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Imam An-Nawawî
19 juillet 2012 05:42
Citation
a écrit:
Il naquit en 631 A.H. dans le village de Nawâ - un village affilié à Damas en Syrie.

Il apprit le Coran dans son enfance et se forma dans diverses sciences islamiques comme le Hadîth, la Langue Arabe et le Fiqh. Doté d'une excellente mémoire, l'Imâm An-Nawawî se dépensait dans l'apprentissage des sciences religieuses et assistait quotidiennement à près de douze cours traitant de diverses branches des sciences islamiques.

Yâsîn Ibn Yûsuf Al-Marrâkishî raconte: "J'ai vu le Sheikh [An-Nawawî] à Nawâ alors qu'il n'avait que dix ans. Les enfants essayaient de le forcer à jouer avec eux, mais il fuyait en récitant le Coran et pleurait de leur comportement. Son amour s'installa alors dans mon cœur. Son père le fit travailler dans une petite boutique, mais les ventes et les achats ne le distrayaient guère de la récitation du Coran.

L'Imâm An-Nawawî ne se maria pas et n'eut par conséquent aucune descendance. Mais ses meilleurs héritiers sont certainement ses remarquables ouvrages.

En 665 A.H., il commença à enseigner à Dâr Al-Hadîth Al-Ashrafiyyah, à Damas. Il refusa d'être rémunéré pour l'enseignement qu'il dispense et accomplit le pèlerinage deux fois dans sa vie.
20 juillet 2012 21:29
Assalam alaikoum

Voici un bref aperçu de la biographie de ce grand imam, un des plus réputés, populaires des savants de l'Islam

[www.kalamullah.com]
[www.archive.org]
20 juillet 2012 22:30
Salam Aleykum,

Citation
as30 a écrit:
la biographie de ce grand imam

as300, l'Imam Nawawi ne défend pas ton idéologie de l'Islam, cela m’étonnes qu'il soit une de tes références :


قال القاضي عياض : لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم أن الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء كقوله تعالى : { أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض } ونحوه ليست على ظاهرها , بل متأولة عند جميعهم


Qadhi Iyaad (rah) said: There is no disagreement amongst Muslims whether between Fuqaha, or hadith scholars, the theologians, polemicists and ordinary Muslims who do taqlid, they all say that outward meaning of texts such as Allah is in the sky is not meant,for example the words of the Exalted: “Are you assured that He who is in the sky will not cause the earth to swallow you up? "THESE AND SIMILAR TEXTS CANNOT BE TAKEN LITERALLY, RATHER THEY ARE TO BE EXPLAINED WITH INTERPRETATION (I.E. TAWEEL)
[Imam Nawawi, Sharh Sahih Muslim, Volume 5, page 24]

Salam.



Modifié 1 fois. Dernière modification le 20/07/12 22:31 par Hassan_Ghol.
20 juillet 2012 22:43
Citation
Hassan_Ghol a écrit:
Salam Aleykum,

Citation
as30 a écrit:
la biographie de ce grand imam

as300, l'Imam Nawawi ne défend pas ton idéologie de l'Islam, cela m’étonnes qu'il soit une de tes références :


قال القاضي عياض : لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم أن الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء كقوله تعالى : { أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض } ونحوه ليست على ظاهرها , بل متأولة عند جميعهم


Qadhi Iyaad (rah) said: There is no disagreement amongst Muslims whether between Fuqaha, or hadith scholars, the theologians, polemicists and ordinary Muslims who do taqlid, they all say that outward meaning of texts such as Allah is in the sky is not meant,for example the words of the Exalted: “Are you assured that He who is in the sky will not cause the earth to swallow you up? "THESE AND SIMILAR TEXTS CANNOT BE TAKEN LITERALLY, RATHER THEY ARE TO BE EXPLAINED WITH INTERPRETATION (I.E. TAWEEL)
[Imam Nawawi, Sharh Sahih Muslim, Volume 5, page 24]

Salam.

Wassalam alaikoum

En tout cas, il n'était surement fan des délires shiites mutazilites...
merci de respecter un minimum le sujet des posts...
20 juillet 2012 22:55
Aleykum Salam,

Citation
as300 a écrit:
En tout cas, il n'était surement fan des délires shiites mutazilites...

Fan ?

Nawawi était sunnite, mais pourquoi fait tu son éloge alors qu'il va à l'encontre de vos pensées ?

Assez antagonistes comme façon de pensée...

Ramadan Moubarak tout de même

Wa salam.
20 juillet 2012 23:14
Un texte intéressant sur ce sujet [www.alistiqlal.net] .
21 juillet 2012 05:27
Salam Aleykoum Wa Ramatullah

Frère Asad, êtes vous salafi ?
21 juillet 2012 07:09
Citation
Mononoko a écrit:
Salam Aleykoum Wa Ramatullah

Frère Asad, êtes vous salafi ?

Aleykûm Assalâm wa rahmatullah

Non je ne suis pas "Salafi" pourquoi?
21 juillet 2012 11:15
Citation
Hassan_Ghol a écrit:
Aleykum Salam,

Citation
as300 a écrit:
En tout cas, il n'était surement fan des délires shiites mutazilites...

Fan ?

Nawawi était sunnite, mais pourquoi fait tu son éloge alors qu'il va à l'encontre de vos pensées ?

Assez antagonistes comme façon de pensée...

Ramadan Moubarak tout de même

Wa salam.

Wa alaikoum assalam

Il existe des divergences sur beaucoup de points en Islam à l'intérieur du sunnisme
Par exemple, entre les quatre madhab, certains imams considèrent que la basmalah ne doit pas être récitée à voix haute dans la prière, d'autres que non. Certains disent que la basmalah fait partie de chaque sourate sauf la sourate 9, d'autres que non, etc.
De même, il y a des différences importantes sur certains points de fiqh entre l'école hanafite et les autres écoles, ou entre l"école hanbalite et shafiite, etc.
Cela ne veut pas dire que je ne suis pas Abu Hanifa qui est l'un de mes imams préférés, simplement, tout le monde a son opinion basée sur sa compréhension des textes et ce sont les svants qui soulignent ces erreurs...
Un savant qui fait un ijtihad et qui se trompe est tout de même récompensé, je te rappelle.

Donc, même si nawawi se trompe dnas certains interprétations des sifatullah, on reconnait ses erreurs et on prend de lui le reste qui est colossal, idem pour ibn hajar. Mes ces deux-là ont juste été influencés par les asharites, rien à voir avec les purs asharites...
Mais même pour les savants réputés pour être asharites, on ne se met pas à détester des savants juste parce qu'il pensait différemment sur un point particulier, pour une divergence: quel sunnite détesterait l'imam al ghazali, as -subki, al juwayni, al razi, etc? Même si leurs erreurs étaient lourdes sur la communauté sur certains points, et elles doivent être soulignées, cela ne suffit pas pour se détourner d'eux de manière complète: on ne se détourne d'eux que des points soulevés divergents...
Et cela s'applique aux asharites de nos jours? Les sincères parmi eux ne détestent pas IBn Taymiyyah, Dhahabi, Ibn al qayyim, etc, ils reconnaissent leurs vastes contributions à l'islam, mais se détournent de ce qu'ils considèrent comme erreurs.

Enfin, c'est une erreur encore plus grande que de croire que les savants d'ahl l bayt n'ont jamais divergé, rien qu'entre trois imams contemporains: à savoir Ali, Hassan et Hussein (ra). Hassan (ra) avait déconseillé à son père de marcher contre Muawiyah (ra), même si Ali (ra) a tout fait pour éviter le combat. Hassan (ra) s'est désisté du califat pour réconcilier les musulmans, ce que n'aurait pas fait al hussein (ra) par exemple.
Surtout, les ahl ul bayt au sens large, pas la restriction qu'en on fait les duodécimains, constituent un groupe très hétérogène, il existe des différences d'approche entre zayd ibn ali et muhammad al baqir par exemple.
Ce sont tous nos imams pourtant, et qui font partie des ahl us sunnah wal jama'a et chaque sunnite a un amour particulier pour les ahl ul bayt.

Citation
hassan a écrit:
Ramadan Moubarak tout de même

Le "tout de même" est de trop...

Merci de respecter le thread
21 juillet 2012 18:51
Wa Salam Aleykum,

Citation
as300 a écrit:
Il existe des divergences sur beaucoup de points en Islam à l'intérieur du sunnisme

Oui je suis actuellement entrain de lire le Musnad d'ahmad & le Muwatta Malekite, des divergences sur de nombreux points d’interprétations. Mais cela reste sur des faits post-prophétique en majorité.

