De la mauvaise utilisation des hadith sunnites par les chiites
Assalam alaikoum

"Les ahl ul bayt sont comme l'arche de Noé. Quiconque y embarque sera sauvé. Quiconque s'en détourne périra."

Multiples chaînes de transmission pour ce hadith:

Première chaîne de transmission:
D'après Abu Dharr (ra) dans le livre Mustadrak al Hakim (3312)
[ 3312 ] أخبرنا ميمون بن إسحاق الهاشمي حدثنا أحمد بن عبد الجبار حدثنا يونس بن بكير حدثنا المفضل بن صالح عن أبي إسحاق عن حنش الكناني قال سمعت أبا ذر يقول وهو آخذ بباب الكعبة أيها الناس من عرفني فأنا من عرفتم ومن أنكرني فأنا أبو ذر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق

La chaîne de transmission de ce hadith contient Mufaddal ibn Salih pour lequel Ibn Hajar le considérait comme faible dans Taqrib (6854)
Al Mizzi dans le livre at-tahteeb al kaal vol 28, numéro 6147 rapporte que Bukhari et Abu Hatim considéraient ce narrateur de cette manière: "munkar al hadith"
Abu Hatim a également dit que Mufaddal avait l'habitude de rapporter des hadith inversés (maqlub) de rapporteurs fiables: il est obligatoire de délaisser ces narrations et de ne pas prendre les chaînes de transmission dépendant de lui.

Deuxième chaîne de transmission
D'après Abu Dharr, rapporté par Bazzar dans le Musnad
3900 حدثنا عمرو بن علي والجراح بن مخلد ومحمد بن معمر واللفظ لعمرو قالوا نا مسلم بن إبراهيم قال نا الحسن بن أبي جعفر عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن أبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله ( مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق ومن قاتلنا في آخر الزمان كان كمن قاتل مع الدجال )

D'après Abu Dharr, rapporté par At-Tabarani dans “Mojam al sagir”:
391 حدثنا الحسين بن أحمد بن منصور سجادة البغدادي حدثنا عبد الله بن داهر الرازي حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن أبي إسحاق عن حنش بن المعتمر أنه سمع أبا ذر الغفاري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك ومثل باب حطة بني إسرائيل لم يروه عن الأعمش إلا عبد الله بن عبد القدوس

Al Hafiz al Haythami dans "Majmu3 az zawaid", volume 9, numéro 14978, rapporte que :
ce hadith a été rapporté par Bazzar, Tabarani par deux personnes à délaisser:
-la chaîne de Bazzar contient Hassan ibn Abu Ja'far Jafri.
-la chaine de Tabarani contient Abdullah Ibn Dahr

ibn abu jafar Jafri
Mizzi dit d'ibn abu jafar Jafri dans “Tahtheeb al kamal” Vol 6, #1211 que Yahaya ibn Said ne rapportait rien de lui. Ishaq bin Mansour le considérait comme un narrateur faible. Bukhari disait que ses narrations sont rejetées. At Tirmidhi disait que Yahya Ibn Said disait de lui qu'il était faible. Nassai disait de lui qu'il était faible et que ses narrations sont à délaisser.

Abdullah ibn Dahr
Dhahabi a dit dans “Mizanul iti`dal” #4295 qu' Ahmad et Yahya ibn Main qu'il n'était rien

Abdullah Ibn Abdul Quddus
Mizzi dans “Tahtheeb al kamal” Vol 15, #3397 dit qu'Ibn Muin a dit que ce narrateur n'est rien.
Nassai disait qu'il était faible en hadith

Troisième chaîne:
Abu Dharr rapporte du Prophète (saws), rapporté par Abu Shaykh Asfahani dans "amthal fi hadith nabawiya"
أخبرنا أبو يعلى ، ثنا عبد الله بن عمر بن أبان ، ثنا عبد الكريم بن هلال القرشي ، قال : أخبرني أسلم المكي ، ثنا أبو الطفيل ، أنه رأى أبا ذر قائما على هذا الباب وهو ينادي ، ألا من عرفني فقد عرفني ، ومن لم يعرفني فأنا جندب ، ألا وأنا أبو ذر ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح ، من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق »

Les narrateurs sont
Abdal karim ibn Hallal Kurashi

Dhahabi dans “Mughni fi du”afa” #3786 disait qu’il ne le connaissait pas et qu’azdi disait qu’il était faible
Abd-Allah ibn Umar ibn Abban.
Dhahabi dans “Mughni fi du’afa”#3280 que ce narrateur était parmi les exagérateurs chez les chiites “ghulatu shia”.

Quatrième chaîne de transmission
D’après Abu Said Al khudri (ra), Tabarani rapporte dans “as saghir”:
[ 825 ] حدثنا محمد بن عبد العزيز بن ربيعة الكلابي أبو مليل الكوفي حدثنا أبي حدثنا عبد الرحمن بن أبي حماد المقري عن أبي سلمة الصائغ عن عطية عن أبي سعيد الخدري سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وسلم يقول إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له

Al Haythemi a dit dans “Majmu’ zawaid” (Ibid, #14981) qu’il existe des personnes inconnues dans la chaîne.
Atiya Ibn Said al Aufi est faible et est connu pour son tadlees (dissimulation).
Al Alabani disait dans son livre "At-Tawasul" à propos de Atiyyah:
-Faible selon an Nawawi dans al-Adhkaar, Ibn Taimiyyah dans al-Qaa’idatul-Jaliyyah et adh-Dhahabee in al-Meezaan; ainsi que dans ad-Du’afaa (88/1) il dit: “les gens sont d’.” Also by al-Haafidaccord sur sa faiblesse)
-al-Haithamee dans Majma’uz-Zawaa’id (5/236).
-Abu Bakr ibn Muhhib al-Ba’labakee dans ad-Du’afaa wal-Matrookeen, et par al-Boosayree
-al-Haafidh Ibn Hajr disait de lui qu’il était honnête mais qu’il faisait beaucoup d’erreurs ainsi que du tadlis.

مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح ؛ من ركبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: أبو نعيم - المصدر: حلية الأولياء - الصفحة أو الرقم: 4/339
خلاصة حكم المحدث: غريب من حديث سعيد

مثل أهل بيتي ؛ مثل سفينة نوح ؛ من ركبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق
الراوي: عبدالله بن عباس و عبدالله بن الزبير و أبو ذر و أبو سعيد الخدري و أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 4503
خلاصة حكم المحدث: ضعيف

إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/171
خلاصة حكم المحدث: فيه جماعة لم أعرفهم

أنه رأى أبا ذر رضي الله عنه قائما على الباب وهو ينادي: يا أيها الناس تعرفوني ؟ من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا جندب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبو ذر الغفاري سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق وإن مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة
الراوي: أبو ذر المحدث: البوصيري - المصدر: إتحاف الخيرة المهرة - الصفحة أو الرقم: 7/229
خلاصة حكم المحدث: إسناده ضعيف

مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح ، من ركبها نجا ، و من تخلف عنها غرق
الراوي: عبدالله بن عباس و أبو ذر و عبدالله بن الزبير المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم: 5247
خلاصة حكم المحدث: ضعيف

مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح ، من ركب فيها نجا ، ومن تخلف عنها غرق ، ومن قاتلنا – وفي لفظ : ومن قاتلهم – فكأنما قاتل مع الدجال
الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 1/482
خلاصة حكم المحدث: [فيه] الحسن بن أبي جعفر [ذكر من ضعفوه]

مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق، ومن قاتلها آخر الزمان كان كمن قاتل مع الدجال.
الراوي: أبو ذر المحدث: ابن كثير - المصدر: جامع المسانيد والسنن - الصفحة أو الرقم: 12182
خلاصة حكم المحدث: ضعيف

مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق ومن قاتلنا في آخر الزمان كمن قاتل مع الدجال
الراوي: أبو ذر المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/171
خلاصة حكم المحدث: في إسناد البزار الحسن بن أبي جعفر الجفري وفي إسناد الطبراني عبد الله بن داهر وهما متروكان

إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح، من ركبها نجا، و من تخلف عنها هلك
الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 2442
خلاصة حكم المحدث: ضعيف

إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح ، من ركبها نجا ، و من تخلف عنها هلك
الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم: 1974
خلاصة حكم المحدث: ضعيف

إنما مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من دخلها نجا ومن تخلف عنها هلك
الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 4/167
خلاصة حكم المحدث: [منكر]

إنما مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من دخلها نجا ومن تخلف عنها هلك
الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: ابن كثير - المصدر: تفسير القرآن - الصفحة أو الرقم: 7/191
خلاصة حكم المحدث: إسناده ضعيف

مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها سلم ومن تركها غرق
الراوي: عبدالله بن الزبير المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/171
خلاصة حكم المحدث: فيه ابن لهيعة وهو لين

إنما مثل أهل بيتي منكم كمثل سفينة نوح من دخلها نجا ومن تخلف عنها هلك
الراوي: عبدالله بن عباس و أبو ذر الغفاري المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 2/1001
خلاصة حكم المحدث: اختلف فيه على مسلم بن إبراهيم واضطرب فيه الحسن بن أبي جعفر وهو متروك



Modifié 2 fois. Dernière modification le 06/06/12 22:35 par as300.
Ali ra a dit: "Je suis le serviteur d'Allah, le frère du Prophète saws, et je suis le vrai véridique (akbar a siddiq), et quiconque raconte cela en dehors de moi est un menteur, j'ai fait la prière 7 ans avant que la communauté commence à le faire:

Ceci est rapporté par:
Hakim in “Mostadrak” et Nasai dans “Khasais”:
[ 4584 ] حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الحسن بن علي بن عفان العمري وحدثنا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ ثنا إبراهيم بن عبد الله العبسي قالا ثنا عبيد الله بن موسى ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله الأسدي عن علي رضى الله تعالى عنه قال إني عبد الله وأخو رسوله وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعدي إلا كاذب صليت قبل الناس بسبع سنين قبل أن يعبده أحد من هذه الأمة

Abu Bakr Shaybani dans “Ahadu va masani”
178 - حدثنا أبو بكر نا بن نمير عن العلاء بن صالح عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول : أنا عبد الله وأخو رسوله وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعدي إلا كذاب مفتري ولقد صليت قبل الناس بسبع سنين

Abu Nuaym Isfahani dans “Marifatu sahaba”:
322 - حدثنا أبو بحر محمد بن الحسن ، ثنا محمد بن سليمان بن الحارث ، ثنا عبيد الله بن موسى ، ثنا العلاء بن صالح ، عن المنهال بن عمرو ، عن عباد بن عبد الله الأسدي ، قال : سمعت عليا ، يقول : « أنا عبد الله ، وأخو ، رسوله وأنا الصديق الأكبر ، لا يقولها بعدي إلا كذاب ، صليت قبل الناس بسبع سنين »

Thalaabi dans “Kashf val bayan” (6/209):
وروى عبد الله بن موسى عن العلاء بن صالح عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله قال : سمعت عليا يقول : أنا عبد الله وأخو رسوله وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعدي إلا كذاب مفتر،
صليت قبل الناس بسبع سنين.

Ibn Maja dans “Sunnan”:
125 - حدثنا محمد بن إسماعيل الرازى حدثنا عبيد الله بن موسى أنبأنا العلاء بن صالح عن المنهال عن عباد بن عبد الله قال قال على أنا عبد الله وأخو رسوله -صلى الله عليه وسلم- وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعدى إلا كذاب صليت قبل الناس بسبع سنين.

Ibn Abu Shayba dans “Musannaf”:
32084 - حدثنا عبد الله بن نمير عن العلاء بن الصالح عن المنهال عن عباد بن عبد الله قال سمعت عليا يقول انا عبد الله وأخو رسوله وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعدي إلا كذاب مفتر ولقد صليت قبل الناس بسبع سنين

Nasai dans “Sunnan al Kubra”:
8395 - أخبرنا أحمد بن سليمان قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا العلاء بن صالح عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله قال قال علي : أنا عبد الله وأخو رسوله صلى الله عليه و سلم وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعدي إلا كاذبا صليت قبل الناس بسبع سنين

Sayed Nuri dans “Mosnadu jami”(31/289):
10326- عن عباد بن عبد الله ، قال : قال علي : أنا عبد الله ، وأخو رسوله صلى الله عليه وسلم ، وأنا الصديق الأكبر ، لا يقولها بعدي إلا كذاب ،
صليت قبل الناس لسبع سنين

Ibn Abu Asim dans “Sunnan”:
1125 - ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا عبد الله بن نمير ، عن العلاء بن صالح ، عن المنهال ، عن عباد بن عبد الله ، قال : سمعت عليا ، رضي الله عنه ، يقول : أنا عبد الله ، وأخو رسوله ، وأنا الصديق الأكبر ، لا يقولها بعدي إلا كذاب مفتر ، ولقد صليت قبل الناس بسبع سنين

Tous ces hadith passent par
عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله الأسدي عن علي رضى الله تعالى
"d'après Minhal ibn Amr, d'après Abbad ibn Abdullah Suddi, d'après Ali (r.a)".

Dhahabi dit dans “Mizanul iti`daal” #4126 que cette narration est un mensonge sur Ali ra.
Albani dit que le hadith est fabriqué. “Silsila ad daifa”. Vol 10 #4947
Ibn Kathir dans ' bidaya va nihaya” 3/26 : narration munkar en tous points
Ibn Jauzi dit que ceci est un hadith fabriqué par Abad ibn Abdullah”. “Maudua” 1/341.
Shaukani dans “Favaid al majmua” Chapter “Zikr Ali (r.a)” #42 dit que Abad ibn Abdullah Assuddi est responsable de fabrication.

Abbad ibn Abdullah Al Kufi
Buhari said: “douteux” (fihi nadhar)
Ali ibn Madini dit qu'il est faible (Dhahabi “Mugni dans duafa”#3041, “Tahtheeb at tahtheeb” par ibn Hajar vol 5, #165

عن علي قال : أنا عبد الله وأخو رسوله صلى الله عليه وسلم ، وأنا الصديق الأكبر ، لا يقولها بعدي إلا كذاب ، صليت قبل الناس بسبع سنين
الراوي: - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 24
خلاصة حكم المحدث: باطل

قال علي رضي الله عنه : أنا عبد الله ، وأخو رسول الله ، وأنا الصديق الأكبر, لا يقولها بعدي إلا كاذب ، صليت قبل الناس سبع سنين . وفي رواية له : ولقد أسلمت قبل الناس بسبع سنين
الراوي: عباد بن عبدالله الأسدي المحدث: ابن تيمية - المصدر: منهاج السنة - الصفحة أو الرقم: 7/443
خلاصة حكم المحدث: موضوع

عن علي يقول أنا عبد الله وأخو رسوله وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعدي إلا كاذب مفتر صليت قبل الناس بسبع سنين
الراوي: عباد بن عبدالله الأسدي المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 3/25
خلاصة حكم المحدث: منكر

أنا عبد الله وأخو رسول الله, أنا الصديق الأكبر, لا يقولها بعدي إلا كاذب, صليت قبل الناس بسبع سنين .
الراوي: - المحدث: الشوكاني - المصدر: الفوائد المجموعة - الصفحة أو الرقم: 343
خلاصة حكم المحدث: في إسناده عباد بن عبد الله الأسدي, وهو المتهم بوضعه

عن علي ، قال : أنا عبد الله ، وأخو رسول الله ، وأنا الصديق الأكبر ، وما قالها أحد قبلي ، ولا يقولها إلا كاذب مفتر ، ولقد أسلمت وصليت قبل الناس بسبع سنين
الراوي: عباد بن عبدالله المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 2/368
خلاصة حكم المحدث: كذب على علي

قال علي بن أبي طالب : ( ( أنا عبد الله وأخو رسوله ، وأنا الصديق الأكبر ، لا يقولها بعدي إلا كاذب ، صليت قبل الناس سبع سنين
الراوي: عباد بن عبدالله الأسدي المحدث: ابن الجوزي - المصدر: موضوعات ابن الجوزي - الصفحة أو الرقم: 2/98
خلاصة حكم المحدث: موضوع

عن علي قال: أنا عبد الله وأخو رسول الله قال: أنا الصديق الأكبر وما قالها أحد قبلي وما يقولها إلا كاذب مفتر ولقد أسلمت وصليت قبل الناس سبع سنين
الراوي: عباد بن عبد الله الأسدي المحدث: العقيلي - المصدر: الضعفاء الكبير - الصفحة أو الرقم: 3/137
خلاصة حكم المحدث: الرواية في هذا فيها لين

قال علي أنا عبد الله ، وأخو رسول الله ، وأنا الصديق الأكبر ، لا يقولها بعدي إلا كاذب ، آمنت قبل الناس سبع سنين
الراوي: عباد بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 4947
خلاصة حكم المحدث: موضوع



Modifié 1 fois. Dernière modification le 06/06/12 22:48 par as300.
Je suis la cité de la connaissance et Ali en est sa porte

Qu'on se mette d'accord, aucun sunnite ne diminue les connaissance de Ali. C'est une simple discussion de l'authenticité de ce hadith. Certains savants l'ont authentifié, mais à tort.

