demande cependant qu'il y ait aussi croyance en le message de Muhammad ; c'est bien pourquoi le texte coranique contient les mots : "alladhîna âmanû" et plus loin : "walladhîna hâdû", "wan-nassârâ" (Coran 2/62 ; 5/69 : voir le commentaire de ces versets dans par exemple Tafsîr Ibn Kathîr). Le Coran désigne l'absence de cette foi sous le terme de "kufr", mot qui signifie étymologiquement "voiler" et désigne tout simplement le fait de ne pas être musulman. Ainsi, le Coran emploie ce terme à propos de ne pas croire à la fois en Dieu et en le message envoyé par Son dernier messager : Coran 48/13 ; et à propos du fait de ne pas croire en chaque messager de Dieu : 4/150-151. Le Coran emploie ce terme à propos des Gens du Livre comme des Polythéistes : Coran 2/105 ; 98/1 ; 98/6. Il est demandé aux musulmans d'agir en bien avec tous les non musulmans, qu'ils soient Gens du Livre ou Polythéistes ou autres : Coran 60/8.. Au cas où ce message n'était pas parvenu et qu'on était resté sur la religion fondée sur un message antérieur d'un messager de Dieu, alors même dans l'autre vie on ne sera pas responsable de la non adhésion au message du dernier messager de Dieu (Fatâwâ mu'âsira, tome 3 p. 151) ; en fait dans pareil cas dans l'autre vie on ne sera pas responsable, dans les croyances et pratiques dont on aura ainsi hérité, d'un associationnisme subtil ("shirk khafî" et d'un changement dissimulé ("tahrîf mudhmar" ; par contre, même en pareil cas on sera bien responsable, dans l'autre vie, d'un associationnisme clair ("shirk jalî" et d'un changement évident ("tahrîf sarîh" (Hujjat ullâh il-bâligha, tome 1 p. 353 ; voir également tome 1 p. 339).. Cependant, à cause du fait qu'ils sont monothéistes, qu'ils se réfèrent à un ou plusieurs authentiques messagers de Dieu ayant précédé Muhammad, enfin qu'ils possèdent des Ecritures (c'est le sens de "kitâb", "livre" qui sont issues de ces messagers et qui renferment toujours certains enseignements authentiques (notamment les règles relatives au mariage et à l'abattage), le Coran enseigne qu'ils ont un certain nombre de conceptions communes avec les musulmans et qu'il est donc permis au musulman de consommer l'animal qu'ils ont abattu, de même qu'il est en soi permis au musulman de se marier avec une femme faisant partie de leur communauté (avec des conditions et des nuances mentionnées dans ces articles : Est-il vrai que le Coran dit qu'un musulman peut consommer l'animal abattu par une personne des Gens du Livre ? ; Est-il vrai que le Coran dit qu'un musulman peut épouser une non musulmane ?). dont le Coran parle et qui sont concernés par les deux règles que nous avons vues. Par contre, il y a des avis divergents quant à savoir si relèvent des "Gens du Livre" les Chrétiens trinitaires, les Zoroastriens, les Sabéens, etc.… et une voie ("sharî'a". Les changements que ces adorateurs d'idoles [les Arabes] avaient effectués dans la religion et la voie de Abraham ne sont pas plus grands que ceux que les Zoroastriens ont effectués dans la religion de leur prophète et dans leurs écritures si [l'existence d'un tel prophète et d'écritures parmi eux] est établie" (Az-zâd, tome 5 p. 92). En effet, écrit Ibn Qayyim, "les idolâtres [Arabes] reconnaissaient l'unicité divine en ce qui concerne la gestion des événements ("tawhîd ar-rubûbiyya" et le concept que Dieu est le seul créateur ; ils disaient que s'ils adoraient des entités distinctes de Lui, c'était pour qu'elles les rapprochent de Lui." "Ils ne sont pas allés jusqu'à dire qu'il y aurait deux créateurs du monde, l'un du bien l'autre du mal, comme le disaient les Zoroastriens" (Az-zâd, tome 5 p. 91). Or, comme chacun le sait, les Arabes de la période pré-islamique n'ont pas été considérés par le Coran comme des Gens du Livre mais comme des polythéistes (mushrikûn). Comment donc les Zoroastriens, qui ont opéré dans la religion originelle des changements plus grands que ceux qu'y ont opérés les Arabes, seraient-ils des Gens du Livre et non des polythéistes ? Ibn Qayyim écrit également : "Quelle différence y a-t-il entre ceux qui rendent un culte à des idoles et ceux qui rendent un culte au feu ?" (Ibid., tome 5 p. 91 ; voir aussi tome 3 p. 153). Quant au Hadîth "Qu'il en soit avec eux comme avec les Gens du Livre", s'il est authentique (voir Nasb ur-râya), il semble indiquer que les Zoroastriens ne sont pas des Gens du Livre, puisqu'il est demandé d'agir avec eux… comme on agit avec les Gens du Livre ; lesquels Gens du Livre sont donc autres qu'eux (Majmû' ul-fatâwâ, tome 32 p. 189). Enfin, Ibn Abbâs, parlant de l'offensive des Byzantins contre les Perses au VIIème siècle, événements dont le Coran fait mention (30/2-6), rapporte que les polythéistes Mecquois souhaitaient la victoire des Perses, "qui étaient polythéistes comme eux", alors que les musulmans souhaitaient celle des Byzantins, "qui étaient des Gens du Livre" (rapporté par At-Tirmidhî, n° 3193, voir Majmû' ul-fatâwâ, tome 32 p. 188). dans quelques versets : 2/62 ; 5/69 ; 22/17. Qui sont ces gens, les avis sont partagés sur le sujet. Il semble qu'à l'époque de la révélation du Coran, ils habitaient la région de l'Irak. Ibn Kathîr parle d'eux comme des gens qui croyaient en Dieu l'unique, et d'après certains savants c'est ce qui ferait que les idolâtres Mecquois traitaient Muhammad et ses Compagnons de "Sâbiûn" (Tafsîr Ibn Kathîr, commentaire du verset 2/62). 
us sommes chretiens"(5:82)
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