Ici la divergence avec Al Nawawi concerne le Tawhid. Une divergence sur le point le plus culminant de l'Islam ne peut être pris à la légère..

Citation
as300 a écrit:
même si nawawi se trompe dnas certains interprétations des sifatullah, on reconnait ses erreurs et on prend de lui le reste qui est colossal, idem pour ibn hajar.

Qui est tu pour dire qu'ils sont dans l'erreur ?

Citation
as30 a écrit:
Hassan (ra) s'est désisté du califat

Ce que tu ne dit jamais, c'est que Hassan as à desisté temporairement la flamme du Khalifa pour eviter la Fitnah et autres carnages perpetués par le roi..... A UNE seule condition que Mu'awiya lui remette le khalifa entre ses mains apres sa gouvernance.

Une chose rarement évoquée lorsqu'on parle de "traité de réconciliation"
Imam Ibn Hajar Asqalaini records in Fathul Bari:

اني اشترطت على معاوية لنفسي الخلافة بعده

"Hasan said:'I placed a condition on Mu'awiya that I will become leader after Mu'awiya"
Fathul Bari Sharh Bukhari, Volume 13 page 65 Kitab al Fitan

Dhahabi le rapporte aussi dans Al Bidayah.

لأن معاوية رضي الله عنه كان يخاف على نفسه من زوال الخلافة عنه
"Mu'awiya (ra) was afraid of losing his calipahte"
Awn al Mabud Sharah Sunan Abu Dawud, Volume 11 page 128

"As long as Imam Hasan [ra] lived, Muawiya was afraid of loosing caliphate"
Sunan Abu Dawood, Volume 3 page 273 Hadith 731 (Quran Mahal, Opp. Molvi Musafir Khana, Karachi)

Ici, les recits montrent que le roi mu'awiya avait peur de perdre le khalifa qu'il a lontemps cherché a cause de l'existence de Hassan as. Le traité etait tout sauf de la resonciliation, d'ailleurs Taymiyya le dit lui même :


والخبر الثاني اجتماع الناس لما اصطلح الحسن ومعاوية لكن كان صلحا على دخن

"The second news is about the people who gathered when al-Hassan and Mu'awiya made treaty, but the treaty was based on malice"
Minhaaj al Sunnah, Volume 1 page 560

C'est pour cela que l'on en vient toujours a la conclusion suivante sur le pourquoi muawiya à assassiné Hassan as :

"By poisoning Hasan, Mu'awiya and Amr bin Aas had made the way clear for making Yazeed the next khalifa".
Ali, page 214

Hassan explique pourquoi est ce qu'il à laissé la gouvernance a ce roi :

قال يا مالك لا تقل ذلك أني لما رأيت الناس تركوا ذلك إلا أهله خشيت أن تجتثوا عن وجه الأرض فاردت أن يكون للدين في الأرض ناعي

"After Hasan made peace with Mu'awiya, Malik ibn Dhumr said: 'You have blackened the face of the believers' to which he [Hasan] replied: 'Don't say this! I feared that the Muslims would be exterminated from the earth. My desire is that some people will remain on the earth who will mention Islam to the people"
Tarikh ibn Asakir, Volume 13 page 280

Bref il faudrai rediger un Post dédié à cet évènement historique.

Citation
as300 a écrit:
e que n'aurait pas fait al hussein (ra) par exemple.

Il faut que tu saches pourquoi Al Hussein n'avait pas le droit de léguer le pouvoir à un homosexuel, inceste et buveur d'alcool guider le monde musulman.

Une des divergences sunnites/chiites, le sunnite pourrait justifier son obeissance à des gouverneurs corrompus, mecreants (ummayades, arabie, usa,israel ect...) par le hadith suivant :

Muslim rapporte dans son sahîh, à partir de Hudhayfah: le Messager d'Allah dit: «Après moi viendront des imams qui ne suivront pas ma guidance et ne s'inspireront pas de ma sunnah; des hommes ayant des curs sataniques dans des corps humains». Hudhayfah demanda : «Que ferais-je alors ô Messager d'Allah! Si j'y étais présent?». Le Prophète répondit: «Tu écoutes et tu obéis au prince quand bien même il frappe ton dos et s'empare de tes biens. Ecoute et obéis»

Quant à l'Ecole d'Ahlul-Bayt (a. s) elle rapporte à partir du Messager d'Allah (SAW) des récits opposés comme celui de l'Imam Al-Hussayn (a. s), petit fis du Messager d'Allah (SAW): «Si quelqu'un voit un prince injuste, profanant le sacré d'Allah, parjurant Son pacte, opposé à la sunnah du Messager d'Allah (SAW) et abusant des créatures d'Allah par le péché et l'agressivité et qu'il n'essaie de changer cet état de chose ni par une parole ni par un acte, Allah sera dans le droit de lui réserver le même sort que lui (l'injuste)».(143)

Ces textes sont tans-centenaire, la revolution islamique face au Shah-Pahlavi d'Iran et le silence absolue des musulmans face à la monarchie royale Al SAoud.

Citation
as300 a écrit:
les ahl ul bayt au sens large, pas la restriction qu'en on fait les duodécimains

Si tu fais en partit allusion au verset de la purification était aussi réservé aux femmes, ecoute Dhahabi :

وفي فاطمة وزوجها وبنيها نزلت : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا [ الأحزاب ] فجللهم رسول الله بكساء ، وقال : ” اللهم هؤلاء أهل بيتي ” .

سير أعلام النبلاء » سيرة الخلفاء الراشدين » سيرة أبي بكر الصديق رضي الله عنه » وفاة فاطمة رضي الله عنها

"For Fatima asws, her husband, and her sons was revealed the verse of purification; Holy Prophet asws collected them in cloak, and said: They are my Ahlubait."

Lien Online : [www.h-alajmi.com]

On ne dit pas que les femmes ne font pas partit d'Ahl Eil beit, on parle de a qui s'adresse le verset de la purification. Si tu utilise le fait que le début du verset d'adresse aux femmes je vais t'envoyer un lien qui te prouvera que non. En tout cas tu vas contre tes références que tu cites abondement.

Citation
as300 a écrit:
Abu Hanifa qui est l'un de mes imams préférés

Tu critique yasser Al habib qui insulte Abu Bakr, mais jamais tu as souligné l'insulte d'Abu Hanifa sur Abu Bakr.

Concernant l'Imam Shafe'i, je n'ai pas encore lu ses oeuvres, bientôt Insh'Allah..

bi writes in his book Tareekh Islam


(إن كان رفضاً حب آل محمد .......... فليشهد الثقلان أني رافضي)
بهذا الاعتبار قال أحمد بن عبد الله العجلي في الشافعي: كان يتشيع، وهو ثقة. قلت: ومعنى هذا التشيع حب علي وبغض النواصب، وأن يتخذه مولى، عملاً بما تواتر عن نبينا صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه

الكتاب: تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام.
تأليف: شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي.
دار النشر: دار الكتاب العربي.
مكان النشر: لبنان/ بيروت.
سنة النشر: 1407هـ - 1987م.
الطبعة: الأولى.
تحقيق: د. عمر عبد السلام تدمري.
الجزء الرابع عشر الصفحة 338
(If it is Rifd to love Aal-e-Mohammad.............I testify to The Two (jins and humans) that I am Rafidi)

on this ground, Ahmad bin Abduallah I'jli said about Shafai'i that he was Shia, and he was thiqa. I say: that the meaning of this Tashayyu is love for Ali asws and hatred for Nawasib. and if he had made Him maula, he acted on Mutawatir narration from Prophet asws: Whosoever I am maula of, Ali is his maula

Citation
as300 a écrit:
chaque sunnite a un amour particulier pour les ahl ul bayt.
Il devrait être plus que particulier, ne serait ce que par le dernier sermont du prophete sawas.

Citation
as300 a écrit:
Le "tout de même" est de trop...

Ca reste toujours mieux que "nothing"...

Wa Salam.
21 juillet 2012 20:15
Citation
hassan a écrit:
Qui est tu pour dire qu'ils sont dans l'erreur ?

Ils sont dans l'erreur car ils ne suivent pas la position des salafs en ce qui concerne les sifatullah.
Eh oui, la umma a été infiltrée par le kalam, je te l'apprends, car la aqidah des chiites est en général celle des mutazilah...

Toujours à éviter les questions directes...