D'après Ibn Abbas (ra), rapporté par Al Hakim dans le Mustadrak

[ 4637 ] حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن عبد الرحيم الهروي بالرملة ثنا أبو الصلت عبد السلام بن صالح ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن بن عباس رضى الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب

Al albani dit dans “Jamiu sagir” #3247 : “Fabriqué (inventé)”.
Dhahabi dit dans “Talkhees al maudua” 1/115/#256: hadith fabriqué avec de nombreuses chaînes de transmission

Abu Salat Abdussalam ibn Salih est un narrateur rejeté par la majoroté des savants:
-Mizzi dans “Tahtheeb al Kamal” vol 18, #3421:
وقال أبو بكر المروذي سئل أبو عبد الله عن أبي الصلت فقال روى أحاديث مناكير
Rapportait de nombreux récits rejetés (munkar)

وقال زكريا بن يحيى الساجي يحدث بمناكير هو عندهم ضعيف
-Zakariya ibn Yahya Sajji dit: “Rapportait de nombreux récits rejetés, il est faible pour les savants"

وقال النسائي ليس بثقة وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم سألت أبي عنه فقال لم يكن عندي بصدوق وهو ضعيف ولم يحدثني عنه
-Nasai dit:"non véridique". Abdurrahman ibn Abu Hatim disait: "j'ai demandé à mon père à propos de lui disant qu'il ne le considérait pas fiable, il est faible et qu'il ne rapportait rien de lui"

Ibn Hajar dans “Tahtheeb at tahtheeb” 6/#619
وقال العقيلى رافضي خبيث وقال مسلمة عن العقيلى كذاب وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به
Ukayli disait qu'il est rafidite
Ibn Hibban disait qu'il n'est pas permis de dépendre de lui.

وقال الحاكم والنقاش وأبو نعيم روى مناكير
Hakim, Najash et Abu Naim: 'rapportait des hadith à rejeter.

وقال محمد بن طاهر كذاب
Muhammad ibn Tahar said: “menteur”.

Dhahabi in “Mizan” #5051 reported:
وقال ابن عدى: متهم.
Ibn Adi said: “accusé de mensonge”.

وقال الدارقطني: رافضي خبيث متهم بوضع حديث: الايمان إقرار بالقلب (1). ونقل عنه أنه قال: كلب للعلوية خير من بنى أمية.
Darakutni dit qu'il était rafidite. Accusé de nombreuses fabrications
Suite

Autre chaîne de transmission
Hakim dans “Mostadrak”
[ 4638 ] حدثنا بصحة ما ذكره الإمام أبو زكريا ثنا يحيى بن معين ثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم القنطري ثنا الحسين بن فهم ثنا محمد بن يحيى بن الضريس ثنا محمد بن جعفر الفيدي ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن بن عباس رضى الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب

Husayn ibn Fahm.
Ibn Hajar al Askalani in “Lisan al mizan” vol 2, #1266
قال الحاكم ليس بالقوى
“Hakim disait qu'il n'était pas fort
ذكره الدار قطني فقال ليس بالقوى
“Darakutni a dit la même chose
Autres chaînes

شجرة أنا أصلها ، وعلي فرعها ، والحسن والحسين ثمرها ، والشيعة ورقها ، فهل يخرج من الطيب إلا الطيب ، وأنا مدينة العلم وعلى بابها ، فمن أراد المدينة فليأت الباب
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 4/366
خلاصة حكم المحدث: باطل

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية وهو آخذ بيد علي . وقال ابن عدي : أخذ بضبع علي : هذا أمير البررة وقاتل الفجرة , منصور من نصره ، مخذول من خذله ، يمد بها صوته : أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم – وقال ابن عدي : فمن أراد الدار – فليأت الباب
الراوي: جابر بن عبدالله الأنصاري المحدث: ابن الجوزي - المصدر: موضوعات ابن الجوزي - الصفحة أو الرقم: 2/116
خلاصة حكم المحدث: لا يصح من جميع الوجوه

أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد بابها فليأت الباب
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن الجوزي - المصدر: موضوعات ابن الجوزي - الصفحة أو الرقم: 2/113
خلاصة حكم المحدث: لا يصح من جميع الوجوه

أنا مدينة العلم, وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب .
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الشوكاني - المصدر: الفوائد المجموعة - الصفحة أو الرقم: 348
خلاصة حكم المحدث: في إسناد الخطيب: جعفر بن محمد البغدادي, وهو متهم وفي إسناد الطبراني: أبو الصلت الهروي, عبد السلام بن صالح قيل: هو الذي وضعه.

أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 1/500
خلاصة حكم المحدث: معضل

أنا مدينة العلم وأبو بكر وعمر وعثمان سورها وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن عساكر - المصدر: تاريخ دمشق - الصفحة أو الرقم: 45/321
خلاصة حكم المحدث: منكر جدا إسنادا ومتنا

أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أراد العلم فليأت الباب
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن الجوزي - المصدر: موضوعات ابن الجوزي - الصفحة أو الرقم: 2/112
خلاصة حكم المحدث: لا يصح من جميع الوجوه

هذا – يعني : عليا – أمير البررة, وقاتل الفجرة, ومنصور من نصره, ومخذول من خذله أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب .
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الشوكاني - المصدر: الفوائد المجموعة - الصفحة أو الرقم: 349
خلاصة حكم المحدث: قيل لا يصح ولا أصل له

أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أراد العلم فليأت الباب
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: ابن الجوزي - المصدر: موضوعات ابن الجوزي - الصفحة أو الرقم: 2/112
خلاصة حكم المحدث: لا يصح من جميع الوجوه

أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب
الراوي: عبد الله بن عباس المحدث: الشوكاني - المصدر: در السحابة - الصفحة أو الرقم: 137
خلاصة حكم المحدث: في إسناده عبد السلام بن صالح الهروي وهو ضعيف [وله] طريق أخرى ليس فيها عبد السلام بن صالح

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم الحديبية وهو آخذ بضبع علي بن أبي طالب هذا أمير البررة وقاتل الفجرة منصور من نصره مخذول من خذله مد بها صوته ثم قال أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد الحكم فليأت الباب
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: ابن حبان - المصدر: المجروحين - الصفحة أو الرقم: 1/167
خلاصة حكم المحدث: مقلوب إسناده ومتنه معا

هذا أمير البررة وقاتل الفجرة منصور من نصره مخذول من خذله ثم يمد بها صوته ، وقال : أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد الدار فليأت الباب
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 5/2578
خلاصة حكم المحدث: [فيه] أحمد بن عبد الله يضع الحديث ويكذب على الثقات

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم الحديبية وهو آخذ بضبع علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو يقول : هذا أمير البررة قاتل الفجرة ، منصور من نصره ، مخذول من خذله ، ثم مد بها صوته وقال : أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أراد الدار فليأت الباب
الراوي: جابر بن عبد الله الأنصاري المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 1/316
خلاصة حكم المحدث: منكر موضوع

أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أراد بابها فليأت عليا
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن الجوزي - المصدر: موضوعات ابن الجوزي - الصفحة أو الرقم: 2/113
خلاصة حكم المحدث: لا يصح من جميع الوجوه

أنا مدينة العلم ، و على بابها ، فمن أراد العلم فليأت الباب
الراوي: عبدالله بن عباس و جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم: 1322
خلاصة حكم المحدث: موضوع

أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت بابه
الراوي: عبد الله بن عباس المحدث: المزي - المصدر: تهذيب الكمال - الصفحة أو الرقم: 11/462
خلاصة حكم المحدث: [فيه] أبو الصلت الهروي قال النسائي ليس بثقة وقال أبو حاتم لم يكن عندي بصدوق وهو ضعيف وأما أبو زرعة فأمر أن يضرب على حديثه

أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأتها من قبل الباب وفي رواية أنا دار الحكمة وأنا مدينة الحكمة
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن القيسراني - المصدر: تذكرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 136
خلاصة حكم المحدث: مما ابتكره أبو الصلت والكذبة على منواله نسجوا [وروي] بأسانيد مختلفة فيها كذاب

أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأتها من قبل الباب
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن حبان - المصدر: المجروحين - الصفحة أو الرقم: 2/136
خلاصة حكم المحدث: لا أصل له

أنا مدينة العلم وعلى بابها فمن أراد المدينة فليأتها من بابها
الراوي: ابن عباس المحدث: العقيلي - المصدر: الضعفاء الكبير - الصفحة أو الرقم: 3/150
خلاصة حكم المحدث: لا يصح في هذا المتن حديث

أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أراد مدينة العلم فليأتها من بابها
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن الجوزي - المصدر: موضوعات ابن الجوزي - الصفحة أو الرقم: 2/114
خلاصة حكم المحدث: لا يصح من جميع الوجوه

أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أتى العلم فليأت الباب
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: السخاوي - المصدر: المقاصد الحسنة - الصفحة أو الرقم: 123
خلاصة حكم المحدث: حسن
(rarement hassan...)

أنا مدينة العلم وعلي بابها , فمن أتى العلم فليأت الباب
الراوي: - المحدث: الزرقاني - المصدر: مختصر المقاصد - الصفحة أو الرقم: 170
خلاصة حكم المحدث: حسن من حديث ابن عباس لنفسه , ومن حديث علي حسن لغيره

أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أراد العلم فليأتها من قبل بابها
الراوي: عبد الله بن عباس المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 1/311
خلاصة حكم المحدث: يعرف بأبي الصلت الهروي عن معاوية ، سرقه منه أحمد بن سلمة ولا يحتج براويته

أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأتها من قبل بابها
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن الجوزي - المصدر: موضوعات ابن الجوزي - الصفحة أو الرقم: 2/114
خلاصة حكم المحدث: لا يصح من جميع الوجوه

أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأتها من قبل بابها
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 7/372
خلاصة حكم المحدث: [روي] بإسناد مظلم

أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد الدار فليأتها من قبل بابها
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن حبان - المصدر: المجروحين - الصفحة أو الرقم: 1/139
خلاصة حكم المحدث: [فيه] إسماعيل بن محمد بن يوسف لا يجوز الاحتجاج به

أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أراد الدار فليأتها من قبل بابها
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن الجوزي - المصدر: موضوعات ابن الجوزي - الصفحة أو الرقم: 2/115
خلاصة حكم المحدث: لا يصح من جميع الوجوه

أنا مدينة العلم وعلي بابها ؛ فمن أراد الدار فليأتها من قبل بابها
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 1/247
خلاصة حكم المحدث: [فيه] إسماعيل بن محمد بن يوسف، قال ابن حبان: يسرق الحديث، لا يجوز الاحتجاج به

أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأته من بابه
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/117
خلاصة حكم المحدث: ‏‏‏‏ فيه عبد السلام بن صالح الهروي وهو ضعيف

أنا مدينة العلم ، وعلي بابها ، فمن أراد العلم فليأته من بابه
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 2955
خلاصة حكم المحدث: موضوع

أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أراد العلم فليأته من بابه
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 5/428
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح، إلا عبد السلام الهروي، فإنه ضعيف عندهم

أنا دار الحكمة وعلي بابها، وفي رواية: أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي: - المحدث: ابن دقيق العيد - المصدر: شرح الإلمام - الصفحة أو الرقم: 3/524
خلاصة حكم المحدث: لم يثبتوه

أنا دار الحكمة وعلي بابها فمن أراد الحكمة فليأتها من بابها
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: ابن حبان - المصدر: المجروحين - الصفحة أو الرقم: 2/68
خلاصة حكم المحدث: لا أصل له

أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: يحيى بن معين - المصدر: تهذيب التهذيب - الصفحة أو الرقم: 7/427
خلاصة حكم المحدث: لا أصل له

أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي: عبد الله بن عباس المحدث: يحيى بن معين - المصدر: تهذيب الكمال - الصفحة أو الرقم: 14/28
خلاصة حكم المحدث: ليس له أصل

أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: يحيى بن معين - المصدر: تاريخ بغداد - الصفحة أو الرقم: 11/50
خلاصة حكم المحدث: ما هذا الحديث بشيء

أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: يحيى بن معين - المصدر: تاريخ بغداد - الصفحة أو الرقم: 11/205
خلاصة حكم المحدث: كذب، ليس له أصل، منكر جداً

أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: يحيى بن معين - المصدر: سؤالات ابن الجنيد - الصفحة أو الرقم: 185
خلاصة حكم المحدث: كذب ليس له أصل

أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي: - المحدث: ابن القيسراني - المصدر: معرفة التذكرة - الصفحة أو الرقم: 127
خلاصة حكم المحدث: فيه أبو الصلت الهروي واسمه عبد السلام وفيه عثمان بن خالد إسماعيل بن محمد بن يوسف وكلهم كذبه

49 - أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي: - المحدث: ابن العربي - المصدر: أحكام القرآن - الصفحة أو الرقم: 3/86
خلاصة حكم المحدث: باطل

50 - أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي: - المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 18/377
خلاصة حكم المحدث: ضعيف بل موضوع

51 - أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي: - المحدث: ابن تيمية - المصدر: منهاج السنة - الصفحة أو الرقم: 7/515
خلاصة حكم المحدث: أضعف وأوهى، ولهذا إنما يعد في الموضوعات

52 - أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 3/182
خلاصة حكم المحدث: [فيه عمر بن إسماعيل ذكر من جرحه]

53 - هذا أمير البررة ، وقاتل الفجرة ، أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 1/110
خلاصة حكم المحدث: [فيه] أحمد بن عبد الله الهشيمي قال ابن عدي: كان بسامرا يضع الحديث

54 - أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 1/415
خلاصة حكم المحدث: موضوع

55 - أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي: - المحدث: الزركشي (البدر) - المصدر: اللآلئ المنثورة - الصفحة أو الرقم: 163
خلاصة حكم المحدث: حسن

56 - أنا مدينة العلم وعلي بابها . . الحديث
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: لسان الميزان - الصفحة أو الرقم: 1/474
خلاصة حكم المحدث: [فيه] أحمد بن سلمة، كوفي، قال ابن عدي:حدث عن الثقات بالبواطل

57 - أنا مدينة العلم وأبو بكر أساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلي بابها
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: السخاوي - المصدر: الأجوبة المرضية - الصفحة أو الرقم: 2/880
خلاصة حكم المحدث: ضعيف

58 - أنا مدينة العلم وعلي بابها ومعاوية حلقتها
الراوي: أنس بن مالك المحدث: السخاوي - المصدر: الأجوبة المرضية - الصفحة أو الرقم: 2/880
خلاصة حكم المحدث: ضعيف

59 - أنا مدينة العلم وعلي بابها ومعاوية حلقتها
الراوي: أنس بن مالك المحدث: السخاوي - المصدر: المقاصد الحسنة - الصفحة أو الرقم: 124
خلاصة حكم المحدث: ضعيف

60 - أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: محمد بن طولون الصالحي - المصدر: الشذرة - الصفحة أو الرقم: 130
خلاصة حكم المحدث: حسن باعتبار طرقه


Et je peux continuer comme cela longtemps...
Le Prophète saws dit à Ali as: 'tu es mon frère dans ce monde et dans l'au-delà"

Al Hafith al iraqi: "tous les hadith à propos de la fraternité avec le Prophète sont fabriqués" Munavi “Fayz al kadir” vol 4, p 468, n#5589.
Albani dit que le hadith est fabriqué: Silsila ad daefa" #351

Hakim in Mustadrak:
[ 4288 ] أخبرنا عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم العدل ببغداد ثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي ثنا علي بن قادم ثنا علي بن صالح بن حي عن حكيم بن جبير عن جميع بن عمير عن بن عمر رضى الله تعالى عنهما قال لما ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة آخى بين أصحابه فجاء علي رضى الله تعالى عنه تدمع عيناه فقال يا رسول الله آخيت بين أصحابك ولم تؤاخ بيني وبين أحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي أنت أخي في الدنيا والآخرة

Hakim ibn jubayr :
-faible selon Ibn Hajar dans “Tagreeb at Tahtheeb”
[ 1468 ] حكيم بن جبير الأسدي وقيل مولى ثقيف الكوفي ضعيف
-Faible selon Daraqutni dans “Duafa val matrukun”. See #163
-Faible selon nassai dans “Duafa val matrukun” #129
-Bukhari dit que Shu'ba avait l'habitude de critiquer Hakim Ibn jubayr dans “Duafa as sagir” #83

Jami ibn Umayr (or Umar) Basri est faible:
-Ibn Numayr disait qu'il faisait partie des plus gros menteurs dans Mizan #1552.
-Dhahabi disait que certains savants l'accusaient de mensonge dans “Mugni fi duafa” #1178
-Bukhari disait qu'il était douteux (fihi nadhr) dans “Tareeh al kabir” #2328, vol 2
-Ibn Hibban disait qu'il était rafidite, avait l'habitude de fabriquer des hadith
كان رافضيا يضع الحديث

Autre chaîne de transmission
Par Jami ibn Umayr and Hakim ibn Jubayr dans sunan Tirmidhi
[ 3720 ] حدثنا يوسف بن موسى القطان البغدادي حدثنا علي بن قادم حدثنا علي بن صالح بن حيي عن حكيم بن جبير عن جميع بن عمير التيمي عن بن عمر قال آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه فجاء علي تدمع عيناه فقال يا رسول الله آخيت بين أصحابك ولم تؤاخ بيني وبين أحد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت أخي في الدنيا والآخرة

Hakim in Mostadrak selon une autre chaîne:
[ 4289 ] حدثنا أبو سهل أحمد بن محمد بن زياد النحوي ببغداد ثنا أحمد بن محمد بن عيسى القاضي ثنا إسحاق بن بشر الكاهلي ثنا محمد بن فضيل عن سالم بن أبي حفصة عن جميع بن عمير التيمي عن بن عمر رضى الله تعالى عنهما قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم آخى بين أصحابه فآخى بين أبي بكر وعمر وبين طلحة والزبير وبين عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف فقال علي يا رسول الله إنك قد آخيت بين أصحابك فمن أخي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ترضى يا علي أن أكون أخاك قال بن عمر وكان علي رضى الله تعالى عنه جلدا شجاعا فقال علي بلى يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت أخي في الدنيا والآخرة

Jami ibn Umayr est associé à Salim ibn Abu Khafs.
سالم بن أبي حفصة
Nasai in “Duafa” dit:
[ 231 ] سالم بن أبي حفصة ليس بالقوي
“Salim ibn Abu Khafsa, non fort

Ibn Hibban in “Marjoohin” p 343 d'après Amr ibn Ali:
كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عن سالم بن أبي حفصة

Autres chaînes
آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه ، فجاء علي تدمع عيناه ، فقال : يا رسول الله ! آخيت بين أصحابك ، ولم تؤاخ بيني وبين أحد ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنت أخي في الدنيا والآخرة
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3720
خلاصة حكم المحدث: حسن غريب

