre qui soit plus authentique que celle-ci. En effet, les Compagnons (radhia Allâhou anhoum) et les Tâbéines s'y référaient et délaissaient leur opinion (face à son contenu)." Hâkim r.a. relate: "Zouhri r.a. et Oumar Ibnou Abdil Azîz r.a. ont témoigné de l'authenticité de cette lettre." (Réf: "Nayl oul Awtâr". Et il est évident qu'un tel Hadith présente toutes les aptitudes pour être utilisé comme argument. , est présenté comme argument pour soutenir l'avis majoritaire sus-cité. Par rapport à cet argumentaire, il convient de préciser que, d'après l'interprétation la plus juste concernant ce passage coranique, il y est question de la "Table Gardée" (al lawh oul mah'foûdh) que seuls les anges purifiés peuvent toucher. Néanmoins, l'interprétation qui a été adoptée par un certain nombre de juristes, à savoir que le terme "purifés", ici, désigne également, par extension, celui qui est en état de pureté rituelle (c'est ce qui les a donc permis de déduire que celui ou celle qui est impur ne peut toucher le Qour'âne) reste quand même tout à fait valide si on considère la Tradition rapportée par Dâr Qoutni r.a. et Al Athram r.a. qui relate qu'une fois, des Tâbéines r.a. étaient en compagnie de Salmân (radhia Allâhou anhou). A un moment, celui-ci s'éloigna pour faire ses besoins. Par la suite, quand il revint, ils voulurent le questionner au sujet de certains versets du Qour'âne. Salmân (radhia Allâhou anhou) leur fit remarquer qu'il ne touchait pas le Qour'âne (tant qu'il n'aurait pas fait ses ablutions). Ensuite, comme pour justifier son refus, il récita le passage dont il est question ici : "Lâ Yamassouhou illal moutahharoûn" ("…seuls les purifiés touchent…". Cela indique que Salmân (radhia Allâhou anhou) attribuait à ce verset une portée large, au point de ne pas le limiter aux anges et à la Table Gardée, mais de l'appliquer également dans le rapport entre les hommes et le "Moushaf". D'ailleurs, Ibnou Taymiyah r.a., dans son "Charh oul Oumdah", ne rejette pas complètement le fait que l'on puisse déduire de ce verset l'interdiction pour les personnes se trouvant en état d'impureté rituelle de toucher le Qour'âne. Il évoque ainsi deux éléments très intéressants : . L'endroit où il se trouve ne change donc en rien son contenu. Quand le statut du Livre qui se trouve au Ciel est qu'il ne peut être touché que par les êtres purifiés, cela implique forcément que la même règle s'appliquera pour le Livre qui se trouve sur terre, car tous deux partagent le même caractère sacré. (On retrouve d'ailleurs chez Ibnou Kathir r.a. une explication similaire sur ce point: Voir Tafsir Ibné Kathir - Volume 4 / Page 123) (Cette indication d'Ibnou Taymiyah r.a. permet de répondre à la question du pourquoi de cette interdiction: Cela est justifié par le caractère sacré du Qour'âne.) , soit un "ism djins", un terme générique. Ainsi, il engloberait tout exemplaire écrit ("Kitâb" contenant le Qour'âne, que celui-ci se trouve au ciel ou sur terre; et l'indication contenue dans le verset s'applique donc à tout "Kitâb" contenant le Qour'âne. D'ailleurs, au tout début de la Sourate "Al Bayyinah", Allah qualifie les feuillets du Qour'âne se trouvant auprès du Prophète Mouhammad (sallallâhou alayhi wa sallam) de "feuilles purifiées": "Les infidèles parmi les gens du Livre, ainsi que les Associateurs, ne cesseront pas de mécroire jusqu'à ce que leur vienne la Preuve évidente : un Messager, de la part d'Allah, qui leur récite des feuilles purifiées, dans lesquelles se trouvent des prescriptions d'une rectitude parfaite." et le rappel d'Allâh ("adh-dhikr" sont autorisés pour la femme en période de menstrues, à l'unanimité des savants. . auquel je me suis référé a donné préférence à l'avis minoritaire, qui précise que la partie du corps de la femme menstruée dont le mari ne peut jouir est uniquement son organe génital. . 
de transmission, avec une chaîne de transmission authentique ("isnâdoun çahîh", et dans des versions ("riwâyât" différentes. , selon une version, et un vêtement ("ath-thawb" selon une autre version, et non pas le Qour-âne. Citation
jihane75 a écrit:
Salam alikoum wa lahmatola wa barakato
Je voulais savoir ce qui nous était permis de faire durant notre période menstruelle. J'entend par là à part ne pas toucher le Coran, pouvons nous le réciter, lire autres choses.
Citation
ptiloute a écrit:excuser moi mais la question c'est qu'est ce que l'on peux faire? Pas ce que l'on ne peut pas faire?
je ne comprend pas trés bien toutes les réponses de ce post. C'est dommage car cette question m'interréssait...
chargement...
+ 