Hassan (ra) s'est donc désisté alors que selon vous, l'imamat vient de DIeu: qui est-il pour refuser ce qui vient de Dieu? Question à double tranchant: la réponse la plus logique est que l'imamat version chiite n'a aucune base en Islam..
Et tu reconnais alors que Hassan (ra) a donné le pouvoir à selon vous, un kafir (nauzubillah), qui boit de l'alcool (nauzubillah), etc?

Hussein (ra) n'a jamais cherché à venger son frère?...Bizarre...peut-être qu(il ne croyait pas que Muawiyah en est responsable?
Hussein (ra) était le seul à être convaincu que Yazid était un homo, alcoolique, etc? Hussein se tait devant son frère quand il lui dit qu'on laisse le pouvoir à Muawiyah? Fais attention, toutes ces petites remarques rendent tes théories complètement farfelues. Deux enfants de Ali (ra) ne sont pas d'accord: c'est une divergence nette...
Et hassan contredit son père, imam en cours sur la question de marcher contre <muawiyah...

En ce qui concerne les ahl ul bayt, qu'est-ce qui fait que les enfants de Hassan (ra) ne sont pas à inclure? Qu'est-ce qui fait que les femmes du Prophète saws, ne sont pas à inclure?
Ta définition va à l'encontre de la langue arabe et du Coran: je te l'ai dit: ce n'est pas en me donnant des sources sunnites que tu répondras à cette question, et que tu vas me convaincre de quoi ce soit. Aucun chiite ne m'a fait reculé d'un centimètre mes positions...

J'apprends ensuite que Shafii est chiite, encore mieux...Peut-être que le fait qu'il soit le fondateur des grands madhahib sunnites n'est pas clair...

Le hadith de ghadir khumm est clair , son contexte est clair, sauf pour les chiites...

On a pas besoin de justifier notre amour pour les ahl ul bayt, contrairement à vous...Je pose ma question: qu'est-ce qui fait que la progéniture de Hassan (ra) qui a reçu la même éducation que son frère(ra), n'est pas incluse dans les ahl ul bayt?
Reconnais-tu que tes ancêtres spirituels ont lâché Zayd bin Ali (as)? Bref, inutile de discuter là-dessus, c'est une position extremiste que de dire que les ahl ul bayt purifiés à l'époque du Prophète saws sont 5... et surtout d'oser croire que le verset de la purification au milieu de versets s'adressant aux femmes du Prophète ne puisse pas s'adresser à elles?
Citation
hassan a écrit:
On ne dit pas que les femmes ne font pas partit d'Ahl Eil beit, on parle de a qui s'adresse le verset de la purification. Si tu utilise le fait que le début du verset d'adresse aux femmes je vais t'envoyer un lien qui te prouvera que non. En tout cas tu vas contre tes références que tu cites abondement.

Il faut vous mettre d'accord, la plupart des chiites avec lesquels j'ai débattu dit clairement que les femmes du Prophète ne sont pas des ahl ul bayt... Je ne l'invente pas...
Quel que soit la manière dont tu tournes le problème, la réponse est simple, le verset s'adresse aux femmes du Prophète point barre. N'importe qui de sain d'esprit comprendra cela: et si cela est si important, explique-nous pourquoi les noms des 5 n'est pas mentionné dans le Coran? Attention, je n'ai pas besoin de hadith sunnites: je veux une explication au fait qu'en lisant le Coran seul, on ne peut pas devenir chiite un seul instant. Etre chiite, c'est croire à un tas de choses qui sont censées être importantes pour un musulman au point de le faire sortir de l'islam, alors qu'il n'existe aucune preuve de près ou de loin dans le Coran. Tout ce que vous faites est manipulation, maipuler les hadith en votre faveur alors que les auteurs n'y pensent rien...
L'imamat, la purification des 5, la succession faite à Ali: pourquoi donc, Dieu n'a pas dit cela clairement dans le Coran?

Abu Hanifa r disait que Abu bakr ra et Umar ra sont les meilleurs après le Prophète saws, mais il considérait Ali ra supérieur à Uthman ra. Tu m'expliques ce que tu comprends pas dans cette phrase. Ici, les gens qui insultent les compagnons sont les rawafidh, avec des hadith remplissant tes livres de référence...Pas besoin de me sortir les vidéos sous taqiyyah de nasrallah...

Par contre, la majorité de vos savants anciens était d'accord sur vos croyances dnas le tahrif al quran: rien que cela devrait te faire réfléchir: les akhbaris se sont peut être réveillés un beau matin, et se sont dit: "et si on croyatit au tahrif?"
Que penser de ce dit ce gros gros savant chiite?
al-Khoei on the corruption (Tahreef) of the Quran
[gift2shias.com]

J'espère que tu ne vas me sortir la parole de jafar as sadiq r, car lui est des ahl us sunnah, on sait très bien ce qu'il pense de tout cela...

[gift2shias.com]

Dans votre plus gros livre de hadith...j'ai nommé al kafi, tu disais qu'il y en avait peu...
[gift2shias.com]

Le vrai coran est avec le Mahdi
[gift2shias.com]

Et encore pour le fun, un petit rappel aux gens de tes savants qui ont laissé ces narrations sans les expliquer...
[gift2shias.com]

Attention, à partir de là, hassan_ghol va nous bassiner avec des hadith parlant de l'abrogation, mais il n'expliquera jamais pourquoi la notion de tahreef al quran est aussi omniprésente dnas la pensée chiite...
22 juillet 2012 13:21
Wa Salam Aleykum,

Citation
as300 a écrit:
Que penser de ce dit ce gros gros savant chiite?
al-Khoei on the corruption (Tahreef) of the Quran
[gift2shias.com]

Tu doit vraiment être un ignorant de notre ligne de pensée pour ressortir ces accusations la, même le site ansar qui en avait fait de même, il y'a maintenant lontemps s'est excusé.

Al Khoei dissociais le Tahrif AL Qu'ran, c'est a dire de la falsification du texte du Coran et le Tahrif (taavil and tafseer) de l'interpretation que les hommes en ont fait.

Ayatullah Al-Khoei in Al-Bayaan has elaborated on various categories of tahreef. He states that there is tahreef with regards to interpretation of verses (taavil and tafseer) and not with regards to revelation (tanzeel).

Al Khoei parle tahrif de l'interpretation et de la corruption que les hommes en ont fait :

Al-Khoie stated in his book Al-Bayan, page 229:

المراد بالتحريف حمل الآيات على غير معانيها

"By Tahreef, it meant to interpret the verse against its actual meanings".


Je vais te mettre la citation en entiere :

“As for the remaining traditions, their apparent meaning points to tahrif in the sense of explaining the verses at variance with their actual meanings, which, in turn goes hand in hand with denying the excellence of the Family of the Prophet (ahl al-bayt) (peace be upon them)...”
Al-Bayaan fi Tafseer al-Quran, published by Al-'Alami Foundation, Beirut, Lebanon, 3rd ed. 1974, p. 228


L'interdiction de Croire au tahrif du corpus coranique (d'apres Al khoei):

There is no indication in these narrations pointing to the fact of tahreef as in the disputed meaning of the word. To explain that: a great number of these narrations, though they are of weak isnad, a good number of them were copied from the book of Ahmad b. Muhammad al-Sayyari, whom the scientists of Rijal have a consensus on the invalidity of his mazhab, and the fact he believes in the incarnation, as well as from Ali b. Muhammad al-Kufi who has been charged by the scientists of Rijal to be a liar and pointed to his invalid mazhab. However, the multitude of these narrations forces us to believe that some of them have definitely been issued by the infallibles (as), that is the least we can be sure of, and some of them have been narrated with a considerable Isnad, and therefore there is no need to examine each and every Isnad of them.”
Al-Bayaan fi Tafseer al-Quran, published by Al-'Alami Foundation, Beirut, Lebanon, 3rd ed. 1974, p. 226

Whoever claims Tahrif (Al Qu'ran) , opposes the mind and rationality.
Al-Bayaan, page 220

Numerous groups have claimed an Ijma’ (consensus of opinion) on the perfection of the Holy Quran, and those who have claimed an Ijma’ includes Sheikh al-Mufid, Sheikh al-Bhai, Sheikh al-Tusi and many other great scholars.”
Al-Bayaan, page 233

Research shows that most of the narrations about tahrif of Quran are daeef, and some do not prove any probability of Tahrif .”
Al-Bayaan, page 233

“Allamah Kalyasi says that the narrations pointing to a distortion of the Quran are against the Ijma’-e-Ummat (Consensus of the Ummah’s opinion)”
Al-Bayaan, page 234

Si tu veux lire tous les recits de Al Khoei sur l'interdiction de croire au Tharif Al Qu'ran, va lire les pages suivantes : Ayatullah Sayyid Abul Qaasim al-Khoei (r.a.) has rejected tahreef as recorded in

Al-Bayaan fi Tafseer al-Quran pg 201, 207, 215, 220, 221, 228, 233, 234 published by Al-A’lami Foundation, Beirut, Lebanon, 3rd edition 1974


Si les Ahl Nawasib Wal-Jammah avaient pris un minimum de temps de lire les oeuvres de Al Khoei, ils auraient precisés ses classements de tahrif entre l'alteration du texte coranique qu'il a interdit et du tahrif du tafseer (interpretation).