خى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه ، فجاء علي رضي الله عنه وعيناه تدمع قال : يا رسول الله ما لي آخيت بين أصحابك ولم تؤاخ بيني وبين أحد ؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنت أخي في الدنيا والآخرة
الراوي: عبد الله بن عمر المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 2/418
خلاصة حكم المحدث: [فيه] جميع بن عمير عامة ما يرويه أحاديث لا يتابعه غيره عليه

آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه حتى بقي علي فقال : أنت أخي في الدنيا والآخرة
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 1/190
خلاصة حكم المحدث: [فيه] جميع بن عمير قال البخاري : جميع بن عمير فيه نظر

آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه فجاء علي تدمع عيناه فقال آخيت بين أصحابك ولم تؤاخ بيني وبين أحد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت أخي في الدنيا والآخرة
الراوي: عبد الله بن عمر المحدث: محمد المناوي - المصدر: تخريج أحاديث المصابيح - الصفحة أو الرقم: 5/291
خلاصة حكم المحدث: [فيه] جميع بن عمير قال الذهبي شيعي واه قال البخاري فيه نظر

آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه فجاء علي تدمع عيناه فقال يا رسول الله آخيت بين أصحابك ولم تؤاخ بيني وبين أحد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت أخي في الدنيا والآخرة
الراوي: عبد الله بن عمر المحدث: المباركفوري - المصدر: تحفة الأحوذي - الصفحة أو الرقم: 9/232
خلاصة حكم المحدث: في سنده حكيم بن جبير وهو ضعيف ورمي بالتشيع

آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه ، فجاء علي تدمع عيناه ، فقال : يا رسول الله ! آخيت بين أصحابك ، ولم تؤاخ بيني وبين أحد ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنت أخي في الدنيا والآخرة
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3720

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه : أنت أخي في الدنيا والآخرة
الراوي: عبد الله بن عمر المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 2/418
خلاصة حكم المحدث: [فيه] جميع بن عمير عامة ما يرويه أحاديث لا يتابعه غيره عليه

إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي : أنت أخي في الدنيا والآخرة
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 2/780
خلاصة حكم المحدث: [فيه] حكيم تركه شعبة ، وجميع قال البخاري : في حديثه نظر

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي : أنت أخي في الدنيا والآخرة
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 1/421
خلاصة حكم المحدث: [فيه] جميع بن عمير. قال ابن حبان: رافضي يضع الحديث. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه

آخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أصحابه ، فجاءه علي تدمع عيناه ، فقال : آخيت بين أصحابك ، ولم تؤاخ بيني وبين أحد ؟ ! فأنت أخي في الدنيا والآخرة .
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 6039
خلاصة حكم المحدث: إسناده ضعيف

آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه حتى بقي علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكان رجلا شجاعا ماضيا على أمر الله تعالى ذكره إذا أراد شيئا ، فقال : يا رسول الله بقيت ، قال : فأنت أخي في الدنيا والآخرة
الراوي: عبد الله بن عمر المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 2/419
خلاصة حكم المحدث: [فيه] جميع بن عمير عامة ما يرويه أحاديث لا يتابعه غيره عليه
Le Prophète saws dit que Ali as est le premier homme à avoir embrassé l'Islam, et le premier qui me rejoindra au bassin le jour de la résurrection

Hakim in “Mustadrak”
[ 4662 ] حدثنا أبو بكر بن إسحاق أنبأ عبيد بن حاتم الحافظ ثنا محمد بن حاتم المؤدب ثنا سيف بن محمد ثنا سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن أبي صادق عن الأغر عن سلمان رضى الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أولكم واردا على الحوض أولكم إسلاما علي بن أبي طالب

Shaukani in “Favaid al majmua” (chapter “Zikr Ali”#48) dit:
رواه ابن عدي عن سلمان مرفوعاً . وفي إسناده : عبد الرحمن بن قيس الزعفراني ، وهو وضاع ، وتابعه سيف بن محمد ، وهو شر منه . وقد رواه الخطيب من طريقه ، وأخرجه الحاكم في المستدرك من طريقه ايضاً

"Abdurrahman ibn Qays Zafarani. accusé de fabrication
Sayf Ibn Muhammad est pire que lui


Sayf ibn Muhammad. Mizzi in “Tahtheeb al kamal” 12/#2678 wrote:
Yahya said: “Not truthful”. And it was reported that he said: “Use to lie”.And it was reported that he said: “Sheikh khabis, liar”. Juzajani said: “Not strong”. Nasai said: “Weak”. And also:”Not truthful”.
Zahabi in “Mizan” (# 3638)reported that Ahmad said: ”Liar”.

En gros, il y a des maillons réputés pour leur mensonge


أولكم ورودا على الحوض أولكم إسلاما علي بن أبي طالب
الراوي: سلمان الفارسي المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 5/475
خلاصة حكم المحدث: [فيه] عبد الرحمن بن قيس الزعفراني عامة ما يرويه لا يتابعه الثقات عليه

أولكم ورودا علي الحوض أولكم إسلاما علي بن أبي طالب
الراوي: سلمان الفارسي المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 2/1032
خلاصة حكم المحدث: [فيه] أبو معاوية الضبي متروك الحديث

أولكم ورودا على الحوض أولكم إسلاما علي بن أبي طالب
الراوي: سلمان المحدث: ابن الجوزي - المصدر: موضوعات ابن الجوزي - الصفحة أو الرقم: 2/106
خلاصة حكم المحدث: لا يصح

أولكم واردا علي الحوض أولكم إسلاما : علي بن أبي طالب
الراوي: سلمان الفارسي المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: إتحاف المهرة - الصفحة أو الرقم: 5/559
خلاصة حكم المحدث: [فيه] سيف متروك

أولكم ورودا على الحوض, أولكم إسلاما : علي بن أبي طالب .
الراوي: سلمان الفارسي المحدث: الشوكاني - المصدر: الفوائد المجموعة - الصفحة أو الرقم: 346
خلاصة حكم المحدث: في إسناده عبد الرحمن بن قيس الزعفراني, وهو وضاع, وتابعه سيف بن محمد, وهو شر منه

أولكم ورودا علي الحوض أولكم إسلاما : علي بن أبي طالب
الراوي: سلمان الفارسي المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 6336
خلاصة حكم المحدث: باطل



Modifié 1 fois. Dernière modification le 06/06/12 23:52 par as300.
"regarder la face de Ali est de l'adoration"


1) Hakim dans “Mustadrak” d'après Alkama ibn Abdullah:
[ 4682 ] حدثنا عبد الباقي بن قانع الحافظ ثنا صالح بن مقاتل بن صالح ثنا محمد بن عبد بن عتبة ثنا عبد الله بن محمد بن سالم ثنا يحيى بن عيسى الرملي عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النظر إلى وجه علي عبادة

Dhahabi dit qu'elle est fabriquée

2) Tabarani d'après ibn Masood dans “Mojam al kabir”:
9863 - حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا أحمد بن بديل اليامي، حدثنا يحيى بن عيسى، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:النظر إلى وجه علي عبادة

Shaukani in “Favaid al majmua” (Zakir Ali, narration #55) said:
رواه الطبراني عن ابن مسعود مرفوعاً ، وفي إسناده : يحيى بن عيسى الرملي ، وليس بشيء

yahya ibn Isa Ramli n'est rien en tant que rapporteur

Ibn Muin dit qu'il n'est rien. Nassai dit qu'il n'est pas fort. “Tahtheeb al kamal” Mizzi vol 31 #6896

3)Hakim dans “Mostadrak”:
[ 4683 ] حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن يحيى القاري ثنا المسيب بن زهير الضبي ثنا عاصم بن علي ثنا المسعودي عن عمرو بن مرة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضى الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النظر إلى وجه علي عبادة

1) Masoodi, Abdurrahman ibn Abdullah. Faisait souvent des erreurs
2) Asim ibn Ali. Ibn Muin dit qu'il n'est rien. “Tahtheeb al kamal” vol 13, #3016.

4) Hakim dasn “Mostadrak”:
[ 4681 ] حدثنا دعلج بن أحمد السجزي ثنا علي بن عبد العزيز بن معاوية ثنا إبراهيم بن إسحاق الجعفي ثنا عبد الله بن عبد ربه العجلي ثنا شعبة عن قتادة عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النظر إلى علي عبادة

Abdullah ibn Abdarrabih, Ibrahim ibn Ishak. inconnu
Dhahabi said narration fabricated.

This hadeeth rapporté par Yahya ibn Salama ibn Kuhayl.
Ibn Arrak in “Tanziru sharia”1/382 dit:
من حديث ثوبان من طريق يحيى بن سلمة بن كهيل وهو متروك
“From Narration of Savban, throw Yahya ibn Salam ibn Khuhayl, and he is matruk”.
Yahya ibn Salama.
Zahabi wrote (Mizan #9527) :
قال أبو حاتم وغيره: منكر الحديث. وقال النسائي: متروك. وقال عباس، عن يحيى: ليس بشئ، لا يكتب حديثه
“Abu Hatim and others say: ”Munkar al hadith”. Nasai said: “Matruk”. Abbas Duri narrated from Yahya: “Nothing, his narrations are not to be recorded”

And via Hasan ibn Ali.
Ibn Tahhar in “Tazkira” wrote:
1109- النظر إلى وجه علي عبادة
فيه الحسن بن علي العدوي هو كذاب دجال
“In the chain is Hasan ibn Ali Advi (or Adoove) and he is liar and dajjal”.

Zahabi in “Talhis al maudua” 1/120 wrote:
عبد الله بن إبراهيم الزينبي ثنا محمد بن سفيان الحنائي ثنا عثمان بن
يعقوب العطار ثنا محمد بن محمد البصري عن الحماني عن ابن فضيل عن يزيد أبي زياد عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعاً النظر إلى علي عبادة
الحماني كذاب
"Abdullah ibn Ibrahim Zaynabi, Muhammad ibn Sufyan Hanai, Usman ibn Yagub Attari, Muhammad ibn Muhamamd Basri, from Hamani from ibn Fudayl, from Yazeed ibn Abu Ziyad, Mujahed, ibn Abbas marfuan :”To watch to Ali is worship”.
Hamani is liar”.

Then he continued:
أبو سعيد العدوي -الكذاب- ثنا العباس بن بكار ثنا أبو بكر الهذلي عن أبي الزبير عن جابر مثلهAbu Sayed Advi-he’s liar-from Abbas ibn Bakar, Abu Bakr Huzali, Abu Zubayr, from Jabeer the same narration”. Abbas (also) liar”.

Ibn Hajar al Askalani in “Lisan al mizan” vol 3, p 79, bab “من اسمه هارون” said narration is rejected and false (batil).
Zahabi said:
أنه موضوع باطل
“(Narration) fabricated and false”. See “Kashful hafa” Ajluni vol 2, p 318, #2811.
Shaykh Albani said narration is fabricated. "Silsila ad daifa" 10/239/#4702
Wa Salam,

Le pauvre Al Hakim,

Il dit : “Et Al Hakim (Al Nissabouri) était un chiite. On lui avait demandé de rapporter un Hadith en faveur de Mu’awiya, il dit : « Non mon cœur ne me le permet pas ! Mon cœur ne me le permet pas ! et on le frappa pour cela mais il ne voulut toujours pas. » Ibn Taymiyya – Minhaj Al Sunna Volume 4 page 288 ( Edition 4 Volumes)

Il a juste fait éloges des mérites de Ali (As).

Il dit : « Et le fait d’être chiite, c’est d’aimer Ali (As), et le fait de le mettre en avant par rapport à d’autres Sahabas ».
Kitab Haydi Al Sari Moukadimat Fath Al Bari, Sharh sahih Al Bukhari p. 646 – Imam Ibn Hajar Al Asqalani

Je ne veux pas parler du tahrif de Al Abani sur les hadith mais juste une seule question :

Est ce que le hadith du sermont " je vous laisse le Coran et ma sunnah" est authentifié sahih par Al Albani ?
Cette methode de prendre des narrateurs faibles s'etend aussi sur les merites d'Abu Bakr :

THE NARRATION REGARDING ABU BAKAR

now, we come to the narration of abu bakar, and let us see what that says

we find in bukhari, i ll translate relevant part of it

حدثنا عبد اللَّهِ بن مُحَمَّدٍ الْجُعْفِيُّ قال: حدثنا وَهْبُ بن جَرِيرٍ قال: حدثنا أبي قال: سمعت يَعْلَى بن حَكِيمٍ عن عِكْرِمَةَ عن بن عَبَّاسٍ قال: خَرَجَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم في مَرَضِهِ الذي مَاتَ فيه عاصبا رَأْسَهُ بِخِرْقَةٍ فَقَعَدَ على الْمِنْبَرِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عليه ثُمَّ قال: إنه ليس من الناس أَحَدٌ أَمَنَّ عَلَيَّ في نَفْسِهِ وَمَالِهِ من أبي بكْرِ بن أبي قُحَافَةَ وَلَوْ كنت مُتَّخِذًا من الناس خَلِيلًا لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلًا وَلَكِنْ خُلَّةُ الْإِسْلَامِ أَفْضَلُ. سُدُّوا عَنِّي كُلَّ خَوْخَةٍ في هذا الْمَسْجِدِ غير خَوْخَةِ أبي بَكْرٍ.



holy prophet asws said……close all khokha in this mosque except that of abu bakar

[sahih bukhari, 1/178, narration 455]

البخاري الجعفي، محمد بن إسماعيل ابوعبدالله (متوفاي256هـ)، صحيح البخاري، ج 1، ص 178، ح455، كتاب الصلاة، بَاب الْخَوْخَةِ وَالْمَمَرِّ في الْمَسْجِدِ، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة – بيروت، الطبعة: الثالثة، 1407 – 1987.

and a very similar narration from abu saeed

حدثنا إِسْمَاعِيلُ بن عبد اللَّهِ قال حدثني مَالِكٌ عن أبي النَّضْرِ مولى عُمَرَ بن عُبَيْدِ اللَّهِ عن عُبَيْدٍ يَعْنِي بن حُنَيْنٍ عن أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) جَلَسَ على الْمِنْبَرِ فقال… إِنَّ من أَمَنِّ الناس عَلَيَّ في صُحْبَتِهِ وَمَالِهِ أَبَا بَكْرٍ وَلَوْ كنت مُتَّخِذًا خَلِيلًا من أُمَّتِي لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ إلا خُلَّةَ الْإِسْلَامِ لَا يَبْقَيَنَّ في الْمَسْجِدِ خَوْخَةٌ إلا خَوْخَةُ أبي بَكْرٍ.

[sahih bukhari, 3/1417, narration 3691]

البخاري الجعفي، محمد بن إسماعيل ابوعبدالله (متوفاي256هـ)، صحيح البخاري، ج 3، ص 1417، ح3691، كتاب فضائل الصحابة بَاب هِجْرَةِ النبي(ص) وَأَصْحَابِه، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة – بيروت، الطبعة: الثالثة، 1407 – 1987.

and we have another narration as well, which have the wordings of door/baab instead of khokha

[sahih bukhari, 1/177, narration 454 & 3/1377 narration 3454]

البخاري الجعفي، محمد بن إسماعيل ابوعبدالله (متوفاي256هـ)، صحيح البخاري، ج 1، ص 177، ح454، كتاب الصلاة، بَاب الْخَوْخَةِ وَالْمَمَرِّ في الْمَسْجِدِ و ج 3، ص 1377، ح3454، كتاب فضائل الصحابة، بَاب قَوْلِ النبي صلى الله عليه وسلم سُدُّوا الْأَبْوَابَ إلا بَابَ أبي بَكْرٍ، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة – بيروت، الطبعة: الثالثة، 1407 – 1987.



MEANING OF KHOKHA
Let us see what scholars of grammar had to say

خوخ: الخَوْخَةُ: واحدة الخَوخِ. و الخَوْخَةُ: كُوَّة في البيت تؤَدِّي إليه الضوء. و الخَوْخة: مُخْتَرَقُ ما بين كل دارين لم ينصب عليها باب، بلغة أَهل الحجاز، و عم به بعضهم فقال: هي مُخْتَرَقُ ما بين كل شيئين؛ و في الحديث:
لا تَبْقى خَوخةٌ في المسجد إِلْا سُدَّتْ غير خَوخةِ أَبي بكر الصديق، رضي الله عنه‏. و في حديث آخر: إلَّا خَوْخةَ عليّ، رضوان الله عليه‏. هي باب صغير كالنافذة الكبيرة تكون بين بيتين ينصب عليها باب.

khokha is an aperture in house so that we get light. and it is said that it is a way between two where door is not present. and people of hijaz and those with them say that is something which penetrates/infiltrates between different things. and in the narration

close all khokhas in mosque except khokha of abu bakar, and in another one: except khokha of ali, this is small door or a large window which is placed between two houses

[lisan ul arab, ibn manzoor, 3/14]

الأفريقي المصري، محمد بن مكرم بن منظور (متوفاي711هـ)، لسان العرب، ج‏3، ص: 14، فصل الخاء، ماده «خوخ»، ناشر: دار صادر – بيروت، الطبعة: الأولى.

similarly, we find

(خوخ)… الخوخة بفتح معجمة أولى: باب صغير كالنافذة الكبيرة ينصب عليها باب. و الخوخة: كوة في الجدار تؤدي الضوء، و مخترق ما بين كل دارين.

khokha is a small door or large window, it is opening made for getting light, it is opening between two houses

[majm'a al behrain, 2/431]

الطريحي، فخر الدين (متوفاي 1085هـ)، مجمع البحرين، ج‏2، ص: 431، ماده «خوخ»



ATTEMPT TO TEMPER IN BUKHARI

we have seen that meaning of door/baab and khokha/window is different, but interestingly we find that bukhari has changed this in his book
we have already seen that ibn abbas had said that holy prophet spoke of KHOKHA

but bukhari writes in his sahih

بَاب قَوْلِ النبي (ص) سُدُّوا الْأَبْوَابَ إلا بَابَ أبي بَكْرٍ قَالَهُ بن عَبَّاسٍ عن النبي.


[sahih bukhari, 3/1377, narration 3454]

البخاري الجعفي، محمد بن إسماعيل ابوعبدالله (متوفاي256هـ)، صحيح البخاري، ج 3، ص 1377، ح3454، كتاب فضائل الصحابة، بَاب قَوْلِ النبي صلى الله عليه وسلم سُدُّوا الْأَبْوَابَ إلا بَابَ أبي بَكْرٍ، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة – بيروت، الطبعة: الثالثة، 1407 – 1987.

so, he changes it to BAAB

ibn hajar catches this, and says

قوله «باب قول النبي صلى الله عليه وسلم سدوا الأبواب الا باب أبي بكر. قاله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم» وصله المصنف في الصلاة بلفظ «سدوا عني كل خوخة» فكأنه ذكره بالمعنى.

saying of prophet: close all doors/baab except baab of abu bakar as said by ibn abbas from holy prophet;;; author had written this in book of salat with the words “close all windows/khokha” so he talks in that sense

[fath ul bari, 7/12]

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي852 هـ)، فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج 7، ص 12، تحقيق: محب الدين الخطيب، ناشر: دار المعرفة – بيروت.

similarly badr ud deen aini writes

هذا وصله البخاري في الصلاة بلفظ: سدوا عني كل خوخة في المسجد، وهذا هنا نقل بالمعنى

bukhari had mentioned this in book of salat with the words close all windows, and here it is mentioned in that sense

[umda tul qari, 16/174]

العيني، بدر الدين ابومحمد محمود بن أحمد الغيتابي الحنفي (متوفاي 855هـ)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري، ج 16، ص 174، ناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.

ANALYSING CHAINS OF NARRATION OF ABU BAKAR

ahlusunnah may consider sahih bukhari to be the most authentic book, but when we see the narration mentioned by bukhari, the chain comes like this

عبد اللَّهِ بن مُحَمَّدٍ الْجُعْفِيُّ قال: حدثنا وَهْبُ بن جَرِيرٍ قال: حدثنا أبي قال: سمعت يَعْلَى بن حَكِيمٍ عن عِكْرِمَةَ عن بن عَبَّاسٍ.

akrama is a well known nasibi/khariji

we find for him

قال يحيى بن بكير قدم عكرمة مصر ونزل هذه الدار وخرج إلى المغرب فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا.

yahya bin bakir said that akrama stepped in egypt in this house, and went to west, and khawarij were in west and from him they got

and we see

وروى عمر بن قيس المكي عن عطاء قال كان عكرمة إباضيا.

umar bin qais narrates from a’ta that akrama was from abadia

and

عن خالد بن أبي عمران قال دخل علينا عكرمة مولى ابن عباس بإفريقية في وقت الموسم فقال وددت أني اليوم بالموسم بيدي حربة أضرب بها يمينا وشمالا.

akrama was in africa at time of haj, and he said that i wish i had a sword with which i hit to right and north

and

سمعت ابن عمر يقول لنافع اتق الله ويحك لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس.

ibn umar told nafi’i to fear allah and not to lie upon him like akrama lied upon ibn abbas

and

إبراهيم بن سعد عن أبيه عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول لغلام له يا برد لا تكذب علي كما يكذب عكرمة على ابن عباس.

saeed bin musaid told his slave: o burd! dont lie on me as akrama has lied on ibn abbas

and

عن يزيد بن أبي زياد قال دخلت على علي بن عبد الله بن عباس وعكرمة مقيد على باب الحش قال قلت ما لهذا كذا قال إنه يكذب على أبي

yazed bin abi ziyad said that i met ali bin abdullah bin abbas and he had prisoned akrama, so i asked him what is that; he replied: he lied on my father

[sair aalam nabala, 5/21]

الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي748هـ)، سير أعلام النبلاء، ج 5، ص 21، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة – بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ.

now, that we see that he was such a great khariji, and a liar, can any intellectual mind accept his narration?

2ND NARRATION

the chain of narration goes like this

حدثنا إِسْمَاعِيلُ بن عبد اللَّهِ قال حدثني مَالِكٌ عن أبي النَّضْرِ مولى عُمَرَ بن عُبَيْدِ اللَّهِ عن عُبَيْدٍ يَعْنِي بن حُنَيْنٍ عن أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ….

so we see ismail bin abdullah narrating from malik, keep a watch on this

regarding ismail bin abdullah, we find mizzi writing

وَقَال أبو بكر بن أَبي خيثمة، عن يحيى بن مَعِين: صدوق ضعيف العقل، ليس بذاك، يعني أنه لا يحسن الحديث.
وَقَال معاوية بن صالح، عن يحيى: أبو أويس وابنه ضعيفان.
عن يحيى بن مَعِين: ابن أَبي أويس وأبوه يسرقان الحديث.
وَقَال إبراهيم بن عَبد الله الجنيد، عن يحيى: مخلط يكذب، ليس بشيءٍ وَقَال النَّسَائي: ضعيف. وَقَال في موضع آخر: ليس بثقة. وَقَال أبو أحمد بن عدي: وابن أبو أويس هذا روى عن خاله مالك أحاديث غرائب، لا يتابعه أحد عليه.

yahya bin moin said he is truthful but weak in intellect; and his hadeeth is not good
mawia bin salih quoted from yahya, abu awais and his son are both daif
yahya bin moind said that ibn abi awais and his father stole ahadeeth
and ibrahim bin abdullah said from yahya that he mixes ahadeeth, lies, he is nothing
nisai said he is daif; and in another place he is not thiqa
abu ahmad ibn adi said that ibn abi awais has narrated from his uncle malik narrations which are strange, no one follows that

[tehzeeb ul kamal, mizzi, 3/127]

المزي، يوسف بن الزكي عبدالرحمن ابوالحجاج (متوفاي742هـ)، تهذيب الكمال، ج 3، ص 127 ، تحقيق: د. بشار عواد معروف، ناشر: مؤسسة الرسالة – بيروت، الطبعة: الأولى، 1400هـ – 1980م.

ibn hajar writes in tehzeeb

وقال الدولابي في الضعفاء سمعت النصر بن سلمة المروزي يقول ابن أبي أويس كذاب. .
قال أبو الفتح الأزدي حدثني سيف بن محمد أن بن أبي أويس كان يضع الحديث

dolabi mentioned him in al-duafa; heard from nasr bin salma who said that ibn abi awais is a liar; abu fath azdi narrates from saif bin mohammad that ibn abi awais fabricated ahadeeth

[tehzeeb ut tehzeeb, 1/272]

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي852هـ)، تهذيب التهذيب، ج 1، ص 272، ناشر: دار الفكر – بيروت، الطبعة: الأولى، 1404 – 1984 م.

what a great shot that was on part of those who labelled the narrations regarding Imam Ali asws to be fabrications when their own narration actually had a person labelled as FABRICATOR



3RD NARRATION

there is another narration as well, which speaks of door of abu bakar, and that is

حدثني عبد الله بن محمد حدثنا أبو عامر حدثنا فليح قال حدثني سالم أبو النضر عن بسر بن سعيد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس وقال إن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ذلك العبد ما عند الله قال فبكى أبو بكر فعجبنا لبكائه أن يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خير فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير وكان أبو بكر أعلمنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من أمن الناس علي في صحبته وماله أبا بكر ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر ولكن أخوة الإسلام ومودته لا يبقين في المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر

[sahih bukhari,3 /1377, narration 3454]

this narration is also present in sahih bukhari, 1/177, narration 454 with the difference that here we see that abu amir is narrating from falih, and abudllah bin mohammad is narrating from abu amir; where as in 1/177, we find that mohammad bin sanan is quoting from falih

and regarding falih, there is difference of opinion

ibn hajar writes for him in tehzeeb

[553] ع الستة فليح بن سليمان بن أبي المغيرة واسمه رافع ويقال نافع بن جبير الخزاعي ويقال الأسلمي أبو يحيى المدني مولى آل زيد بن الخطاب

he gives the opinions

قال عثمان الدارمي عن بن معين ضعيف

yahya bin moin said he is daif

وقال الدوري عن بن معين ليس بالقوي ولا يحتج بحديثه

dori narrates from ibn moin that he is not strong, do not argue with his ahadeeth

قال أبو حاتم ليس بقوي

abu hatim says he is not strong

وقال النسائي ضعيف وقال مرة ليس بالقوي

nisai said daif, and in another place he said he is not strong

وقال الدارقطني يختلفون فيه وليس به بأس وقال بن أبي شيبة قال علي بن المديني كان فليح وأخوه عبد الحميد ضعيفين

darqutni said there is split opinion about him, and there is no problem, ibn abi sheebah said that ali bin madaini said that falih and his brother are both daif

[tehzeeb, 8/272]

ABU BAKAR HAD NO HOUSE NEAR MOSQUE OF HOLY PROPHET

we all know that Imam Ali had a house near holy mosque, so it is natural to find his house being mentioned or that the door of his house being mentioned

but what about abu bakar, did he have a house there?

or as we saw, the hadeeth fabricators had actually fabricated it

let us see

we find in none other than sahih bukhari

عن عَائِشَةَ رضي الله عنها زَوْجِ النبي صلى الله عليه وسلم أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَاتَ وأبو بَكْرٍ بِالسُّنْحِ

ayesha says that when holy prophet died, abu bakar was in sunh…..

[sahih bukhari, 3/1341, narration 3467]

صحيح البخاري ج 3، ص 1341، ح3467، كتاب فضائل الصحابة، بَاب قَوْلِ النبي e لو كنت مُتَّخِذًا خَلِيلًا.

so, what was he doing in sunh

we again find in bukhari

أخبرني أبو سَلَمَةَ أَنَّ عَائِشَةَ رضي الله عنها زَوْجَ النبي صلى الله عليه وسلم أَخْبَرَتْهُ قالت أَقْبَلَ أبو بَكْرٍ رضي الله عنه على فَرَسِهِ من مَسْكَنِهِ بِالسُّنْحِ حتى نَزَلَ فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ فلم يُكَلِّمْ الناس حتى دخل على عَائِشَةَ

Volume 2, Book 23, Number 333 :
Narrated by ‘Aisha
Abu Bakr came riding his horse from his dwelling place (house) in As-Sunh. He got down from it, entered the Mosque and did not speak with anybody till he came to me

[sahih bukhari, 1/418, narration 1184]

ج 1، ص 418، ح1184، كِتَاب الْجَنَائِزِ، بَاب الدُّخُولِ على الْمَيِّتِ بَعْدَ الْمَوْتِ إذا أُدْرِجَ في كفنه.

bukhari also mentioned this with another chain from ayesha

[sahih bukhari, 4/1618, narration 4187]

ج 4، ص 1618، ح4187، كِتَاب الْمَغَازِى، بَاب مَرَضِ النبى (ص) وَوَفَاتِهِ

and it was not that in the lifetime of holy prophet, rather even when he had become ruler, he lived in sunh for quite sometime

like we find

بُويِعَ أَبُو بَكْرٍ الصديق يَوْمَ قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) يَوْمَ الاثْنَيْنِ لاِثْنَتَيْ عَشرَةَ لَيْلَةً خَلَتْ مِنْ شَهْرِ رَبيعٍ الأَوَّل سَنَة إِحْدَى عشرةَ وَكَانَ مَنْزِلُهُ بِالسُّنُحِ عِنْدَ زَوْجَتِهِ حَبِيبَةَ بِنتِ خارجَةَ بن زيد بن أَبي زهيرٍ مِن بني الْحَارِثِ بن الخَزرج، وَكَانَ قَدْ حَجَّرَ عَليهِ حُجْرَةً مِنْ شَعرٍ، فَمَا زَادَ عَلى ذالِكَ حَتَّى تَحَوَّلَ إِلىِ ِالمَدِينَةِ، فَأَقَامَ هُنَاكَ بِالسُّنُحِ بَعْدَمَا بُويِعَ لَهُ سِتَّةَ أَشْهُرٍ يَغْدُو عَلى رِجْلَيهِ، ورُبَمَّا رَكِبَ عَلى فَرَسٍ لَهُ وَعَلَيهِ إِزَارٌ ورداءٌ مُمَشَّقٌ فَيُوَافِي المدِينَةَ فَيُصَلي الصَّلَوَاتِ بالنَّاسِ، فَإِذَا صَلَّى الْعِشَاءَ رَجَعَ إِلى أَهْلِهِ بِالسُّنُحِ.

bayat of abu bakar was done the day holy prophet asws died on monday 12th rabi’i ul awal, in 11 hijri, and his house was in sunh near his wife habiba bin kharija from bani harith. he his house was built of hair, and nothing was added to that till he entered madina. he stayed there in sunh for six months after bayat even. he would come on horse to madina and he would have a trouser and a closth which was red; he would lead all prayers to people, and when he had offered night/isha prayers, he would go back to sunh

1- tabaqat ibn saad, 3/186 {in urdu version, printed in india, it is 5/21}

2- ansaab ul ashraaf, baladari, 3/313

3- tareekh tibri, 2/354

4- al muntazim fi tareekh ul mulook wa al umam, ibn jauzi, 4/72

5- usd ul ghaba, ibn athir,, 3/334

الزهري، محمد بن سعد بن منيع ابوعبدالله البصري (متوفاي230هـ)، الطبقات الكبري، ج 3، ص 186، ناشر: دار صادر – بيروت؛ البلاذري، أحمد بن يحيي بن جابر (متوفاي279هـ)، أنساب الأشراف، ج 3، ص 313؛ الطبري، أبي جعفر محمد بن جرير (متوفاي310)، تاريخ الطبري، ج 2، ص 354، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت؛ ابن الجوزي، ابوالفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد (متوفاي 597 هـ)، المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، ج 4، ص 72، ناشر: دار صادر – بيروت، الطبعة: الأولي، 1358؛ الجزري، عز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد (متوفاي630هـ)، أسد الغابة في معرفة الصحابة، ج 3، ص 334، تحقيق عادل أحمد الرفاعي، ناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت / لبنان، الطبعة: الأولي، 1417 هـ – 1996 م.

similarly we find that mullah ali qari quotes shafai’i scholar from shiraz, fadl ullah torbashti who was talking about this narration of khokha of abu bakar and he said

(خوخة إلا خوخة أبي بكر)… قال التوربشتي: وهذا الكلام كان في مرضه الذي توفي فيه

torbashti said that this saying of holy prophet asws was in his last illness due to which he died

torbashti tried to say that this was a hint at the caliphate of abu bakar, and that it has more chances of having a metaphorical meaning
he says

وأرى المجاز فيه أقوى إذ لم يصح عندنا أن أبا بكر كان له منزل بجنب المسجد وإنما كان منزله بالسنح من عوالي المدينة.

and the view that it has metaphorical meaning is strong, since it is not correct that abu bakar had a house near mosque, rather his house was near sunh in surrounding of madina

[mirqaat ul mafateeh sharah miskhkat ul masabeeh, 11/165]

ملا علي القاري، علي بن سلطان محمد الهروي(متوفاي1014هـ)، مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، ج 11، ص 165، تحقيق: جمال عيتاني، ناشر: دار الكتب العلمية – لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولي، 1422هـ – 2001م.

ibn hajar writes

وقوى بعضهم ذلك بأن منزل أبي بكر كان بالسنح من عوالي المدينة كما سيأتي قريبا بعد باب فلا يكون له خوخة إلى المسجد وهذا الإسناد ضعيف لأنه لا يلزم من كون منزله كان بالسنح ان لا يكون له دار مجاورة للمسجد ومنزله الذي كان بالسنح هو منزل اصهاره من الأنصار وقد كان له إذ ذاك زوجة أخرى وهي أسماء بنت عميس بالاتفاق وأم رومان على القول بأنها كانت باقية يومئذ.

some of the scholars had strengthened this opinion that house of abu bakar was in sunh, in surrounding of madina as it will come soon after this chapter, and so he had not khokha/window in mosque, and this chain is daif, so it is not necessary from the fact that his house was in sunh, and not near mosque. and his house was in sunh, and that was a place near ashara (?) from ansaar; and he had a wife there and she was asma bint umais with agreement of all or umm roman according to other saying

[fath ul bari, 7/14]

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي852 هـ)، فتح الباري شرح صحيح البخاري،ج 7، ص 14 تحقيق: محب الدين الخطيب، ناشر: دار المعرفة – بيروت.