Soit ils le savent mais le cache comme les cheikhs sur Al Mustakila qui refusent de lire la suite du kitab qu'ils utilisent quand on leur demande car ils savent ce qui est marqué. Soit tu te fai dupé par des sites de propagande sans verifier.




il en ai de même pour les Sheikhs que ton site enonce, vous avez transformé le Tahrif al Tafseer en Tahrif Al Qu'ran.

1- al-Qummi

“Syed Murtadha, Sheikh Saduq, Allamah Tabrisi and the entire sect and the Mujtahideen believe that the Quran has not been distorted.”
Qawaneen al-Usool, page 315.Allamah Abul-Qasim al-Qumi (d. 1231 H)

2- al-Tabrasi.

“Anything about the alleged additions made to the Quran are wrong and void anyway. With regards to the reduction from the Quran, some people from the Hashwia sect have narrated that changes and lapses have occurred in the Holy Quran, but we the Shia are opposed to this belief, that is we believe that no reduction has been made to the Holy Quran, ‘Ilm ul-Huda Syed Murtadha has said the same too, and this is a simple and clear statement, hopefully you people have come to know that the Shia belief is against any reduction or addition to the Holy Quran.”
1. Tafseer Majma’ ul-Bayan, page 5.
2. Tafseer al-Safi, page 13.

3- al-Majlisi.

“If someone advance his doubts over present Quran being the actual book of Allah (swt) when there exist many traditions according to which the Imams (as) recited verses of the Quran in a manner that are different from the existing Quran for example “Ye are the best of Imams, evolved for mankind” , “Thus We have appointed you a middle Imams” and “They ask you the windfalls” - reply of such notion will be the same as already cited i.e these traditions that are counted amongst the ‘Akhbar Ahad’ and when they are (measured) against Quran then their authenticity is unsure therefore we do not rely on such traditions and haven’t abandoned whatever is found in the present Quran because we have been ordered to act upon it …”
Bihar al Anwar, Volume 89 page 75

The three verses mentioned in the text are 003.110 , 002.143 and 008.001.

At another place whilst explaining the verse 15:9, Shaykh Baqair Majlisi advanced his unequivocal belief in the authenticity of the Quran in the following manner:

" إنا نحن نزلنا الذكر " أي القرآن " وإنا له لحافظون " عن الزيادة والنقصان والتغيير والتحريف

"We have revealed the Reminder" means the Quran "and We will most surely be its guardian" from addition, loss, change and Tahreef.
Bihar al-Anwar, Volume 9 page 113

In his another book Mirat al-Uqool, Volume 2 page 273, Shaykh Baqar Majlisi stated:

ليعلم أن للقرآن حملة يحفظونه عن التحريف في كل زمان

"It must be known that in every era, there are people who protect Quran from Tahreef"


4-Khurasani.
“People have disagreed on the issue of the distortion of the Holy Quran, a few have said that additions have been made to it, and some have said that deletions have been committed to it. There are some narrations in this regard that have been collected by Kulaini and also Qummi in his Tafseer. But the accepted belief is that the Holy Quran is as protected and sound as it was revealed by Allah (swt), it has not been distorted, and He Himself protected it.”
Shrah Wafia, page 52, published in Lucknow.

Et on peut continuer tres lontemps pour chaque Cheikh...

Al Kuleyni, dit dans sa preface de son Usul, que si un haidth va à l'encontre du Coran, rejeté le.

Dans notre ecole de pensée figure une interpretation esoterique des versets, ce qui est totalement absent dans votre mahdab, lorsequ'on parle d'alteration de tafseer, cela n'a rien a voir avec le tahrif al Qu'ran.

Tu veux que je te cite les tahreef al Qu'ran dans le dogme sunnite ? Il faudrait un post complet la dessus. Les citations de Muslim ect que tu n'as jamais reussi à explicité n'est qu'une introduction a votre devotion envers le tahrif.


Citation
as300 a écrit:
Le vrai coran est avec le Mahdi
[gift2shias.com]

Le Coran qu'a le Mahdi est celui redigé par Ali et est le même Coran que pour tout le monde, il ya juste des Tafseer explicité par Ali.

Je vais laissé Al Khoei et autres te répondre :

Sayed Khoie (rh) states

“Although it is true that the version of Ali’s Quran had some texts that are not in the present Quran this does not mean that Ameer al Momineen (as) had an additional Quran that is not in the present Quran rather that addition means that this version contained divinely revealed Tafseer and Taweel in it that is not present in the existing Quran
Al Bayan fi Tafseer al Quran, page 223

The tafseer, meanings and taweel present in the Quran compiled by Ali (as) whilst through divine words but were not a part of the Quran and that Tafseer and Taweel has been referred to the Quran and if somebody objects that if that was Tafseer and Taweel then how can it then be called the Quran as the Taweel of the Quran is not a part of the Quran. We will cite the following verse of Holy Quran in reply of such a person.
[ 20:114] Supremely exalted is therefore Allah, the King, the Truth, and do not make haste with the Quran before its revelation is made complete to you and say: O my Lord ! increase me in knowledge.
Awail al Maqalaat by Shaykh al Mufid, page 55

“The Quranic compilation by Ali (as) and his presenting it before the people does not prove that there were any differences in respect of Furu and Usool between the present Quran and the Quran compiled by Ali (as). "Al Mizan, Volume 12 page 116 - Allamah Taba Tabayee

Imam Ali (as) had in fact told a Zindeeq:
“I have written a complete book (Quran) that comprises of Tanzeel, Taweel, Muhakkim , Mtashaba, abrogated, abrogating and not a single letter has been lost from it”
Asafi, Volume 1 page 42

Citation
as300 a écrit:
Attention, à partir de là, hassan_ghol va nous bassiner avec des hadith parlant de l'abrogation

Non, tu es l'expert l'appel a l'abrogation comme roue de secours. Surtout du verset déjà abrogé en 5 tétés...
22 juillet 2012 13:30
Wa Salam Aleykum,

Citation
as300 a écrit:
Le hadith de ghadir khumm est clair , son contexte est clair, sauf pour les chiites...

Pour parler "sunnite" afin que tu raisonnes,

"( O Ali) your position to me is like the position of Haroon to Musa, except that you are not a prophet, it is not beneficial, for me to leave (this world) unless you my khalifah upon every beliver after me"

قال رسول الله صلى الله عليه[ واله] وسلم لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انك لست نبيا انه لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي في كل مؤمن بعدي

Authentifié par Al Albani :

Voici les scans : [www.wilayat.net]

Peut être que successeur, guide, commendaeur des croyants te laisse complètement stoïque, mais peut être que l’aliénation entre Khalifa et Ali te feront reflechir.
22 juillet 2012 19:02
Citation
as300 a écrit:
'est une position extremiste que de dire que les ahl ul bayt purifiés à l'époque du Prophète saws sont 5

Concernant les differentes excuses suivantes :

1st Excuse: Verse of Purification lies between Verses who talk about wives.
2nd Excuse: In Arabic language word Ahlulbait is used for wives.
3rd Excuse: Umm Salama was not allowed to come under the cloak while she was already on good.
4th Excuse: Umm Salama was not allowed to come under the cloak while Ali (as) was a Non-Mahram to her.
5th Excuse: Verse of purification was revealed only for wives, and Prophet (saw) was only praying for holy 5 under the clock so that Allah also included them in Ahlulbait.
6th Excuse: Rasool (saw) told Wathila that he is also among Ahlulbait.