CAN THE TWO NARRATIONS BE COMBINED

ibn hajar writes

الجمع بين القصتين ممكن وقد أشار إلى ذلك البزار في مسنده فقال ورد من روايات أهل الكوفة بأسانيد حسان في قصة علي وورد من روايات أهل المدينة في قصة أبي بكر فان ثبتت روايات أهل الكوفة فالجمع بينهما بما دل عليه حديث أبي سعيد الخدري يعني الذي أخرجه الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لاحد ان يطرق هذا المسجد جنبا غيري وغيرك.
والمعنى ان باب علي كان إلى جهة المسجد ولم يكن لبيته باب غيره فلذلك لم يؤمر بسده ويؤيد ذلك ما أخرجه إسماعيل القاضي في احكام القران من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن لاحد ان يمر في المسجد وهو جنب الا لعلي بن أبي طالب لان بيته كان في المسجد.
ومحصل الجمع ان الأمر بسد الأبواب وقع مرتين ففي الأولى استثنى علي لما ذكره وفي الأخرى استثنى أبو بكر ولكن لا يتم ذلك الا بان يحمل ما في قصة علي على الباب الحقيقي وما في قصة أبي بكر على الباب المجازي والمراد به الخوخه كما صرح به في بعض طرقه وكانهم لما أمروا بسد الأبواب سدوها واحدثوا خوخا يستقربون الدخول إلى المسجد منها فامروا بعد ذلك بسدها.
فهذه طريقة لا بأس بها في الجمع بين الحديثين وبها جمع بين الحديثين المذكورين أبو جعفر الطحاوي في مشكل الآثار وهو في أوائل الثلث الثالث منه وأبو بكر الكلاباذي في معاني الاخبار وصرح بان بيت أبي بكر كان له باب من خارج المسجد وخوخة إلى داخل المسجد وبيت علي لم يكن له باب الا من داخل المسجد والله اعلم.

combining the two incidents is possible, and bazar pointed to it in his musnad, he said that it comes in narrations of people of kufa with hasan chains regarding incident of ali; and in narrations of people of madina in incident of abu bakar, so it is proven from narrations of people of kufa, and when combined htey are proof for the narration from abu saeed which was taken by tirmidhi that holy prophet asws said that it is not allowed for anyone to pass in mosque in state of impurity except me and you (ali asws)
and it means that door of ali was in mosque, and it was not possible that it had door elsewhere, and what supports this is what is written by ismail al qadi in ahkam ul quran from chain of matlab bin abdullan that holy prophet said that it is not allowed for anyone to come to mosque in state of impurity except ali as he had his house in mosque.

so the result is that the order of closing the door was given twice; in the first one, ali was excused, and in other abu bakar was excused; but this cannot be understood till the time we do not understand that door of ali was original door; and door of abu bakr was supposed one; and it meant khokha as has been explained by other ahadeeth
i seems that when the doors were closed they opened KHOKHAS and would enter thru that; and then this was also closed; and there is no harm in combining the two ahadeeth in this manner;
abu jafar tahawi did this in “mushkil-ul-athaar” and abu bakar kala badi in “maani-ul-akhbar” and they wrote categorically that the door of abu bakar opened out of mosque, and KHOKHA inside; and house of ali did not had any except this one; and allah knows best


[fath ul bari, 7/15]

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي852 هـ)، فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج 7، ص 15تحقيق: محب الدين الخطيب، ناشر: دار المعرفة – بيروت.

Pour plus de detail : [ahlubait.wordpress.com]
Le Prophète saws a dit: fermez toutes les portes sauf celle de Ali ra.

Première chaîne de transmission:
Imam Tabarani dans "Mojam al awsat":
- حدثنا علي بن سعيد الرازي قال : نا سويد بن سعيد قال : نا معاوية بن ميسرة بن شريح قال : نا الحكم بن عتيبة ، عن مصعب بن سعد ، عن أبيه قال : أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب ، إلا باب علي قالوا : يا رسول الله ، سددت الأبواب كلها ، إلا باب علي ؟ قال : « ما أنا سددت أبوابكم ، ولكن الله سدها » « لم يرو هذا الحديث عن الحكم إلا معاوية بن ميسرة ، تفرد به : سويد بن سعيد »

Cette narration n'a été rapporté par Hakim que par la voie de Muawiyah ibn Maysara et Suwayd Ibn Sayed, la rapportant de manière isolée

Nassai dit que Suwayd est faible
Tirmidhi dit qu'il est très faible en citant al boukhari
Abu Khateem le considère fiable mais faisant beaucoup de tadlis
Imam ahmad dit qu'il est à délaisser.
Ibn Muin l'accusait de mensonge (Mizanul itidal, vol 2, #3621)

Deuxième chaîne de transmission:
Imam Tirmizi dans ses sunan #3665:
حدثنا ‏ ‏محمد بن حميد الرازي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن المختار ‏ ‏عن ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي بلج ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن ميمون ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أمر بسد الأبواب إلا باب ‏ ‏علي ‏
‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث غريب ‏ ‏لا نعرفه عن ‏ ‏شعبة ‏ ‏بهذا الإسناد إلا من هذا الوجه

Un problème de cette chaîne réside dans Yahya ibn Sulaym abu balaj pour lequel les savants ont divergé à son propos
Pour:
Daraqutni, Nasai, ibn Muin le considéraient comme fiable (thiqa).

Contre:
L'imam Ahmad disait qu'il racontait des hadith blâmables (munkar)
Ibn Hibban disait qu'il avait l'habitude de se tromper et n'est pas véridique.
Boukhari disait qu'il était douteux
(fihi nadhar: une des plus grosses critiques quand cela vient de Boukhari)
Cela a été souligné par Ibn Kathir ((Ikhtisaar Uloom al-Hadeeth (p.73) and al-Baa’ith al-Hatheeth (1/320)), Haafdih Sakahwee, Haafidh al-A’raaqee, Imaam Suyootee , etc

Le second problème dans la chaîne de transmission provient d'Ibrahim Ibn Mukhtar Razee
Ibn Muin dit qu'il n'est aceepté
Abu Khateem dit que ses hadith sont acceptables.
Boukhari dit qu'il est douteux (Fihi nadhar)
"Mizanul itidal" 1/#213

Tirmidhi considérait le hadith comme gharib (en tout cas non authentique)

Musnad Ahmad
Narration des Banu Hashim (2903)
‏ ‏قال ‏
‏إني لجالس إلى ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏إذ أتاه تسعة رهط فقالوا يا ‏ ‏أبا عباس ‏ ‏إما أن تقوم معنا وإما أن ‏ ‏يخلونا هؤلاء قال فقال ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏بل أقوم معكم قال وهو يومئذ صحيح قبل أن ‏ ‏يعمى قال فابتدءوا فتحدثوا فلا ندري ما قالوا قال فجاء ينفض ثوبه ويقول أف وتف وقعوا في رجل له عشر وقعوا في رجل قال له النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لأبعثن رجلا لا ‏ ‏يخزيه الله أبدا يحب الله ورسوله قال فاستشرف لها من استشرف قال أين ‏ ‏علي ‏ ‏قالوا هو في ‏ ‏الرحل ‏ ‏يطحن قال وما كان أحدكم ليطحن قال فجاء وهو أرمد لا يكاد يبصر قال فنفث في عينيه ثم هز الراية ثلاثا فأعطاها إياه فجاء ‏ ‏بصفية بنت حيي ‏ ‏قال ثم بعث فلانا بسورة ‏ ‏التوبة ‏ ‏فبعث ‏ ‏عليا ‏ ‏خلفه فأخذها منه قال لا يذهب بها إلا رجل مني وأنا منه قال وقال لبني عمه أيكم ‏ ‏يواليني في الدنيا والآخرة قال ‏ ‏وعلي ‏ ‏معه جالس فأبوا فقال ‏ ‏علي ‏ ‏أنا ‏ ‏أواليك في الدنيا والآخرة قال أنت وليي في الدنيا والآخرة قال فتركه ثم أقبل على رجل منهم فقال أيكم ‏ ‏يواليني في الدنيا والآخرة فأبوا قال فقال ‏ ‏علي ‏ ‏أنا ‏ ‏أواليك في الدنيا والآخرة فقال أنت وليي في الدنيا والآخرة قال وكان أول من أسلم من الناس بعد ‏ ‏خديجة ‏ ‏قال وأخذ رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ثوبه فوضعه على ‏ ‏علي ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏وحسن ‏ ‏وحسين ‏ ‏فقال ‏
‏إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ‏
‏قال وشرى ‏ ‏علي ‏ ‏نفسه لبس ثوب النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ثم نام مكانه قال وكان المشركون يرمون رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فجاء ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وعلي ‏ ‏نائم قال ‏ ‏وأبو بكر ‏ ‏يحسب أنه نبي الله قال فقال يا نبي الله قال فقال له ‏ ‏علي ‏ ‏إن نبي الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قد انطلق نحو ‏ ‏بئر ميمون ‏ ‏فأدركه قال فانطلق ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فدخل معه الغار قال وجعل ‏ ‏علي ‏ ‏يرمى بالحجارة كما كان ‏ ‏يرمى نبي الله وهو يتضور قد لف رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح ثم كشف عن رأسه فقالوا إنك للئيم كان صاحبك ‏ ‏نرميه فلا يتضور وأنت تتضور وقد استنكرنا ذلك قال وخرج بالناس في ‏ ‏غزوة ‏ ‏تبوك ‏ ‏قال فقال له ‏ ‏علي ‏ ‏أخرج معك قال فقال له نبي الله لا فبكى ‏ ‏علي ‏ ‏فقال له أما ‏ ‏ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏إلا أنك لست بنبي إنه لا ‏ ‏ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي قال وقال له رسول الله أنت وليي في كل مؤمن بعدي وقال سدوا أبواب المسجد غير باب ‏ ‏علي ‏ ‏فقال فيدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره قال وقال من كنت مولاه فإن مولاه ‏ ‏علي ‏ ‏قال وأخبرنا الله عز وجل في القرآن أنه قد رضي عنهم عن ‏ ‏أصحاب الشجرة ‏ ‏فعلم ما في قلوبهم هل حدثنا أنه سخط عليهم بعد قال وقال نبي الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لعمر ‏ ‏حين قال ائذن لي فلأضرب عنقه قال أوكنت فاعلا وما يدريك لعل الله قد اطلع إلى أهل ‏ ‏بدر ‏ ‏فقال اعملوا ما شئتم ‏
‏حدثنا ‏ ‏أبو مالك كثير بن يحيى ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبو عوانة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي بلج ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن ميمون ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏نحوه ‏

Cette narration est une addition du fils de l'imam ahmad. Quoi qu'il en soit, cela a été rapporté par Abu Balaj, dont nous avons la critique plus haut.

"Awalu musnadu Kufeyeen" #18484, d'après Zayd ibn Arqam (r.a).
حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عوف ‏ ‏عن ‏ ‏ميمون أبي عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏قال ‏
‏كان لنفر من ‏ ‏أصحاب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أبواب شارعة في المسجد قال فقال يوما سدوا هذه الأبواب إلا باب ‏ ‏علي ‏ ‏قال فتكلم في ذلك الناس قال فقام رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال أما بعد ‏ ‏فإني أمرت بسد هذه الأبواب إلا باب ‏ ‏علي ‏ ‏وقال فيه قائلكم وإني والله ما سددت شيئا ولا فتحته ولكني أمرت بشيء فاتبعته ‏

A propos de Maymun ibn Abdullah:
Ibn Muin dit qu'il n'est rien
Ahmad dit de lui qu'il racontait des hadith à rejeter.
Yahya Qattan ne racontait pas de lui (Mizanul itidal 4/#8971)
Al-Heythami dans "Majmau zawaid" (9/177) dit qu'Ibn Hibbab le considérait comme fiable alors que la Majorité des savants le considère comme faible.

Hatib al-Bagdade dans "Tareeh al bagdad" vol 7, p 214.

أخبرنا أحمد بن محمد بن غالب الفقيه قال قرأنا على أبي حفص بن بشران حدثكم أبو عبد الله جعفر بن محمد بن جعفر بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب حدثنا محمد بن مهدي الميموني حدثنا عبد العزيز بن الخطاب حدثني شعبة بن الحجاج أبو بسطام قال سمعت سيد الهاشميين زيد بن علي بن الحسين بالمدينة في الروضة قال حدثني أخي محمد بن علي أنه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سدوا الابواب كلها إلا باب علي وأومأ بيده إلى باب علي

A propos de Abu Abdullah Jafar ibn Muhammad ibn Jafar ibn Hasan ibn Jafar ibn Hasan ibn Hasan ibn Ali ibn Abe Taleeb Alawe, il dit:

Je n'ai pas pu trouver de critique à propos de lui
Ibn Jawzi dans "Mawdua" (1/366)
فتفرد به أبو عبد الله العلوى بهذا الاسناد ولا يصح إسناده وفيه مجاهيل.
Abu Abdullah Alawi resta isolé dans la transmission de ce hadith. La chaîne n'est pas authentique: il y a des narrateurs inconnus dans cette chaîne

Tahawi dans "Mushkilul athaar":

3034 - وحدثنا أحمد بن شعيب قال : أخبرنا أحمد بن يحيى الصوفي قال : حدثنا علي - وهو ابن قادم ، عن فطر - وهو ابن خليفة ، عن عبد الله بن شريك ، عن عبد الله بن أبي الرقيم ، عن سعد : « أن العباس أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : سددت أبوابنا إلا باب علي ؟ فقال : » ما أنا فتحتها ، وما أنا سددتها «

Narrator Abdullah ibn Shareek (عبد الله بن شريك).7
Saad dit qu'il était menteur
Ibn Hibban dit qu'il rapportait des choses qui ne paraissent pas authentique et chiite (fih tashayyu') ("Mawdua" ibn Jawze 1/p365)

narrator Fatar ibn Khalifah (فطر). Chiite non véridique.

Ali ibn Qadam (ابن قادم). Ibn Sad était un chiite extrême et racontait des hadith à rejeter.
Yahay dit qu'il était très faible(Mizanul itidal 3/#5909).

Tahawi
3035 - وحدثنا أحمد بن شعيب قال : أخبرني محمد بن وهب بن أبي كريمة الحراني قال : حدثنا مسكين بن بكير قال : حدثنا شعبة ، عن أبي بلج ، عن عمرو بن ميمون ، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : « أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأبواب المسجد فسدت إلا باب علي عليه السلام »

Abu Balaj (déjà critiqué)
Miskeen ibn Bukayr raconte des hadith à délaisser selon ibn Muin (Mizanul itidal 4/#101).

Tahawi:
3036 - أخبرنا أحمد قال : وأخبرنا محمد بن المثنى قال : حدثنا يحيى بن حماد قال : حدثنا الوضاح - وهو أبو عوانة قال : حدثنا يحيى - وهو ابن أبي سليم أبو بلج قال : حدثنا عمرو بن ميمون قال : قال ابن عباس : « وسد أبواب المسجد - يعني النبي صلى الله عليه وسلم - غير باب علي عليه السلام ، فكان يدخل في المسجد وهو جنب ، وهو طريقه ليس له طريق غيره »

3037 - وحدثنا فهد قال : حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني قال : حدثنا أبو عوانة ، عن أبي بلج ، عن عمرو بن ميمون ، عن ابن عباس قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : « سدوا أبواب المسجد إلا باب علي »

Abu Balaj pour les deux.
Dans la deuxième chaîne :Yahya ibn AbdulHameed al-Hamanee (يحيى بن عبد الحميد الحماني) Critiqué par Ahmad et Ali ibn madini. Nassai dit qu'il était faible (Mizanul itidal 4/#9567)

Tahawi
3038 - وحدثنا محمد بن علي بن داود قال : حدثنا الوليد بن صالح النخاس قال : حدثنا عبيد الله بن عمرو الرقي ، عن زيد بن أبي أنيسة ، عن أبي إسحاق ، عن العيزار بن حريث قال : كنت عند ابن عمر ، فسأله رجل عن علي وعثمان رضي الله عنهما ، فقال له : « أما علي ، فلا تسألنا عنه ، ولكن انظر إلى منزلته من رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنه سد أبوابنا في المسجد غير بابه ، وأما عثمان ، فإنه أذنب ذنبا يوم التقى الجمعان عظيما ، عفا الله عز وجل عنه ، وأذنب ذنبا صغيرا ، فقتلتموه »

Narrator Amr ibn Abdullah Abu Ishaq Sabee thiqat, mais mudalees. ( Ibraheem ibn Muhammad ibn Sibt ibn Ajmee "Tibyan asma mudaleseen" #58).
Cette narration est sujette à son tadlis (on ne sait pas de qui il rapporte)

Zayd ibn Abu Anyasah (زيد بن أبي أنيسة). thiqat, mais certaines informations de ses hadith sont à rejeter (Mizanul itidal 2/#2990)

Abu Nuaym in "Hilliyatool awliyah" 4/153:
حدثنا محمد بن احمد بن الحسن قال ثنا أبو شعيب عبدالله بن الحسن الحراني قال ثنا يحيى بن عبدالحميد قال ثنا أبو عوانة عن أبي بلج عن عمرو ابن ميمون عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم سدوا أبواب المسجد كلها إلا
باب علي لم يروه عن عمرو إلا أبو بلج يحيى بن أبي سليمان ورواه شعبة عن أبي بلج مثله

حدثنا سليمان بن احمد قال ثنا أبو شعيب الحراني قال ثنا أبو جعفر النفيلي قال ثنا سكين بن بكير قال ثنا شعبة قال ثنا أبو بلج عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه و سلم أمر بالأبواب فسدت كلها إلا باب علي

Abu Balaj et Yahya ibn AbdelHamid pour la première chaîne
Abu Balaj et Miskin ibn bukayr pour la seocnde

Nasai in "Khasaais":