Le lien ci dessous les explique cas par cas : [www.wilayat.net]

Le fait que le verset de la purification s'adressait a uniquement 5 personnes est rapportés par les exégèses sahih :


الكتب»مسند أحمد »باقي مسند الأنصار »حديث أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
25969 حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبد الملك يعني ابن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح قال حدثني من سمع أم سلمة تذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها فأتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت بها عليه فقال لها ادعي زوجك وابنيك قالت فجاء علي والحسين والحسن فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة له على دكان تحته كساء له خيبري قالت وأنا أصلي في الحجرة فأنزل الله عز وجل هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت فقلت وأنا معكم يا رسول الله قال إنك إلى خير إنك إلى خير۔
قال عبد الملك وحدثني أبو ليلى عن أم سلمة مثل حديث عطاء سواء قال عبد الملك وحدثني داود بن أبي عوف أبو الحجاف عن شهر بن حوشب عن أم سلمة بمثله سواء

Bibi Umm Salama (r.a) narrates that Holy Prophet (saw) was there with me in cloak from Khaibar. Bibi Fatima came and brought food in a utensil. He told Bibi Fatima to call her husband and children. So Bibi Fatima called them. And they all started eating from that. Then the verse of purification was revealed. Holy Prophet (saw) placed remaining part of the cloak on them and took out his hand saying : o Allah! They are my Ahlulbait, and my Special Ones, keep away Rijs from them and give them perfect purification (he said it twice). So I entered my head in the cloak, and said: o Prophet! May I also enter? He said : (no) you are on good. Hadhrat Umm Salama (r.a) said that these are the 5 people: Holy Prophet (saw), Ali, Fatima, Hasan and Hussein {peace be on them and their pure progeny}.

Quand on est ignorant des exegeses, qu'on refute ses propres references, que l'on negationne l'Islam, prier de s'abstenir.

Les composantes du verset ont été révélés à des moments complètement différents. Les hadith du degré le plus authentique explique le contexte de la purification.
22 juillet 2012 23:08
assalam alaikoum

C'est hallucinant de voir toutes ces gesticulations pour prouver que tes livres ne contiennent pas la notion de tahreef...
Réponds au reste également, prends les narrations d'al kafi, défends tous tes svants kafir et on verra par la suite...

En ce qui concerne le verset de la purification

1er argument
Dieu a donné ensuite l'ordre de révélation du Coran selon une sagesse précise
Si on considère les différents versets de la sourate at tawbah,
-soit les versets ont été révélés en même temps
-soit les versets s'adressant clairement ont été révélés en même temps et le verset (demi-verset) de la purification est révélé seul
-soit les trois parties sont révélées séparément.
Quelque soit la manière dont on prend le problème, il n'y a aucune sagesse à mettre ce verset en plein milieu de versets s'adressant aux femmes, c'est comme si tu disais que Dieu cherche directement à nous égarer (je sais que ça ne te dérange pas de sous-entendre cela...)

La seule question pertinente à ce sujet: c'est: est-ce que lorsque ce verset a été révélé, incluait-il les 5 directement dès le début ou pas? C'est difficile à dire,car aucun hadith n'existe sur le sujet, mais en tout cas, il est clair que ce hadith

Citation
hassan a écrit:
Bibi Umm Salama (r.a) narrates that Holy Prophet (saw) was there with me in cloak from Khaibar. Bibi Fatima came and brought food in a utensil. He told Bibi Fatima to call her husband and children. So Bibi Fatima called them. And they all started eating from that. Then the verse of purification was revealed. Holy Prophet (saw) placed remaining part of the cloak on them and took out his hand saying : o Allah! They are my Ahlulbait, and my Special Ones, keep away Rijs from them and give them perfect purification (he said it twice). So I entered my head in the cloak, and said: o Prophet! May I also enter? He said : (no) you are on good. Hadhrat Umm Salama (r.a) said that these are the 5 people: Holy Prophet (saw), Ali, Fatima, Hasan and Hussein {peace be on them and their pure progeny}.

Qui a beaucoup de versions différentes, les plus authentiques ne disant pas que le verset a été révélé à cette occasion
Le Prophète saws la dit à cette occasion, certes, mais cela ne veut pas dire qu'il a été révélé à cette occasion...
Dans beacoup de hadith, on voit que le Prophète saws ne dit pas à Umm salama ra de venir sous le manteau. POurquoi ? Car elle n'a pas besoin de cela (et il lui dit qu'elle est dans le bien), car le verset la concernait déjà car préalablement révélé...

D'autres chaines existent où le Prophète l'invita
[gift2shias.com]

Voici ce que nous disons à propos de cette partie de verset
[gift2shias.com]

2eme argument
Ahl ulbayt inclut dans la langue arabe les femmes d'un homme. Donc croire un seul instant que les femmes ne puissent pas être incluses est ridicule, mais les chiites ont du mal avec la langue arabe...enfin les iraniens zoroastriens actuels...
Inutile donc de chercher un hadith où les femmes du Prophète réclament cette appellation, c'est comme si je demandais que tu me demandes à un hadith de Fatima ra disant que ce verset la concerne.
Moi,je te dis que c'est le Coran qu le dit, si tu utilises un hadith pour contredire ce que dit directement le Coran, je n'y peux rien...

Ceci suffit en ce qui me concerne, pas besoin de discuter un verset coranique aussi clair, ceci renforce clairement que cela n'est pas important, sinon, cela aurait clairement été indiqué sans besoin de hadith.
Ce qui fait partie des piliers est dans le Coran...
22 juillet 2012 23:28
Je traduirais petit à petit cet article sur le sujet
[youpuncturedtheark.wordpress.com]

Je suis en train de collecter toutes les chaines significatives avec les variantes sur le sujet
23 juillet 2012 00:03
Citation
as300 a écrit:
tous tes svants kafir

Citation
as300 a écrit:
enfin les iraniens zoroastriens actuels

Ah enfin on retrouve notre as300, manque d'argument : les insultent combleront l'espace. Elles font partit de votre "sunnah" donc je te comprend cher frere.


Citation
as300 a écrit:
Réponds au reste également,

Tu devrais plutot cracher ta haine et tes insultes sur ceux qui t'ont fait croire de Al Khoei et les Allamah croyaient au Tahrif al qu'ran. Mais je ne vous en veut pas. Vous étés juste victimes de la manipulation. les plus gros argument que ton site avait contre les savants ont été dementis depuis fort lontemps. Mais je repondrai a ton site sur les hadith d'Al Kafi, même si Kulayni à proscrit deja ceux qui parlent de Tahrif ect... No problem je continurai a dementeler ton site de reference.

Toi par contre et tes explications sur le tahrif a qu'ran...

Citation
as300 a écrit:
En ce qui concerne le verset de la purification

En fait je viens de trouver un savant reconnu Sheikh Saqqaf qui dement les rumeurs propagés par Al Albani sur cette histoire d'attribution aux femmes et certifie que l'ensemble des Ahle-Sunnah croient au fait que ce verset sappliquent bet et bien aux Ahl Uhl Beit (aux 5sous le menteau).

Famous Ahlesunnat Alim Sheikh Saqaf refutes Salafi Alim Albani and writes in his book “Sahih Sarah Aqeedah Tahawia” “ صحيح شرح العقيدة الطحاوية”
وهذا من تلبيساته وتمحله في رد السنة الثابتة في تفسيره لأهل البيت، وهو بهذا أراد أن يلبس على القارئ بأن من قال إن أهل البيت هم أهل الكساء أنهم الشيعة!! والحق أن من قال ذلك جميع أهل السنة والجماعة وقبلهم الذي لا ينطق عن الهوى ولكن هذا هو النصب الذي يفضي بصاحبه إلى ما ترى كما شرحنا في موضعه
Translation:
(Albani) wants the readers to believe that these are ONLY Shias who say that Ahlulbait are only those who were under the cloak. But truth is this that these are ALL Ahle-Sunnah who are included in this claim. And before them, this same thing was told by the ONE who never speaks according to his wish, except that which is revealed by Allah (i.e. Rasool Allah was the first one who claimed the same thing before even Shias and Ahle-Sunnah).

Ici juste le debut de la liste des savants Ahl-sunnah qui croient à l'exegese du verset de la purification aux 5 Ahl eil beit :

1- أبو داود الطيالسي في المسند ج8 ص274 ط حيدر آباد .
2- أحمد بن حنبل الشيباني إمام الحنابلة في المسند ج1 ص331 القاهرة، الآية نزلت في حق الخمسة خاصة .
3- الطبري في جامع البيان ج22 ص5 ط مصر، بطرق عديدة، كلها دالة على اختصاص آية التطهير بالخمسة أصحاب الكساء، وذلك يقرب من خمسة عشر طريقاً .
4- ابن حجر الصواعق المحرقة ص 85 و467 ط الميمنية بمصر، وص141 و227 ط المحمدية بمصر.
5- الجصاص في أحكام القرآن ج3 ص443 ط القاهرة بأسانيد عديدة إلى أن قال: انهم المقصودون بأهل البيت فيها .
6- أحمد المؤيد بالله في الأمالي ص33 ط صنعاء .
7- أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي الجرجاني في تاريخ جرجان ص46 ط حيدرآباد .
8- البيهقي في السنن الكبرى ج2 ص149 ط حيدرآباد .
9- حافظ الأندلسي الشيخ أبو عمرو يوسف بن عبد الله في الاستيعاب ج2 ص460 ط حيدرآباد .
10- الواحدي النيسابوري في أسباب النزول ص267 ط مصر .
11- القاضي عيّاض المغربي في الشفا بتعريف حقوق المصطفى ج2ص41 ط الأستانة بمطبعة العثمانية .
12- موفق بن أحمد أخطب خوارزم في المناقب ص35 .
13- ابن عساكر الدمشقي الشافعي في تاريخ دمشق على ما في منتخبه ج4 ص204-206 ط مصر .
14- الفخر الرازي في التفسير الكبير ج2ص700 ط الأستانة .
15- ابن الأثير الجزري في جامع الأصول ج1ص101 ط القاهرة .
16- القرطبي الأندلسي في الجامع لأحكام القرآن ج14ص182 الطبعة الأولى بالقاهرة المحمية، نقل نزول الآية الكريمة في حقهم عليهم السلام .
17- القاضي البيضاوي في تفسيره سورة الشورى ص378 ط مصر القديم .
18- الخطيب العمري التبريزي في مشكاة المصابيح ص568 ط لكنهو ، نقل أن الآية الكريمة نزلت في حقهم .
19- الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد ج9 ص166 و168 ط القاهرة أورد بطرق روايات في نزول الآية في حقهم عليهم السلام خاصة عن طرق عديدة: عن أم سلمة و واثلة وأبي سعيد الخدري وأبي حمراء وغيرهم.... .
20- الحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي في الإصابة ج2 ص502 ط مصر، وفي ج1 ص329 عن أم سلمة: أن الآية نزلت في حقهم خاصة . وفي ج4 ص367 وج4 ص207 .
21- ابن حجر في الكافي الشافي في تخريج أحاديث الكشاف ص26 الحديث16 ط مصر المطبوع في آخر الكشاف ط مصطفى محمد .
22- ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري ج3 ص422 ط مصر القديم .
23- الذهبي في تلخيص المستدرك المطبوع في ذيل المستدرك ج3 ص146 و147 و158 و 416 ط حيدرآباد.
24- الذهبي في تاريخ الإسلام ج3 ص6 ط حسام الدين القدسي بالقاهرة .
25- السيوطي الشافعي في الدر المنثور ج5 ص198 و199 ط القاهرة .أورد فيه عدة أحاديث صحيحة صريحة دالة على أن الآية نزلت في حق الخمسة الطيبة أصحاب الكساء من طرق عديدة من جماعة الصحابة والصحابيات والتابعين كأم سلمة وعائشة وأبي سعيد الخدري وسعد وزيد بن أرقم وابن عباس والضحاك بن مزاحم وأبي الحمراء وعمر بن أبي سلمة وغيرهم .
26- السيوطي في الإتقان ج2 ص200 ط مصر .
27- ابن حجر الهيثمي في الصواعق المحرقة ص185 الطبع القديم ( الحجرية) ما لفظه: آية التطهير أكثر المفسرين على أنها نزلت في علي وفاطمة والحسنين .
28- الترمذي الحنفي في مناقب مرتضوي ص43 ط بمبي .
29- المتقي الهندي في منتخب كنز العمال المطبوع بهامش المسند لأحمد بن حنبل ج5 ص96 ط مصر .
30- الدهلوي في مدارج النبوة ص589 ط دهلي، فصرح بأن الآية الكريمة نزلت في حقهم عليهم السلام خاصة.
31- الشيخ عبد الله بن محمد بن عامر المصري الشافعي في الإتحاف بحب الأشراف ص5 ط مصر بمطبعة مصطفى الحلبي .
32- الشيخ محمد الصبان المصري في إسعاف الراغبين المطبوع بهامش نور الأبصار ص105 ط مصر مطبعة مصطفى الحلبي عن طرق عديدة، ذكر في رواية أنه (ص) أدرج معهم جبرئيل وميكائيل .
33- الشبلنجي في نور الأبصار ص112 ط مصر مطبعة مصطفي محمد من طرق عديدة قال ما لفظه: روي الحديث من طرق عديدة صحيحة .
34- البخاري في التاريخ الكبير ج1 ص110 و196 ط حيدرآباد الدكن .

Merci as300, je viens d'avoir l'avis des sunnites non des wahabi. Vous avez encore été victime des heresies sectaires de vos savants.

Wa Salam
7 août 2012 20:09
Citation
Hassan_Ghol a écrit:
Aleykum Salam,

Citation
as300 a écrit:
En tout cas, il n'était surement fan des délires shiites mutazilites...

Fan ?

Nawawi était sunnite, mais pourquoi fait tu son éloge alors qu'il va à l'encontre de vos pensées ?

Assez antagonistes comme façon de pensée...

Ramadan Moubarak tout de même

Wa salam.

Assalam alaikoum

La vraie question est pourquoi tu fais l'élode d'al kulayni alors qu'il a rassemblé des hadith sur le tahreef al quran...
Ca, c'est une vraie question, moi, je ne lui trouverai aucune excuse alors qu'il considère son livre comme une guidance
Il aurait pu éviter de dire cela et cela aurait été mis sur le compte d'une erreur.
Mais, quand on lit les hadith qui donnent la nausée d'al kafi...
7 août 2012 20:22
En ce qui concerne les sunnites, il y a agrément que les femmes du Prophète sont incluses dans 33/33

Après tes mensonges éhontés, je mets ici la liste des savants majeurs disant cela
attention, ne vous laissez pas piéger par hassan_ghol: la plupart des svants dit que 33/33 d'adressait par inclusion a fatima, ali, hussein, hassan ra, mais disait de toute façon que cela incluait les femmes du Prophète qui sont la cause de révélation des versets...

1. Al-Razi, al-Tafsir al-Kabir (6:615): “Allah Most High quit using the feminine pronoun in his address and turned to the masculine by saying {liyudhhiba `ankum al-rijsa = to remove uncleanness far from you [masculine plural]}, so as to include both the women of his [i.e. the Prophet's] house and the men. Explanations have differed concerning the ‘Ahl al-Bayt’ but the most appropriate and correct is to say they are his children and wives; al-Hasan and al-Husayn being among them and `Ali being among them… due to his cohabitation with the daughter of the Prophet and his close companionship with the Prophet .”

2. Al-Baghawi, Ma`alim al-Tanzil (2:393): “In this verse [Hud 73] there is a proof that wives are part of Ahl al-Bayt. … (3:428) He means by Ahl al-Bayt [in 33:33] the wives of the Prophet because they are in his house and this is the narration of Sa`id ibn Jubayr from Ibn `Abbas.”

3. Al-Baydawi, Anwar al-Tanzil (4:374): “The Shi`a’s claim that verse 33:33 is specific to Fatima, `Ali, and their two sons – Allah be well-pleased with them – … and their adducing it as proof of their immunity from sin (`ismat) and of the probative character of their consensus, is weak, because restricting the meaning to them is not consistent with what precedes the verse and what follows it. The thread of speech means that they are part of the Ahl al-Bayt, not that others are not part of it also.”

4. Al-Khazin, Lubab al-Ta’wil fi Ma`ani al-Tanzil (3:490): “They [Ahl al-Bayt] are the wives of the Prophet because they are in his house.” Then he mentions the other two explanations, namely, that they are the `Itra or that they are the families of `Ali, `Aqil, Ja`far, and al-`Abbas.

5. Al-Nasafi, Madarik al-Tanzil wa Haqa’iq al-Ta’wil (3:490): “There is in it [verse 33:33] a proof that his wives are part of the Folk of his Household (min ahli baytihi). He said ‘from you [M] (`ankum)’ because what is meant are both the men and women of his family (âl) as indicated by {wa yutahhirakum tathûran = and cleanse you [M/F] with a thorough cleansing} from the filth of sins.”