24 - اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن حماد قال حدثنا الوضاح
وهو أبو عوانة قال حدثنا يحيى قال حدثنا عمرو بن ميمون قال إني
لجالس إلى ابن العباس إذ أتاه تسعة رهط فقالوا إما أن تقوم معنا وإما أن تخلونا يا هؤلاء وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى قال أنا أقوم معكم فتحدثوا فلا أدري ما قالوا فجاء وهو ينفض ثوبه وهو يقول أف وتف يقعون في رجل له عشر وقعوا في رجل قال رسول الله لأبعثن رجلا يحب الله ورسوله لا يخزيه الله أبدا فأشرف من استشرف فقال أين علي قيل هو في الرحا يطحن وما كان أحدكم ليطحن فدعاه وهو أرمد ما يكاد أن يبصر فنفث في عينيه ثم هز الراية ثلاثا فدفعها إليه فجاء بصفيه بنت يحيى وبعث أبا بكر بسورة التوبة وبعث عليا خلفه فأخذها منه فقال لا يذهب بها إلا رجل هو مني وأنا منه ودعا رسول الله الحسن والحسين وعليا وفاطمة فمد عليهم ثوبا فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وكان أول من أسلم من الناس بعد خديجة ولبس ثوب رسول الله ونام فجعل المشركون يرمون كما يرمون رسول الله وهم يحسبون أنه نبي الله فجاء أبو بكر فقال يا نبي الله فقال علي إن نبي الله قد ذهب نحو بئر ميمون فاتبعه فدخل معه الغار وكان المشركون يرمون عليا حتى أصبح وخرج بالناس في غزوة تبوك فقال علي أخرج معك فقال لا فبكى فقال أما ترضى أن تكون
مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبي ثم قال أنت خليفتي يعني في كل مؤمن بعدي قال وسد أبواب المسجد غير باب علي فكان يدخل المسجد وهو جنب وهو في طريقه ليس له طريق غيره وقال من كنت وليه فعلي وليه قال ابن عباس وقد أخبرنا الله في القرآن أنه قد رضي عن أصحاب الشجرة فهل حدثنا بعد أنه سخط عليهم قال وقال رسول الله لعمر حين قال ائذن لي فلأضرب عنقه يعني حاطبا وقال وما يدريك لعل الله قد أطلع على أهل بدر فقال أعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم

and Ahmad in "Fadhaeel"
1168 - حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا يحيى بن حماد قثنا أبو عوانة قثنا [ ص 683 ] أبو بلج قثا عمرو بن ميمون : قال اني لجالس الى بن عباس إذ أتاه تسعة رهط قالوا يا أبا عباس اما ان تقوم معنا واما ان تخلو بنا عن هؤلاء قال فقال بن عباس بل انا اقوم معكم قال وهو يومئذ صحيح قبل ان يعمى قال فابتدأوا فتحدثوا فلا ندري ما قالوا قال فجاء ينفض ثوبه ويقول اف وتف وقعوا في رجل له عشر وقعوا في رجل قال له النبي صلى الله عليه و سلم لابعثن رجلا لا يخزيه الله ابدا يحب الله ورسوله قال فاستشرف لها من استشرف قال أين علي قالوا هو في الرحى يطحن قال وما كان أحدكم يطحن قال فجاء وهو أرمد لا يكاد أن يبصر قال فنفث في عينه ثم هز الراية ثلاثا فأعطاها إياه فجاء بصفية [ ص 684 ] بنت حيي قال ثم بعث فلانا بسورة التوبة فبعث عليا خلفه فاخذها منه وقال لا يذهب بها الا رجل مني وانا منه قال وقال لبني عمه أيكم يواليني في الدنيا والآخرة قال وعلي جالس معهم فقال علي انا اواليك في الدنيا والآخرة قال فبركه ثم اقبل على رجل رجل منهم فقال أيكم يواليني في الدنيا والآخرة فأبوا قال فقال أنت وليي في الدنيا والآخرة قال وكان أول من آمن من الناس بعد خديجة وأخذ رسول الله صلى الله عليه و سلم ثوبه فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين فقال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قال وشرى علي بنفسه لبس ثوب النبي صلى الله عليه و سلم ثم نام مكانه قال وكان المشركون يرمون رسول الله صلى الله عليه و سلم فجاء أبو بكر وعلي نائم قال وأبو بكر يحسب انه نبي الله قال فقال يا نبي الله قال فقال علي ان نبي الله قد انطلق نحو بئر ميمون فأدركه قال فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار قال وجعل علي يرمي بالحجارة كما كان يرمي نبي الله وهو يتضور قد لف رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح ثم كشف عن رأسه فقالوا انك للئيم كان صاحبك نرميه فلا يتضور وأنت تضور وقد استنكرنا ذلك قال وخرج بالناس في غزوة تبوك قال فقال له علي اخرج معك قال له نبي الله صلى الله عليه و سلم لا فبكى علي فقال له اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انك ليس نبي انه لا ينبغي ان اذهب الا وأنت خليفتي قال وقال له رسول الله صلى الله عليه و سلم أنت ولي كل مؤمن بعدي ومؤمنة قال وسد أبواب المسجد غير باب [ ص 685 ] علي قال فيدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره قال وقال من كنت مولاه فان مولاه علي قال وأخبرنا الله في القرآن انه قد رضي عنهم عن أصحاب الشجرة فعلم ما في قلوبهم هل حدثنا انه سخط عليهم بعد قال وقال نبي الله صلى الله عليه و سلم لعمر حين قال ائذن لي فاضرب عنقه قال وكنت فاعلا وما يدريك لعل الله عز و جل قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم

Les deux contiennent Yahya Ibn Sulaim Ibn Balaj

Ibn Jawze in his book gave a lot of ways of transmission of this hadeeth and then said: All of them are false. There is nothing authentic in them. (Mawdua 1/365)

Ibn Taymiyah in "Minhaj" (5/30) noticed that this narration from fabrication of shias.

Albani called narration saheeh.
- إني لجالس إلى ابن عباس إذ أتاه سبعة رهط فقالوا له يا ابن عباس إما أن تقوم معنا وإما أن يخلونا هؤلاء قال فقال ابن عباس بل أقوم معكم وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى قال فانتبذوا فتحدثوا فلا أدري ما قالوا قال فجاء ينفض ثوبه ويقول أف ويتف وقعوا في رجل قال له النبي صلى الله عليه وسلم لأبغين رجلا لا يخزيه الله أبدا يحب الله ورسوله فاستشرف لها من استشرف قال أين علي قالوا في الرحل يطحن قال وما كان أحدكم ليطحن قال فجاء وهو أرمد لا يكاد يبصر قال فنفث في عينيه ثم هز الراية ثلاثا فأعطاها إياه قال فجاء بصفية بنت حيي قال فبعث فلانا بسورة التوبة فبعث عليا خلفه فأخذها منه قال لا يذهب بها إلا رجل مني وأنا منه قال وقال لبني عمه أيكم يواليني في الدنيا والآخرة فأبوا فقال علي أنا أواليك في الدنيا والآخرة قال وكان أول من أسلم من الناس بعد خديجة قال وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين رضي الله عنهم وقال { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } قال وسرى علي نفسه لبس ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نام مكانه وكان المشركون يرمون رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء أبو بكر وعلي نائم قال وأبو بكر يحسب أنه نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله فقال له علي إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد انطلق نحو بئر ميمونة فأدركه فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار قال وجعل علي يرمي بالحجارة كما كان يرمي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتضور قد لف رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح ثم كشف رأسه فقالوا إنك للئيم كان صاحبك نرميه لا يتضور وأنت تتضور وقد استنكرنا ذلك قال وخرج بالناس في غزوة تبوك قال فقال له علي أخرج معك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا فبكى علي فقال له ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبي إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت ولي كل مؤمن بعدي قال وسد أبواب المسجد غير باب علي قال فيدخل المسجد وهو جنب وهو طريقه ليس له طريق غيره قال وقال من كنت مولاه فعلي مولاه قال وأخبرنا الله أنه قد رضي عنهم عن أصحاب الشجرة فعلم ما في قلوبهم هل حدثنا أنه سخط عليهم بعد قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر حين قال ائذن لي فلأضرب عنقه قال وكنت فاعلا وما يدريك لعل الله اطلع إلى أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/122

عن عمرو بن ميمون قال : لعلي بن أبي طالب عشر فضائل ليست لغيره . قال له النبي صلى الله عليه وسلم : لأبعثن رجلا لا يخزيه الله أبدا ، يحب الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله ، فاستشرف إليها من استشرف . قال : أين علي بن أبي طالب ؟ قالوا : هو أرمد في الرحى يطحن قال : وما كان أحدهم يطحن . قال : فجاء وهو أرمد لا يكاد أن يبصر . قال : فنفث في عينيه ، ثم هز الراية ثلاثا وأعطاها إياه ، فجاء بصفية بنت حيي . قال ثم بعث أبا بكر بسورة التوبة ، فبعث عليا خلفه فأخذها منه وقال : لا يذهب بها إلا رجل هو مني وأنا منه . وقال لبني عمه : أيكم يواليني في الدنيا والآخرة ؟ قال : وعلي جالس معهم فأبوا, فقال علي : أنا أواليك في الدنيا والآخرة قال : فتركه ، ثم أقبل على رجل رجل منهم ، فقال : أيكم يواليني في الدنيا والآخرة ؟ فأبوا ، فقال علي : أنا أواليك في الدنيا والآخرة . فقال : أنت وليي في الدنيا والآخرة . قال : وكان علي أول من أسلم من الناس بعد خديجة . قال : وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه فوضعه على علي وفاطمة والحسن والحسين ، فقال : { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } قال : وشرى علي نفسه ولبس ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نام مكانه ، وكان المشركون يرمونه بالحجارة . وخرج النبي صلى الله عليه وسلم بالناس في غزاة تبوك ، فقال له علي : أخرج معك ؟ قال : لا . فبكى علي ، فقال له : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ؟ إلا أنك لست بنبي ، لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي . وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنت وليي في كل مؤمن بعدي . قال : وسد أبواب المسجد إلا باب علي . قال : وكان يدخل المسجد جنبا ، وهو طريقه ليس له طريق غيره . وقال له : من كنت مولاه فعلي مولاه وعن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا أنه بعث أبا بكر في براءة إلى مكة ، فسار بها ثلاثا ثم قال لعلي : الحقه فرده وبلغها أنت ، ففعل . فلما قدم أبو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم بكى وقال : يا رسول الله حدث في شيء ؟ قال : لا ، ولكن أمرت أن لا يبلغها إلا أنا ، أو رجل مني
الراوي: عمرو بن ميمون المحدث: ابن تيمية - المصدر: منهاج السنة - الصفحة أو الرقم: 5/30
خلاصة حكم المحدث: هذا ليس مسندا بل [هو] مرسل لو ثبت عن عمرو بن ميمون، وفيه ألفاظ هي كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
Salam,

Citation
as300 a écrit:
Albani called narration saheeh.

On peut le lire en tout petit en bas de du post.

Pourquoi ne le détail tu pas comme les autres ?

sheikh albany had to say

he writes in his book "الثمر المستطاب في فقه السنة والكتاب"

( وفي الباب قوله عليه الصلاة والسلام :
(سُدُّوْا أَبْوَابَ الْمَسْجِد غَيْر بَاب عَلِيٍّ )
أخرجه أحمد (1 / 330 - 331) من طريق أبي عوانة : ثنا أبو بلج : ثنا عمرو بن ميمون عن ابن عباس به مرفوعا .
وأخرجه الترمذي (2 / 301) من طريق شعبة عن أبي بلج به نحوه

in this chapter, the saying of Holy Prophet asws that (close all the doors except that of Ali asws)
it is narrated by Ahmad (1/330-331) from the chain abu a'wana----abu balaj----amro bin maimoon----ibn abbas
and Tirmidhi mentioned it with the chain sho'ba---abu bajal like above

[page 487]

he then talks about difference of opinion about Abu Balaj, and finally says

قلت : وبقية رجال أحمد ثقات رجال الشيخين ، فالإسناد حسن عندي .
وقد قال الحافظ في ( الفتح ) (7 / 12) :
( رواه أحمد والنسائي ورجالهما ثقات )

I say: rest all narrators of Ahmad are thiqa/trustworthy and that of Sheikhain, so the chain is HASAN in my view
and Hafiz said in Fath [7/12] that it is narrated by Ahmad and Nisai and narrators are all thiqa


[page 488]

he also rejected the opinion of Dhabi regarding the narration {so he would enter the mosque in state of impurity as he had no other way} who termed it REJECTED

we find

وهو عند النسائي من طريق أبي عوانة كما في ( البداية ) (7/ 338 و342) وزادا :
( فكان يدخل المسجد وهو جُنُب ليس له طريق غيره )
وحُكْم الذهبي على الحديث بأنه منكر، منكر ؛ لأن أبا بلج لم يتفرَّد به ، بل له شواهد كثيرة

in Nisai with chain of Abu A'wana as it comes in Al-Bidaya [7/338 & 342]
{so he would enter the mosque in state of impurity as he had no other way}
and Dhabi termed it rejected, but this is wrong, since abu balaj is not unique in that, rather it has many witnesses

[page 488]

and then he speaks of the witness ahadeeth

he further mentions and authenticates a narration, and says

ومنها : عن ابن عمر قال :
ولقد أوتي ابن أبي طالب ثلاث خصال لأنْ تكون لي واحدة منهن أحب
إليَّ من حمر النعم : زَوَّجَهُ رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته ، وولدَتْ له ، وسَدَّ الأبواب إلا بابه في المسجد ، وأعطاه الرَّاية يوم خيبر ) .
أخرجه أحمد (2/ 26) ، عن هشام بن سعد ، عن عمر بن أسيد ، عنه .
وهذا إسناد حسن كما قال الحافظ .
قلت : ورجاله ثقات رجال الشيخين ؛ غير هشام بن سعد فمن رجال مسلم وحده ، وهو صدوق له أوهام كما قال في ( التقريب ) .

and in these narrations, there is from ibn umar
that Ibn Abi Talib asws had three qualities if i had one of them would be more dear to me than red camels: he married daughter of Holy Prophet asws, and had sons from her, doors were closed except that of him, and was given flag on day of Khaiber
it is mentioned by ahmad [2/26] from hasham bin saad from umar bin aseed from him
and this chain is hasan as hafiz has said
i say: all narrators are thiqa and that of Sheikhain except hasham bin saad who is from narrators of muslim only, and he is truthful though had hallucinations as said in taqreeb

[page 490-490]

exact reference for the book is

الثمر المستطاب في فقه السنة والكتاب - للألباني (ج 1 / ص 487 - 493)
الكتاب: الثمر المستطاب في فقه السنة والكتاب
المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى: 1420هـ)
الناشر: غراس للنشر والتوزيع
الطبعة: الأولى 1422 ھ

Les scans sont disponibles ici : [www.shiaforums.com]

Il faut vraiment faire le tri avec toi.

Wa Salam.
Hassan

Un savant peut se tromper: il y a globalement agrément sur la question chez les sunnites sur la question de la porte...
Wa Salam Aleykum,

Citation
as300 a écrit:
Un savant peut se tromper:

Tu es sur qu'il y 'en a que un ?

Tu ne cites que les chaines faibles et pas les autres ? Pourquoi ?

NARRATION OF ZAID BIN ARQAM
Ahmad bin hanbal notes it in his fadail us sahaba and musnad, Nisai in his Khasais-e-Ali and Sunan kubra, and Hakim in his Mustadarak mentions that

حدثنا عبد اللَّهِ حدثني أبي ثنا محمد بن جَعْفَرٍ ثنا عَوْفٌ عن مَيْمُونٍ أبي عبد اللَّهِ عن زَيْدِ بن أَرْقَمَ قال: كان لِنَفَرٍ من أَصْحَابِ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَبْوَابٌ شَارِعَةٌ في الْمَسْجِدِ قال: فقال: يَوْماً سُدُّوا هَذِه الأَبْوَابَ الا بَابَ عَلِىٍّ قال فَتَكَلَّمَ في ذلك الناس قال فَقَامَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَحَمِدَ اللَّهَ تَعَالَى وَأَثْنَى عليه ثُمَّ قال أَمَّا بَعْدُ فإني أَمَرْتُ بِسَدِّ هَذِه الأَبْوَابَ الا بَابَ عَلِىٍّ وقال فيه قَائِلُكُمْ وإني والله ما سَدَدْتُ شَيْئاً وَلاَ فَتَحْتُهُ ولكني أُمِرْتُ بشيء فَاتَّبَعْتُهُ.

“zaid said that some of the sahaba had doors which opened in the mosque, so Holy Prophet asws said: from this day, close all the doors except that of Ali asws. So some of the people spoke against it. So Holy Prophet asws stood up and praised Allah, and said afterwards: I gave order to close all the doors except that of Ali, and you spoke about it, by God! I do not close or open anything but that I am ordered and I follow that”

1-Fadail-us-Sahaba, ahmad bin hanbal, 2/581, narration 985
2- Musnad Ahmad bin Hanbal, 4/369, narration 19306
3-Khasais-e-Ali, Nisai, page 59
4-Sunan ul kubra, 5/118

الشيباني، أحمد بن حنبل ابوعبد الله (متوفاي241هـ)، فضائل الصحابة، ج 2، ص 581، ح985، تحقيق د. وصي الله محمد عباس، ناشر: مؤسسة الرسالة – بيروت، الطبعة: الأولي، 1403هـ – 1983م؛
الشيباني، أحمد بن حنبل ابوعبدالله (متوفاي241هـ)، مسند أحمد بن حنبل، ج 4، ص 369، ح19306، ناشر: مؤسسة قرطبة – مصر؛
النسائي، أحمد بن شعيب ابوعبد الرحمن (متوفاي303 هـ)، خصائص اميرمؤمنان علي بن أبي طالب، ج 1، ص 59، تحقيق: أحمد ميرين البلوشي، ناشر: مكتبة المعلا – الكويت الطبعة: الأولي، 1406 هـ؛
النسائي، أحمد بن شعيب ابوعبد الرحمن، السنن الكبري، ج 5، ص 118، تحقيق: د.عبد الغفار سليمان البنداري، سيد كسروي حسن، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة: الأولي، 1411 – 1991.


Ibn Hajar mentions after quoting this narration

أخرجه أحمد والنسائي والحاكم ورجاله ثقات.

“narrated by ahmad, nisai and hakim and the narrators are all thiqa/trustworthy
[fath ul bari, 7/15]

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي852 هـ)، فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج 7، ص 15، تحقيق: محب الدين الخطيب، ناشر: دار المعرفة – بيروت.

And similarly mentions in his book “al nukt ala ibn al-salah”


وقد أخرج النسائي في خصائص علي رضي الله عنه حديث سعد رضي الله عنه وأخرج فيه أيضا حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه بإسناد صحيح.

“nisai mentioned in his khasais-e-Ali narration of saad, and he also mentioned narration of zaid bin arqam with sahih sanad

[al nukt ala ibn al-salah,1/466]
العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي852 هـ)، النكت على ابن الصلاح، ج 1، ص 466، طبق برنامه الجامع الكبير.

Hakim said about this hadeeth

هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.

This hadeeth is sahih in sanad but not mentioned

[mustadarak, 3/135, narration 4631]

النيسابوري، محمد بن عبدالله ابوعبدالله الحاكم (متوفاي405 هـ)، المستدرك علي الصحيحين، ج 3، ص 135، ح4631، تحقيق: مصطفي عبد القادر عطا، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة: الأولي، 1411هـ – 1990م.