6. Al-Tabari, Tafsir (22:7) [after citing reports explaining Ahl al-Bayt to mean the `Itra] and al-Wahidi, Asbab al-Nuzul (p. 299 #734): From `Ikrima concerning 33:33: “It is not as they claim, but the verse was revealed concerning the wives of the Prophet .”

7. Al-Zamakhshari, Tafsir al-Kashshaf (2:212): “In this [33:33] there is an explicit proof that the wives of the Prophet – Allah bless and greet him – are among the People of his House (min Ahli Baytihi).”

8. Al-Shawkani, Fath al-Qadir (4:278-280) ”Ibn `Abbas, `Ikrima, `Ata’, al-Kalbi, Muqatil, and Sa`id ibn Jubayr said the wives of the Prophet are specifically meant [in 33:33], and by house are meant the houses of his wives as mentioned before in the verses. While Abu Sa`id al-Khudri, Mujahid, and Qatada – it is also related from al-Kalbi – said that those meant are specifically `Ali, Fatima, al-Hasan, and al-Husayn. They adduced the fact that the pronouns are in the masculine, but this was refuted by the fact that the noun Ahl is masculine and therefore necessitates a masculine gender as in the verse [Hud 73]…. A third group stands midway between the two and includes both [the wives and the `Itra]… A number of the verifying authorities consider this the most correct explanation, among them al-Qurtubi, Ibn Kathir, and others.”

Al Shawkani says in his tafsir al fat-h al qadeer the various views, and he says:

فمن جعل الآية خاصة بأحد الفريقين فقد أعمل بعض ما يجب إعماله وأهمل ما لا يجوز إهماله. وقد رجح هذا القول جماعة من المحققين منهم القرطبي وابن كثير وغيرهما

“and whoever makes this verse refer specifically to either group exclusively (the wives) OR (fatima, ali, hassan, hussein) then he has included part but excluded part which is forbidden to exclude. And to this position a group of scholars has gone, including Qurtubi, Ibn Kathir, and others.”

9. al-Mubarakfuri, Tuhfat al-Ahwadhi (9:48-49) : “Ibn `Abbas, `Ikrima, `Ata’, al-Kalbi, Muqatil, and Sa`id ibn Jubayr said the wives of the Prophet are specifically meant [in 33:33], and by house are meant the houses of his wives as mentioned before in the verses. While Abu Sa`id al-Khudri, Mujahid, and Qatada – it is also related from al-Kalbi – said that those meant are specifically `Ali, Fatima, al-Hasan, and al-Husayn. They adduced the fact that the pronouns are in the masculine, but this was refuted by the fact that the noun Ahl is masculine and therefore necessitates a masculine gender as in the verse [Hud 73]…. A third group stands midway between the two and includes both [the wives and the `Itra]… A number of the verifying authorities consider this the most correct explanation, among them al-Qurtubi, Ibn Kathir, and others.”

10. Al-Jalalayn: “Ahl al-Bayt [in 33:33] i.e. the wives of the Prophet(saw)”

11. Al-Sawi, Hashiyat al-Jalalayn: “It was said the verse [33:33] is comprehensive (`âmma) to mean the People of his House in the sense of his dwelling and these are his wives, and the People of his House in the sense of his lineage and these are his offspring.”

12. Al-Suyuti, al-Durr al-Manthur (6:603): [after citing the narrations of the `Itra] Ibn Sa`d narrated from `Urwa that he said: “Ahl al-Bayt [in 33:33] means the wives of the Prophet and it was revealed in the house of `A’isha.”

13. Ibn al-Jawzi, Zad al-Masir fi `Ilm al-Tafsir (6:378): “Then He showed their superiority over all women when He said: {You [feminine] are not like anyone [masculine] of the women} (33:32). Al-Zajjaj [the philologist] said: ‘He did not say, “like any other woman” in the feminine, because the masculine form denotes a general exclusion of both male and female [human beings], one and all.’”

14. Ibn Juzayy, Tafsir (p. 561): “The Ahl al-Bayt of the Prophet are his wives, his offspring, and his near relatives such as al-`Abbas, `Ali, and all for whom receiving sadaqa is unlawful.”

15. Al-Bukhari, Sahih: Hadith from Anas: The Prophet visited `A’isha and, upon entering her house, said: “As-Salâmu `alaykum Ahl al-Bayt! wa rahmatullah.” Whereupon she responded: “Wa `alayka as-Salam wa rahmatullah, how did you find your wives [ahlak]? May Allah bless you.” Then he went around to see all of his wives and said to them exactly what he had said to `A’isha.

16. Al-Wahidi, al-Wajiz fi Tafsir al-Kitab al-`Aziz (2:865): “Ahl al-Bayt [in 33:33] meaning, the wives of the Prophet and the men [and women] of the People of his House.”

17. Al-Tha`alibi, Jawahir al-Hisan fi Tafsir al-Qur’an (2:212): “This verse [Hud 73] shows that the wife of a man is part of the People of his House (min Ahli Baytihi)… and ‘the House’ in Surat al-Ahzab [33:33] refers to the dwelling quarters [i.e. of the wives].”

18. Ibn Kathir, Tafsir (3:532) and al-Wahidi, Asbab al-Nuzul (p. 299 #733): From Ibn `Abbas: “This verse [33:33] was revealed concerning the wives of the Prophet .”

19. Ibn Jama`a, Ghurar al-Tibyan fi Ma lam Yusamma fi al-Qur’an (p. 421 #1201) and al-Suyuti in Mufhamat al-Aqran fi Mubhamat al-Qur’an: “Ahl al-Bayt in verse 33 are the Prophet and his wives. It was also said they are `Ali, Fatima, al-Hasan, and al-Husayn, and it was also said they are those for whom sadaqa is unlawful [i.e. Âl `Aqil, Âl `Ali, Âl Ja`far, and Âl al-`Abbas].”

20. Al-Zarkashi, al-Burhan fi `Ulum al-Qur’an (2:197): “The phrasing of the Qur’an [in Surat al-Ahzab] shows that the wives are meant, that the verses were revealed concerning them, and that it is impossible to exclude them from the meaning of the verse. However, since others were to be included with them it was said with the masculine gender: {Allah desires to remove uncleanness far from you [masculine plural], O Folk of the Household}. It is then known that this desire comprises all the Folk of the Household – both male and female – as opposed to His saying {O wives of the Prophet} and it shows that `Ali and Fatima are more [specifically] deserving of this description ["Ahl al-Bayt"] than the wives.”

21. Al-Jassas, Ahkam al-Qur’an (4:378-379): “It [the verse Hud 73] shows that the wives of the Prophet – Allah bless and greet him – are of the People of his House (min Ahli Baytihi) because the angels names Ibrahim’s wife as being of the People of his House, and so has Allah Most High said when addressing the wives of the Prophet – Allah bless and greet him – when He said:… [33:33]. His wives are part of those meant because the beginning of the address concerns them.”

22. Abu al-Su`ud, Irshad al-`Aql al-Salim ila Mazaya al-Qur’an al-Karim (7:103):”This [33:33], as you see, is an explicit verse and a radiant proof that the wives of the Prophet – Allah bless and greet him – are among the People of his House (min Ahli Baytihi), ruling once and for all the invalidity of the opinion of the Shi`is who narrow it to mean only Fatima, `Ali, and their two sons – Allah be well-pleased with them. As for what they claim as their proof [hadith of the Mantle], it only shows that they [the Four] are part of Ahl al-Bayt, not that other than them are excluded.”

23. Sayyid Abul Ala Mawdoodi, Tafheem ul Quran (commentary 33:33) states: rather the more correct thing is that the verse is actually addressed to the wives and the children become included in the household only because of the sense of the word. That is why according to lbn ‘Abbas and ‘Urwah bin Zubair and `Ikrimah, the word ahl al-bait in this verse implies the wives of the Holy Prophet.

24. Mufti Shafi Uthmani, Maarif ul quran vol 7, pg 150: The sound position is that under the word ahlebayt the blessed wives are included in any case, because they themselves are the cause for the revealation of this verse. And the inclusion of the direction addresses of the revelation cannot be subjected to any doubts. And sayyiduna Fatima, ali, hasan , hussain (may allah be pleased with them all) too in accordance with the saying of prophet(saw) are included in ahlebayt.

25. Sayyid qutub, In the shade of Quran vol XIV , pg. 55-59 : The passage we are currently discussing now includes an address to the Prophet’s wives giving them instructions concerning their relations with other people, their own status and their relations with God. This address also includes a gentle directive expressed in fine style: “God only wants to remove all that is loathsome from you, you members of the [Prophet’s] household, and to purify you fully.” (Verse 33)

26. Ibn Hajar al Haytami; al-Sawa’iq al-Muhriqah, Ch. 11, section 1, p220) He mentions what he considers is the correct opinion which is that ahl al bayt are his wives, Fatimah, Ali, al Hasan, al Husain, and Bani Hashim and Muttalib.

27. Imam Qurtubi: He states that it was Al Zajjaj’s opinion that the wives of the Prophet peace be upon him are included in the Ahlel Bayt

28. Sheikh Sha’raawi:He gives a nice argument from an Arabic linguistic point of view that the verse is including the wives of the Prophet peace be upon him he states: And it is noted in this verse as well: {Allah only wishes to remove from you impurity, people of household, and to purify you completely}[al-Ahzab: 33] that it is narrated regarding the women, rather it is an issue considered covering the men; thus consider the pronoun mentioned {…to remove from you (masculine plural)}[al-Ahzab:33] and it does not say “from you (feminine plural), and it is the same in: {…and to purify you completely}[al-Ahzab:33] and it proves true that by people of the household is intended the men and women altogether.

29. Maulana syed mohammad Naeem-ud-Deen Muradabadi (who was khalifa of ahmed raza khan barelwi): from this verse the fazilat of ahle bayt is proved, In ahlebayt wives of prophet(saw) and hz Fatima(ra), hz ali(ra). Hz hassan(ra), hz hussain(ra) are included . This is the conclusion when verse and narrations are referred and this was even the view of Imam Abu Mansoor Maturudi.( Khazaain-ul-Irfan, under verse 33:33)

30. Al-samarkandi said: ["Ahl al Bayt" is a masculine word, that's why the verse switches from feminine to masculine when referring to "Ahl al Bayt".] Now this means that he considered the previous verses of tatheer which were referring to wives of prophet(saw) compatible with the masculine form because he didn’t say the tense changes because of inclusion of males in it or a group in which some males were present was being referred, rather he said the change in gender of tenses is because of the word Ahlebayt itself being Masculine. (tafsir bahrul ulum by al-samarkandi (d. 375 AH))


LES SAVANTS AYANT DIT QUE LA MAJORITE DES SAVANTS ONT DECLARE QUE LES FEMMES DU PROPHETE SONT CONCERNEES PAR LE VERSET 33/33

1. Imam Ibn katheer(rah) said: This is a clear statement that the wives of the Prophet are included among the members of his family (Ahl Al-Bayt) here, because they are the reason why this Ayah was revealed, and the scholars are unanimously agreed that they were the reason for revelation in this case, whether this was the only reason for revelation or there was also another reason, which is the correct view.(tafseer ibn katheer, for verse 33;33) So he’s saying either way, they are part of the reason for the verse to be revealed.

2. Imam sakhawi(rah):

وقال السخاوي في القول البديع في بيان صيغة الصلاة في التشهّد: فالمرجع أنّهم من حرمت عليهم الصدقة، وذكر أنّه اختيار الجمهور ونصّ الشافعي، وأنّ مذهب أحمد أنّهم أهل البيت، وقيل: المراد أزواجه وذرّيّته… (عن هامش الصواعق المحرقة لعبد الوهاب عبد اللطيف: 146 ط. مصر 1385 هـ ).

Al Sakhawi says in “Al Qawl al badee fee bayaan Seeghat al Salaat fee altashahud”: and the conclusion is that they are those for whom charity is forbidden, and it has been mentioned that this is the opinion of the majority, and this is related from Al Shaf’ee, and in the school of Ahmed bin Hanbal that those are the Ahl al Bayt, and it was said: what is meant are his wives and his descendents.

3. Imam Qastalani(rah):

وقال القسطلاني: ان الراجح أنّهم من حرمت عليهم الصدقة، كما نص عليه الشافعي واختاره الجمهور ويؤيده قوله صلّى الله عليه وسلّم للحسن بن عليّ: إنّا آل محمّد لا تحل لنا الصدقة، وقيل المراد بآل محمّد أزواجه وذرّيّته.

Al Qastalani said: the correct answer is that they are those for whom charity is forbidden, as was recorded by al Shaf’ee and what was selected by the majority and supported by what was said by al Hassan bin Ali: The family of Muhammad, charity is not permitted for us, and it was said that what is meant by the family of Muhammad are his wives and descendents. [Al Kashf wal Bayaan by Al Thaalabi]


PREUVES DECISIVES

Here we will be providing proofs from two great authorities of Tafseer ul quran. Because their knowledge of Quran and their views takes precedence over the view of general scholars( if the view of general scholars is not backed by any authentic ahadees) if it contradicts the views of these two great scholars of tafseer.

1. Abdullah ibn Abbas(ra)

[Sahi bukhari 1.75:] Narrated Ibn `Abbas: Once the Prophet embraced me and said, “O Allah! Bestow on him the knowledge of the Book (Qur’an).

Now this same ibn abbas(ra) for whom prophet(saw) made dua, that he be granted knowledge of Quran believed that, the verse of tatheer was revealed for wives of prophet(saw).

عن ابن عباس : ?إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ( [ الأحزاب : 33 ] . قال : نزلت في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة .
الراوي: عكرمة المحدث: الذهبي – المصدر: سير أعلام النبلاء – لصفحة أو الرقم: 2/221
خلاصة حكم المحدث: إسناده صالح

Ibn Abbas RAA: “Allah intends only to remove from you the impurity [of sin], O people of the [Prophet's] household,” He said: It was revealed especially about the wives of the prophet PBUH.

Siyar A’alam al nubalaa
Rank: Good Isnad.

2. Ikrima mawla ibn Abbas.

First let us make you aware of the praise of scholars regarding his knowledge of tafseer of quran.

Qatada said: “Most knowledgeable from people in halal and haram is Hasan, and most knowledgeable in rituals of haj Ata, and most knowledgeable in tafsir Ikrima”. (Juzz fihi zikri hal Ikrima mawla ibn Abbas” by Hafidh Munziri.p 23, #25).

Jabir ibn Ziyad Abu Shatha said: “He is most knowledgeable of people”. (Juzz fihi zikri hal Ikrima mawla ibn Abbas” by Hafidh Munziri.p 24, #26).

Salam ibn Miskin said: “Ikrima is most knowledgeable of people in tafsir”. (Juzz fihi zikri hal Ikrima mawla ibn Abbas” by Hafidh Munziri.p 24).

Sufayn as-Sawri said: “Take tafsir from Ikrima, Saeed ibn Jubayr, Mujahid and Dahhak”.(Juzz fihi zikri hal Ikrima mawla ibn Abbas” by Hafidh Munziri.p 25, #29).

Shabe said: “No one remained more knowledgeable in book of Allah, than Ikrima”. (Juzz fihi zikri hal Ikrima mawla ibn Abbas” by Hafidh Munziri.p 22, #19).

Ibn Hajar in “Taqrib” (#4673) said: Thiqat, steady, a`lim bi tafsir,and it’s not proved that he was accused in lie by ibn Umar, and it’snot proved innovation from him”

Ibn Hibban mentioned him in “Thiqat” and said: “From scholars of his time in fiqh and tafsir”. (“Tahzib at-tahzib” 7/240)

Zirikli in “Alam” (4/244) said: “From most knowledgeable people in tafsir and magazi”.

Now this same master of tafseer of quran also viewed that the verse of tatheer was revealed for wives of prophet(Saw).

Ibn Jarir recorded that `Ikrimah used to call out in the marketplacesad smileyAllah wishes only to remove Ar-Rijs from you, O members of the family, and to purify you with a thorough purification.(33:33)) “This was revealed solely concerning the wives of the Prophet.”(tafseer ibn katheer, for 33:33)

Aqil ibn Muhammad al-Jurjani informed us (through a verbal authorisation)> al-Mu‘afa ibn Zakariyya al-Qadi> Muhammad ibn Jarir> Ibn Humayd> Yahya ibn Wadih> al-Asbagh> ‘Alqamah> ‘Ikrimah who said, regarding the words of Allah, exalted is He (Allah’s wish is but to remove uncleanness far from you, O Folk of the Household): “This verse was not revealed about whom you think it was revealed. Rather, it is about the wives of the Prophet, Allah bless him and give him peace”. ‘Ikrimah used to proclaim this in the marketplace.

`Ikrimah said: “Whoever disagrees with me that it was revealed solely concerning the wives of the Prophet , I am prepared to meet with him and pray and invoke the curse of Allah upon those who are lying.” (tafseer ibn katheer for 33:33)
 
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