NARRATION NO. 2: NARRATION OF IBN ABBAS

Ahmad bin hanbal in his musnad and fadail-us-sahaba, and tabarani in his maujam-ul-kabeer mentions in a lengthy narration, a part of which says

Ibn abbas narrates:

وقال: سُدُّوا أَبْوَابَ الْمَسْجِدِ غير بَابِ علي فقال فَيَدْخُلُ الْمَسْجِدَ جُنُباً وهو طَرِيقُهُ ليس له طَرِيقٌ غَيْرُهُ

holy prophet said: close all the doors except that of Ali asws, so he said: he entered mosque in state of impurity, and that was the way which none other had

1- Fadail us sahaba, 2/685, narration 3062
2- Musnad ahmad bin hanbal, 1/3053, narration3062
3- Maujam ul kabeer tabarani, 12/98

الشيباني، أحمد بن حنبل ابوعبد الله (متوفاي241هـ)، فضائل الصحابة، ج 2، ص 685، ح3062، تحقيق د. وصي الله محمد عباس، ناشر: مؤسسة الرسالة – بيروت، الطبعة: الأولي، 1403هـ – 1983م؛
الشيباني، أحمد بن حنبل ابوعبدالله (متوفاي241هـ)، مسند أحمد بن حنبل، ج 1، ص 3053، ح3062، ناشر: مؤسسة قرطبة – مصر؛
الطبراني، سليمان بن أحمد بن أيوب ابوالقاسم (متوفاي360هـ)، المعجم الكبير، ج 12، ص 98، تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي، ناشر: مكتبة الزهراء – الموصل، الطبعة: الثانية، 1404هـ – 1983م.

and nisai mention in his sunanl-ul-kubra

أخبرني محمد بن وهب قال حدثنا مسكين قال حدثنا شعبة عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عن بن عباس وأبو بلج هو يحيى بن أبي سليمان قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبواب المسجد فسدت إلا باب علي.

ibn abbas said that holy prophet asws ordered us to close all the doors except that of Ali

[sunan ul kubra, nisai, 5/119, narration 8427]
النسائي، أحمد بن شعيب ابوعبد الرحمن، السنن الكبري، ج 5، ص 119، ح8427، تحقيق: د.عبد الغفار سليمان البنداري، سيد كسروي حسن، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة: الأولي، 1411 – 1991.


وعن بن عباس قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبواب المسجد فسدت الا باب علي وفي رواية وامر بسد الأبواب غير باب علي فكان يدخل المسجد وهو جنب ليس له طريق غيره اخرجهما أحمد والنسائي ورجالهما ثقات.

this is mentioned by ahmad, nisai and the narrators are all thiqa

[fath ul bari, 7/15]
العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي852 هـ)، فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج 7، ص 15، تحقيق: محب الدين الخطيب، ناشر: دار المعرفة – بيروت.

hakim says

هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة.

this narraiton is sahih in sanad but not written

[mustadarak, 3/143]

النيسابوري، محمد بن عبدالله ابوعبدالله الحاكم (405 هـ)، المستدرك علي الصحيحين، ج 3، ص 143، تحقيق: مصطفي عبد القادر عطا، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة: الأولى، 1411هـ – 1990م.

similarly dhabi writes

صحيح.

sahih

[mustadarak with talkhess of dhabi, 3/134]


المستدرك علي الصحيحين و بذيله التلخيص للحافظ الذهبي، ج3، ص134، كتاب معرفة الصحابة، باب ذكر اسلام امير المؤمنين، طبعة مزيدة بفهرس الأحاديث الشريفة، بإشراف د. يوسف عبد الرحمن المرعشلي، ناشر: دارالمعرفة، بيروت،1342هـ.

haithmi writes

رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط باختصار ورجال أحمد رجال الصحيح غير أبي بلج الفزاري وهو ثقة.

narrated by ahmad and tabarani in kabeer and ausat with shortened form, and narrators of ahmad are that of sahih except abu balaj al fazari and he is thiqa

[majma uz zawaid, 9/120]
الهيثمي، ابوالحسن علي بن أبي بكر ( 807 هـ)، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج 9، ص 120، ناشر: دار الريان للتراث/‏ دار الكتاب العربي – القاهرة، بيروت – 1407هـ.


NARRATION 3: NARRATION OF SAAD BIN ABI WAQAS

Ahmad bin hanbal writes in his musnad

حدثنا عبد اللَّهِ حدثني أبي ثنا حَجَّاجٌ ثنا فِطْرٌ عن عبد اللَّهِ بن شَرِيكٍ عن عبد اللَّهِ بن الرُّقَيْمِ الكناني قال خَرَجْنَا إلى الْمَدِينَةِ زَمَنَ الْجَمَلِ فَلَقِيَنَا سَعْدُ بن مَالِكٍ بها فقال أَمَرَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِسَدِّ الأَبْوَابِ الشَّارِعَةِ في الْمَسْجِدِ وَتَرْكِ بَابِ علي رضي الله عنه.

narrator says that we went out of madina in times of battle of jamal, and met saad, he said: holy prophet ordered us to close all doors opening in mosque and he left that of ali

[musnad ahmad, 1/175, narration 1511]

الشيباني، أحمد بن حنبل ابوعبدالله (متوفاي241هـ)، مسند أحمد بن حنبل، ج 1، ص 175،* ح1511، ناشر: مؤسسة قرطبة – مصر.

haithmi writes regarding this narration

رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني في الأوسط وزاد قالوا يا رسول الله سددت أبوابنا كلها إلا باب علي قال ما أنا سددت أبوابكم ولكن الله سدها وإسناد أحمد حسن.

narrated by ahmad and abu y’ala and bazar and tabarani in ausat in which there is extra that we said: o prophet! you close all our doors except that of ali, he said; i did not close it but allah closed it. and chain of ahmad is hasan

[majma uz zawadi, 9/114]
الهيثمي، ابوالحسن علي بن أبي بكر (متوفاي 807 هـ)، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج 9، ص 114، ناشر: دار الريان للتراث/‏ دار الكتاب العربي – القاهرة، بيروت – 1407هـ.

sayooti writes

وأخرج أحمد، والنسائي، وأبو يعلى، والبزار، والطبراني في الأوسط بسند حسن عن سعد بن أبي وقاص قال: «أمر رسول الله بسد الأبواب الشارعة في المسجد وترك باب علي فقالوا: يا رسول الله سددت أبوابنا كلها إلا باب علي قال: ما أنا سددت أبوابكم ولكن الله سدها».

narrated by ahmad, nisai, abu yaa’al, bazar, tabarani in ausat with hasan chain from saad…….

[al hawi lil fatawa fi al fiqh wa uloom ut tafsir wa al hadeeth wa al usool wa an nahw wa al a'rab wa sair ul funoon, 2/15]

السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (متوفاي911هـ)، الحاوي للفتاوي في الفقه وعلوم التفسير والحديث والاصول والنحو والاعراب وسائر الفنون، ج 2، ص 15، تحقيق: عبد اللطيف حسن عبد الرحمن، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة: الأولي، 1421هـ – 2000م.

ibn hajar writes


حديث سعد بن أبي وقاص قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب الشارعة في المسجد وترك باب علي أخرجه أحمد والنسائي وإسناده قوي وفي رواية للطبراني في الأوسط رجالها ثقات.

narration of saad………narrated by ahmad and nisai and chain is strong/qawi; and in narration of tabarani in ausat and narrators are thiqa

[fath ul bari, 7/14]

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي852 هـ)، فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج 7، ص 14، تحقيق: محب الدين الخطيب، ناشر: دار المعرفة – بيروت.

and mubarakfuri writes


أخرج أحمد والنسائي بإسناد قوي عن سعد بن أبي وقاص قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب الشارعة في المسجد وترك باب علي.

narrated by ahmad and nisai with strong chain from saad….

[tohfa tul ahoozi, 10/112]

المباركفوري، محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم أبو العلا (متوفاي1353هـ)، تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي، ج 10، ص 112، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت.

NARRATION 4:- NARRATION OF IBN UMAR

Nisai writes in sunan ul kubra and khasais e ali, and tabarani writes in maujam ul kabeer,

أخبرنا أحمد بن سليمان الرهاوي قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن العلاء بن عرار قال سالت ابن عمر وهو في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن علي وعثمان فقال أما علي فلا تسألني عنه وانظر إلى منزله من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في المسجد بيت غير بيته وأما عثمان فإنه أذنب ذنبا عظيما يوم التقى الجمعان فعفى الله عنه وغفر له وأذنب فيكم ذنبا دون ذلك فقتلتموه.

a’la says that we asked ibn umar when he was in mosque of holy prophet regarding ali and uthman, he said: do not ask me regarding ali, just see his status in view of holy prophet, there is no house in his mosque except that of ali; and regarding uthman, he did a great sin on day of uhud, but allah had mercy on him and forgave him. and he did a sin in you people killed him.


1- khasais e ali, nisai, page 123, narration 106

2- sunan ul kubra, nisai, 5/138

3- maujam ul ausat, tabarani, 2/38

النسائي، أحمد بن شعيب ابوعبد الرحمن (متوفاي303 هـ)، خصائص اميرمؤمنان علي بن أبي طالب، ج 1، ص 123، ح106، تحقيق: أحمد ميرين البلوشي، ناشر: مكتبة المعلا – الكويت الطبعة: الأولي، 1406 هـ؛
النسائي، أحمد بن شعيب ابوعبد الرحمن،(متوفاي303 هـ)، السنن الكبري، ج 5، ص 138، تحقيق: د.عبد الغفار سليمان البنداري، سيد كسروي حسن، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة: الأولي، 1411 – 1991.
الطبراني، سليمان بن أحمد بن أيوب ابوالقاسم (متوفاي360هـ)، المعجم الأوسط، ج 2، ص 38، تحقيق: طارق بن عوض الله بن محمد،‏عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني، ناشر: دار الحرمين – القاهرة – 1415هـ.

ibn hajar writes

ورجاله رجال الصحيح الا العلاء وقد وثقه يحيى بن معين وغيره.

narrators are all narrators of sahih except a’ala, and he is thiqa as per yahya bin moin

[fath ul bari, 7/15]

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي852 هـ)، فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج 7، ص 15، تحقيق: محب الدين الخطيب، ناشر: دار المعرفة – بيروت.

and he again writes

أورده النسائي في الخصائص بسند صحيح عن أبي اسحاق عن العلاء بن عرار… والعلاء وثقه ابن معين.

and it comes with sahih sanad in khasais e ali from abu ishaq from a’ala….and a’ala is thiqa as per ibn moin

[al nukt ala ibn salah, 1/464]

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي852هـ)، النكت على ابن الصلاح، ج 1، ص 464، طبق برنامه الجامع الكبير.

and he again writes

وروى النسائي أيضا حديث ابن عمر بسند آخر صحيح أورده من طريق أبي إسحاق السبيعي عن العلاء بن عرار… ورجاله رجال الصحيح إلا العلاء وهو ثقة وثقه يحيى بن معين وغيره.

nisai narrates like that from ibn umar with sahih sanad which comes from abu ishaq from a’ala and narrators are all narrators of sahih except a’la and he is thiqa, his tautheeq was done by yahya bin moin

[al qaul al musdad fi aldab an musnad ahmad, 1/18]

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي852هـ)، القول المسدد في الذب عن مسند أحمد، ج 1، ص 18، تحقيق: مكتبة ابن تيمية، ناشر: مكتبة ابن تيمية – القاهرة، الطبعة: الأولى، 1401هـ.

and sayooti writes for this narration

وأخرج النسائي بسند صحيح عن ابن عمر أنه سئل عن علي فقال: انظر إلى منزله من رسول الله صلى الله عليه وسلّم فإنه سد أبوابنا في المسجد وأقر بابه.

nisai mentioned it with sahih sanad from ibn umar………..

[al hawi lil fatawa fi al fiqh wa uloom ut tafsir wa al hadeeth wa al usool wa an nahw wa al a'rab wa sair ul funoon, 2/15]

السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (متوفاي911هـ)، الحاوي للفتاوي في الفقه وعلوم التفسير والحديث والاصول والنحو والاعراب وسائر الفنون، ج 2، ص 15، تحقيق: عبد اللطيف حسن عبد الرحمن، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة: الأولي، 1421هـ – 2000م.


Opinion of Sayooti

sayooti writes about this narration

قد ثبت بهذه الأحاديث الصحيحة بل المتواترة أنه صلى الله عليه وسلّم منع من فتح باب شارع إلى مسجد ولم يأذن في ذلك لأحد ولا لعمه العباس ولا لأبي بكر إلا لعلي

it is proven with sahih ahadeeth, rather mutawatir ones that holy prophet asws stopped from opening door in mosque and he did not permit anyone, neither his uncle abbas nor abu bakar except ali

[al hawi lil fatawa fi al fiqh wa uloom ut tafsir wa al hadeeth wa al usool wa an nahw wa al a'rab wa sair ul funoon, 2/16]

السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (متوفاي911هـ)، الحاوي للفتاوي في الفقه وعلوم التفسير والحديث والاصول والنحو والاعراب وسائر الفنون، ج 2، ص 16، تحقيق: عبد اللطيف حسن عبد الرحمن، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة: الأولي، 1421هـ – 2000م.

OPINION OF IBN HAJAR

ibn hajar writes regarding the criticism of ibn jauzi that

حديث سدوا الأبواب إلا باب علي ذكره من رواية سعد ومن رواية ابن عمر قول ابن الجوزي إنه باطل وإنه موضوع دعوى لم يستدل عليها إلا بمخالفة الحديث الذي في الصحيحين وهذا إقدام على رد الأحاديث الصحيحة بمجرد التوهم ولا ينبغي الإقدام على الحكم بالوضع إلا عند عدم إمكان الجمع ولا يلزم من تعذر الجمع في الحال أن لا يمكن بعد ذلك إذ فوق كل ذي علم عليم وطريق الورع في مثل هذا أن لا يحكم على الحديث بالبطلان بل يتوقف فيه إلى أن يظهر لغيره ما لم يظهره له وهذا الحديث من هذا الباب هو حديث مشهور له طرق متعددة كل طريق منها على إنفرادها لا تقصر عن رتبة الحسن ومجموعها مما يقطع بصحته على طريقة كثير من أهل الحديث

the narration to close all the doors except that of Ali, as has been talked in narration of saad and in that of ibn umar. the saying of ibn jauzi that it is batil/false and fabricated, it is a claim which has no proof except that it opposes the narration which comes in sahiheen. and this act of rejecting the authentic narrations comes from hallucination/presumption. the step of calling something fabricated should not come but when there is no chance of collecting them and that is not appropriate to combine them after that as it is known to those who are aware. and the best way in such cases is that you do not call the narration batil/false, rather you refrain from speaking of it so that others may show what has not been seen by him. and this narration in this regard is famous and has many chains, all chains have exclusivity, and they are not less than status of HASAN. and their collection ensures the authenticity of this narration on standards of many from ahlulhadeeth

he further writes after mentioning chains that

فهذه الطرق المتظاهرة من روايات الثقات تدل على أن الحديث صحيح دلالة قوية وهذه غاية نظر المحدث….
وظهر بهذا الجمع أن لا تعارض فكيف يدعي الوضع على الأحاديث الصحيحة بمجرد هذا التوهم ولو فتح هذا الباب لرد الأحاديث لأدعى في كثير من الأحاديث الصحيحة البطلان ولكن يأبى الله ذلك والمؤمنون.

these many chains which comes from trustworthy narrations are proof that hadeeth is sahih and this is witness on its strenght. and this is what a mohadith looks for………..and it is apparent that they can be combined and there is no clash so how can it be said that it is fabricated while these are sahih narration due to this presumption. and this will open the door to rejection of many ahadeeth which are correct to be rejected. and allah and momineen will not allow that

[al qaul al musdad fi al dhab an musnad ahmad, 1/16-19]

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي852هـ)، القول المسدد في الذب عن مسند أحمد، ج 1، ص 16 ـ 19، تحقيق: مكتبة ابن تيمية، ناشر: مكتبة ابن تيمية – القاهرة، الطبعة: الأولى، 1401هـ.

similarly ibn hajar wrote

وأما ادعاء ابن الجوزي أنهما من وضع الرافضة فكلامه في ذلك دعوى عرية عن البرهان… ولو فتح الناس هذا الباب لرد الأحاديث لادعي في كثير من أحاديث الصحيحين البطلان ولكن يأبى الله تعالى ذلك والمؤمنون.

and the claim of ibn jauzi that it has been fabricated by shia/rafida, this saying of his has no ground (literally means it is naked, so i translated it this way, not sure though) and if people open this, they will reject many ahadeeth which are sahih, but allah and momineen will refuse it

[al nukt ala ibn salah, 1/464-470]

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي852هـ)، النكت على ابن الصلاح، ج 1، ص 464 ـ 470، طبق برنامه الجامع الكبير.

he further writes

وهذه الأحاديث يقوي بعضها بعضا وكل طريق منها صالح للاحتجاج فضلا عن مجموعها وقد اورد بن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات أخرجه من حديث سعد بن أبي وقاص وزيد بن أرقم وبن عمر مقتصرا على بعض طرقه عنهم واعله ببعض من تكلم فيه من رواته وليس ذلك بقادح لما ذكرت من كثرة الطرق واعله أيضا بأنه مخالف للاحاديث الصحيحة الثابتة في باب أبي بكر وزعم انه من وضع الرافضة قابلوا به الحديث الصحيح في باب أبي بكر انتهى وأخطا في ذلك خطا شنيعا فإنه سلك في ذلك رد الأحاديث الصحيحة بتوهمه المعارضة.

these narrations strengthen each other and all of them favour for its use for the sake of argument (this means it can be used for argument which means they are correct), what to talk of all. no doubt, ibn jauzi put it in al-maudaua’at, this narration is narrated by saad, zaid, ibn umar; some of these chains have limitations and some of the narrators can be criticized, but this does not affect it since it has been mentioned in many chains. and it also said that it opposes the narrations which are sahih in chapter of abu bakar, and it is presumted that it is fabricated by shia/rafida for the sake of comparison to the sahih narration in chapter of abu bakar, and this is a great mistake, and in doing so, sahih ahadeeth (in regards to Ali asws) have been rejected due to this presumption of conflict

[fath ul bari, 7/15]

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي852 هـ)، فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج 7، ص 15، تحقيق: محب الدين الخطيب، ناشر: دار المعرفة – بيروت.

Ibn Hajar vient de t'expliqué pourquoi est ce que les savants de ton dogme ont éssayé de semer les doutes dans l'autheticité du hadith. Il dit même que ceux qui ont voulu rabaissé ce hadith sont victimes d'hallucination.

Simple fait qu'il y'en ai un autre atitré à Abubakr, par contre toutes les chaines concernant Abu Bakr sont faibles. je peux te les donner si tu veux.

Wa Salam.
La narration parle de la porte d'Abu Bakr, cela est dans Sahih al Bukhari...
▓╣☼╠Salam Alaykoum Wa Rahmato Allah Wa Barakatuhu╣☼╠▓


وما خفى كان اعظم الحمد لله الذى عافانا يارب العنهم



♥ ܓܨ ♥ يا ربي لا أسألك إلا رضاك♥ ܓܨ ♥
Citation
as300 a écrit:
La narration parle de la porte d'Abu Bakr, cela est dans Sahih al Bukhari...

En effet, voila la narration que l'on retrouve dans Boukhari :

بَاب قَوْلِ النبي (ص) سُدُّوا الْأَبْوَابَ إلا بَابَ أبي بَكْرٍ قَالَهُ بن عَبَّاسٍ عن النبي.

[sahih bukhari, 3/1377, narration 3454]

Tes savants on oubliés de te fournir l'Isnad peu être :

1ere Narration :

ahlusunnah may consider sahih bukhari to be the most authentic book, but when we see the narration mentioned by bukhari, the chain comes like this

عبد اللَّهِ بن مُحَمَّدٍ الْجُعْفِيُّ قال: حدثنا وَهْبُ بن جَرِيرٍ قال: حدثنا أبي قال: سمعت يَعْلَى بن حَكِيمٍ عن عِكْرِمَةَ عن بن عَبَّاسٍ.

akrama is a well known nasibi/khariji

we find for him

قال يحيى بن بكير قدم عكرمة مصر ونزل هذه الدار وخرج إلى المغرب فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا.

yahya bin bakir said that akrama stepped in egypt in this house, and went to west, and khawarij were in west and from him they got

and we see

وروى عمر بن قيس المكي عن عطاء قال كان عكرمة إباضيا.

umar bin qais narrates from a’ta that akrama was from abadia

and

عن خالد بن أبي عمران قال دخل علينا عكرمة مولى ابن عباس بإفريقية في وقت الموسم فقال وددت أني اليوم بالموسم بيدي حربة أضرب بها يمينا وشمالا.

akrama was in africa at time of haj, and he said that i wish i had a sword with which i hit to right and north

and

سمعت ابن عمر يقول لنافع اتق الله ويحك لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس.

ibn umar told nafi’i to fear allah and not to lie upon him like akrama lied upon ibn abbas

and

إبراهيم بن سعد عن أبيه عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول لغلام له يا برد لا تكذب علي كما يكذب عكرمة على ابن عباس.

saeed bin musaid told his slave: o burd! dont lie on me as akrama has lied on ibn abbas

and

عن يزيد بن أبي زياد قال دخلت على علي بن عبد الله بن عباس وعكرمة مقيد على باب الحش قال قلت ما لهذا كذا قال إنه يكذب على أبي

yazed bin abi ziyad said that i met ali bin abdullah bin abbas and he had prisoned akrama, so i asked him what is that; he replied: he lied on my father

[sair aalam nabala, 5/21]

الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي748هـ)، سير أعلام النبلاء، ج 5، ص 21، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة – بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ.

La premiere narration comporte un nawasib kharijite, un menteur.

2ND NARRATION

the chain of narration goes like this

حدثنا إِسْمَاعِيلُ بن عبد اللَّهِ قال حدثني مَالِكٌ عن أبي النَّضْرِ مولى عُمَرَ بن عُبَيْدِ اللَّهِ عن عُبَيْدٍ يَعْنِي بن حُنَيْنٍ عن أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ….

so we see ismail bin abdullah narrating from malik, keep a watch on this

regarding ismail bin abdullah, we find mizzi writing

وَقَال أبو بكر بن أَبي خيثمة، عن يحيى بن مَعِين: صدوق ضعيف العقل، ليس بذاك، يعني أنه لا يحسن الحديث.
وَقَال معاوية بن صالح، عن يحيى: أبو أويس وابنه ضعيفان.
عن يحيى بن مَعِين: ابن أَبي أويس وأبوه يسرقان الحديث.
وَقَال إبراهيم بن عَبد الله الجنيد، عن يحيى: مخلط يكذب، ليس بشيءٍ وَقَال النَّسَائي: ضعيف. وَقَال في موضع آخر: ليس بثقة. وَقَال أبو أحمد بن عدي: وابن أبو أويس هذا روى عن خاله مالك أحاديث غرائب، لا يتابعه أحد عليه.

yahya bin moin said he is truthful but weak in intellect; and his hadeeth is not good
mawia bin salih quoted from yahya, abu awais and his son are both daif
yahya bin moind said that ibn abi awais and his father stole ahadeeth
and ibrahim bin abdullah said from yahya that he mixes ahadeeth, lies, he is nothing
nisai said he is daif; and in another place he is not thiqa
abu ahmad ibn adi said that ibn abi awais has narrated from his uncle malik narrations which are strange, no one follows that

[tehzeeb ul kamal, mizzi, 3/127]

المزي، يوسف بن الزكي عبدالرحمن ابوالحجاج (متوفاي742هـ)، تهذيب الكمال، ج 3، ص 127 ، تحقيق: د. بشار عواد معروف، ناشر: مؤسسة الرسالة – بيروت، الطبعة: الأولى، 1400هـ – 1980م.

ibn hajar writes in tehzeeb

وقال الدولابي في الضعفاء سمعت النصر بن سلمة المروزي يقول ابن أبي أويس كذاب. .
قال أبو الفتح الأزدي حدثني سيف بن محمد أن بن أبي أويس كان يضع الحديث

dolabi mentioned him in al-duafa; heard from nasr bin salma who said that ibn abi awais is a liar; abu fath azdi narrates from saif bin mohammad that ibn abi awais fabricated ahadeeth

[tehzeeb ut tehzeeb, 1/272]

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي852هـ)، تهذيب التهذيب، ج 1، ص 272، ناشر: دار الفكر – بيروت، الطبعة: الأولى، 1404 – 1984 م.

what a great shot that was on part of those who labelled the narrations regarding Imam Ali asws to be fabrications when their own narration actually had a person labelled as FABRICATOR

Que des menteurs dans cette chaine.

3RD NARRATION

there is another narration as well, which speaks of door of abu bakar, and that is

حدثني عبد الله بن محمد حدثنا أبو عامر حدثنا فليح قال حدثني سالم أبو النضر عن بسر بن سعيد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس وقال إن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ذلك العبد ما عند الله قال فبكى أبو بكر فعجبنا لبكائه أن يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خير فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير وكان أبو بكر أعلمنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من أمن الناس علي في صحبته وماله أبا بكر ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر ولكن أخوة الإسلام ومودته لا يبقين في المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر

[sahih bukhari,3 /1377, narration 3454]

this narration is also present in sahih bukhari, 1/177, narration 454 with the difference that here we see that abu amir is narrating from falih, and abudllah bin mohammad is narrating from abu amir; where as in 1/177, we find that mohammad bin sanan is quoting from falih

and regarding falih, there is difference of opinion

ibn hajar writes for him in tehzeeb

[553] ع الستة فليح بن سليمان بن أبي المغيرة واسمه رافع ويقال نافع بن جبير الخزاعي ويقال الأسلمي أبو يحيى المدني مولى آل زيد بن الخطاب

he gives the opinions

قال عثمان الدارمي عن بن معين ضعيف

yahya bin moin said he is daif

وقال الدوري عن بن معين ليس بالقوي ولا يحتج بحديثه

dori narrates from ibn moin that he is not strong, do not argue with his ahadeeth

قال أبو حاتم ليس بقوي

abu hatim says he is not strong

وقال النسائي ضعيف وقال مرة ليس بالقوي

nisai said daif, and in another place he said he is not strong

وقال الدارقطني يختلفون فيه وليس به بأس وقال بن أبي شيبة قال علي بن المديني كان فليح وأخوه عبد الحميد ضعيفين

darqutni said there is split opinion about him, and there is no problem, ibn abi sheebah said that ali bin madaini said that falih and his brother are both daif

[tehzeeb, 8/272]

ABU BAKAR HAD NO HOUSE NEAR MOSQUE OF HOLY PROPHET

we all know that Imam Ali had a house near holy mosque, so it is natural to find his house being mentioned or that the door of his house being mentioned

but what about abu bakar, did he have a house there?

or as we saw, the hadeeth fabricators had actually fabricated it

let us see

we find in none other than sahih bukhari

عن عَائِشَةَ رضي الله عنها زَوْجِ النبي صلى الله عليه وسلم أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَاتَ وأبو بَكْرٍ بِالسُّنْحِ

ayesha says that when holy prophet died, abu bakar was in sunh…..

[sahih bukhari, 3/1341, narration 3467]

صحيح البخاري ج 3، ص 1341، ح3467، كتاب فضائل الصحابة، بَاب قَوْلِ النبي e لو كنت مُتَّخِذًا خَلِيلًا.

so, what was he doing in sunh

we again find in bukhari

أخبرني أبو سَلَمَةَ أَنَّ عَائِشَةَ رضي الله عنها زَوْجَ النبي صلى الله عليه وسلم أَخْبَرَتْهُ قالت أَقْبَلَ أبو بَكْرٍ رضي الله عنه على فَرَسِهِ من مَسْكَنِهِ بِالسُّنْحِ حتى نَزَلَ فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ فلم يُكَلِّمْ الناس حتى دخل على عَائِشَةَ

Volume 2, Book 23, Number 333 :
Narrated by ‘Aisha
Abu Bakr came riding his horse from his dwelling place (house) in As-Sunh. He got down from it, entered the Mosque and did not speak with anybody till he came to me

[sahih bukhari, 1/418, narration 1184]

ج 1، ص 418، ح1184، كِتَاب الْجَنَائِزِ، بَاب الدُّخُولِ على الْمَيِّتِ بَعْدَ الْمَوْتِ إذا أُدْرِجَ في كفنه.

bukhari also mentioned this with another chain from ayesha

[sahih bukhari, 4/1618, narration 4187]

ج 4، ص 1618، ح4187، كِتَاب الْمَغَازِى، بَاب مَرَضِ النبى (ص) وَوَفَاتِهِ

and it was not that in the lifetime of holy prophet, rather even when he had become ruler, he lived in sunh for quite sometime

like we find

بُويِعَ أَبُو بَكْرٍ الصديق يَوْمَ قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) يَوْمَ الاثْنَيْنِ لاِثْنَتَيْ عَشرَةَ لَيْلَةً خَلَتْ مِنْ شَهْرِ رَبيعٍ الأَوَّل سَنَة إِحْدَى عشرةَ وَكَانَ مَنْزِلُهُ بِالسُّنُحِ عِنْدَ زَوْجَتِهِ حَبِيبَةَ بِنتِ خارجَةَ بن زيد بن أَبي زهيرٍ مِن بني الْحَارِثِ بن الخَزرج، وَكَانَ قَدْ حَجَّرَ عَليهِ حُجْرَةً مِنْ شَعرٍ، فَمَا زَادَ عَلى ذالِكَ حَتَّى تَحَوَّلَ إِلىِ ِالمَدِينَةِ، فَأَقَامَ هُنَاكَ بِالسُّنُحِ بَعْدَمَا بُويِعَ لَهُ سِتَّةَ أَشْهُرٍ يَغْدُو عَلى رِجْلَيهِ، ورُبَمَّا رَكِبَ عَلى فَرَسٍ لَهُ وَعَلَيهِ إِزَارٌ ورداءٌ مُمَشَّقٌ فَيُوَافِي المدِينَةَ فَيُصَلي الصَّلَوَاتِ بالنَّاسِ، فَإِذَا صَلَّى الْعِشَاءَ رَجَعَ إِلى أَهْلِهِ بِالسُّنُحِ.

bayat of abu bakar was done the day holy prophet asws died on monday 12th rabi’i ul awal, in 11 hijri, and his house was in sunh near his wife habiba bin kharija from bani harith. he his house was built of hair, and nothing was added to that till he entered madina. he stayed there in sunh for six months after bayat even. he would come on horse to madina and he would have a trouser and a closth which was red; he would lead all prayers to people, and when he had offered night/isha prayers, he would go back to sunh

1- tabaqat ibn saad, 3/186 {in urdu version, printed in india, it is 5/21}

2- ansaab ul ashraaf, baladari, 3/313

3- tareekh tibri, 2/354

4- al muntazim fi tareekh ul mulook wa al umam, ibn jauzi, 4/72

5- usd ul ghaba, ibn athir,, 3/334

الزهري، محمد بن سعد بن منيع ابوعبدالله البصري (متوفاي230هـ)، الطبقات الكبري، ج 3، ص 186، ناشر: دار صادر – بيروت؛ البلاذري، أحمد بن يحيي بن جابر (متوفاي279هـ)، أنساب الأشراف، ج 3، ص 313؛ الطبري، أبي جعفر محمد بن جرير (متوفاي310)، تاريخ الطبري، ج 2، ص 354، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت؛ ابن الجوزي، ابوالفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد (متوفاي 597 هـ)، المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، ج 4، ص 72، ناشر: دار صادر – بيروت، الطبعة: الأولي، 1358؛ الجزري، عز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد (متوفاي630هـ)، أسد الغابة في معرفة الصحابة، ج 3، ص 334، تحقيق عادل أحمد الرفاعي، ناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت / لبنان، الطبعة: الأولي، 1417 هـ – 1996 م.

similarly we find that mullah ali qari quotes shafai’i scholar from shiraz, fadl ullah torbashti who was talking about this narration of khokha of abu bakar and he said

(خوخة إلا خوخة أبي بكر)… قال التوربشتي: وهذا الكلام كان في مرضه الذي توفي فيه

torbashti said that this saying of holy prophet asws was in his last illness due to which he died

torbashti tried to say that this was a hint at the caliphate of abu bakar, and that it has more chances of having a metaphorical meaning
he says

وأرى المجاز فيه أقوى إذ لم يصح عندنا أن أبا بكر كان له منزل بجنب المسجد وإنما كان منزله بالسنح من عوالي المدينة.

and the view that it has metaphorical meaning is strong, since it is not correct that abu bakar had a house near mosque, rather his house was near sunh in surrounding of madina

[mirqaat ul mafateeh sharah miskhkat ul masabeeh, 11/165]

ملا علي القاري، علي بن سلطان محمد الهروي(متوفاي1014هـ)، مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، ج 11، ص 165، تحقيق: جمال عيتاني، ناشر: دار الكتب العلمية – لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولي، 1422هـ – 2001م.

ibn hajar writes

وقوى بعضهم ذلك بأن منزل أبي بكر كان بالسنح من عوالي المدينة كما سيأتي قريبا بعد باب فلا يكون له خوخة إلى المسجد وهذا الإسناد ضعيف لأنه لا يلزم من كون منزله كان بالسنح ان لا يكون له دار مجاورة للمسجد ومنزله الذي كان بالسنح هو منزل اصهاره من الأنصار وقد كان له إذ ذاك زوجة أخرى وهي أسماء بنت عميس بالاتفاق وأم رومان على القول بأنها كانت باقية يومئذ.

some of the scholars had strengthened this opinion that house of abu bakar was in sunh, in surrounding of madina as it will come soon after this chapter, and so he had not khokha/window in mosque, and this chain is daif, so it is not necessary from the fact that his house was in sunh, and not near mosque. and his house was in sunh, and that was a place near ashara (?) from ansaar; and he had a wife there and she was asma bint umais with agreement of all or umm roman according to other saying

[fath ul bari, 7/14]

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي852 هـ)، فتح الباري شرح صحيح البخاري،ج 7، ص 14 تحقيق: محب الدين الخطيب، ناشر: دار المعرفة – بيروت.
as300,

le hadith sur Abu Bakr est rapporté uniquement par des nassibis, menteur et serviteurs des Bani Ummeya.

Le hadith de Ali est authentifié par Ibn Hajar, Al Albani ect... Comme demontré ci dessus.


حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع وأبو معاوية عن الأعمش ح وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر قال قال علي والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إلي أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق


Imam Alee (as) said, "By Him who split up the seed and created something living, the Apostle (saw) gave me a promise that no one but a believer would love me, and none but a hypocrite would nurse grudge against me".
Source: Saheeh Muslim, Chapter 'Book of Faith', H 131, Pg. # 51
Al-Dhahabi'

من الناصبية وهم المنافقون المتدينون ببغضة علي رضي الله عنه ، سموا بذلك لأنهم نصبوا له وعادوه

"From Naasb, comes the term Nasibi and they are hypocrites, they have made the hate of Alee as their religion. This name was given to them because they have made the hate of Alee their aim of life and had enmity for him (may Allah be pleased with him)."

والنصب هو: بغض علي رضي الله عنه، وموالاة معاوية.

"Naasb means to have grudge against Alee (may Allah be pleased with him) and love for Mu'awiyah"

Source: Siyar 'Alam al-Nubala, Vol. 4 Pg. # 37 / Vol 18, Pg. # 201
Horaires de prières Saint Coran
Facebook