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oumzaynab a écrit:Citation
Kindfull a écrit:
Salam
Peux-tu nous donner des exemples précis?
Qelles sont les choses qui t-ont fait partir de la ?
il rendait takfir beaucoup de musulman,à chaque il fallait redire les deux témoignages pour des simples paroles que je disait il me rendait mécréante, à un point que je suis devenu comme eux, je traité de mécréants les musulmans, que Allah me pardonne.
Il nous faisait croire des choses mystique en prétendant que c'était des miracles, comme par exemple je vais révélé quelques un de leur secret qui fallait absolument pas répété, leur cheikh abdullah qu'ils aime tant , qui font des chants pour lui et qui affiche sa photo partout, leur a dit un jour, un homme vient à lui pour lui demander des questions car il été contre lui et ce cheikh lui versait du thé et parlait en même temps,
à chaque fois qu'il lui versait un verre de thé, il avait répondu à une de ces question, qu'il voulait lui poser, et jusqu'à la fin qu'il n'yait plus de thé, l'homme remarqua qu'il avait répondu à toute les question qu'il avait l'intention de lui poser,et il cru en ce cheikh. fin de l'histoire .En gros le cheikh abdullah connait l'invisible ou'oudoubillah
Alors qu'il n'Ya que Allah qui connait l'invisible Et il nous faisait croire que c'était un saint, et que les saints faisait des miracles. Et il y'avait encore beaucoup d'histoire de ce genre la, mais qui resté secret. Sans parlé des jours ou soit disant le prophète sallah Allah wa 'alayhi wa salam lui rendait visite, ou que il avait vu sur la porte du paradis qu'il avait écrit al habashi et que toute la communauté des habaches rentreré par cette porte là.
Je ne vous ai pas encore tout dit de toute leurs absurdité , il yen a tellement. Et je jure wAllah que ce ne sont des calomnies, car j'ai étudié avec eux , c'est eux même qu'il me les raconté.
Un conseil mon frère n'étudit pas avec eux car une fois que tu est rentré dans cette secte, c'est compliqué d'en ressortir et je sait de quoi je parle mais alhamdoulilah. ALLAH GUIDE QUI IL VEUT ET EGARE QUI IL VEUT.
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Musliman28 a écrit:
Lis un peu ls posts du frere, je veux dire ses propos à lui mensonges et fausses allégation sur les gens du forum quand on est pas d'accord avec lui!!! On est pas des savants bien sur mais un peu de edeb et de bon comportement n'est pas dur! En terme de modestie, dans aucun des posts du frere je vois écrire "amour" ou "modestie".
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Musliman28 a écrit:
Arrete avec tes fausses allegation et mensonges mon frere, Je suis le madhab maliki mouwwata et rissala ça te dit un truc?
..
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faqir a écrit:
Assalam alaikoum
C'est par ce genre de "salade", où tout est mélangé, qu'on essaie de tromper les gens !
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faqir a écrit:
Assalam alaikoum
L'Unité essentielle de l'Être signifiant que notre attribut, que notre être (wujûd), se ramenant totalement à l'Attribut divin, à l'Être divin, lequel étant l'Attribut, étant l'Être primordial, essentiel, donnant à tout attribut, à tout être sa réalité. Il n'y a pas de réalité en dehors de la Réalité divine. Seul Dieu est a Réalité (al-Haqq[/[/color]i]), au sens propre du terme.
Ceci ne nie pas la réalité de la création, mais c'est une réalité vue conjointement, et non indépendamment, de cette Réalité essentielle, ce qui lui procure tout son sens et toute sa dimension. Et c'est dans le sens de cette vision unitive qu'on pourrait comprendre quelques paroles attribuées à des soufis.
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faqir a écrit:
Assalam alaikoum
L'Unité essentielle de l'Être signifiant que notre attribut, que notre être (wujûd), se ramenant totalement à l'Attribut divin, à l'Être divin, lequel étant l'Attribut, étant l'Être primordial, essentiel, donnant à tout attribut, à tout être sa réalité. Il n'y a pas de réalité en dehors de la Réalité divine. Seul Dieu est a Réalité (al-Haqq), au sens propre du terme.
Ceci ne nie pas la réalité de la création, mais c'est une réalité vue conjointement, et non indépendamment, de cette Réalité essentielle, ce qui lui procure tout son sens et toute sa dimension. Et c'est dans le sens de cette vision unitive qu'on pourrait comprendre quelques paroles attribuées à des soufis.
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a écrit:
A part moi et as300 qui est salafi, faut pas être un savant pour savoir que tu t'adresse à moi, c'est logique
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faqir a écrit:
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faqir a écrit:
Assalam alaikoum
L'Unité essentielle de l'Être signifiant que notre attribut, que notre être (wujûd), se ramenant totalement à l'Attribut divin, à l'Être divin, lequel étant l'Attribut, étant l'Être primordial, essentiel, donnant à tout attribut, à tout être sa réalité. Il n'y a pas de réalité en dehors de la Réalité divine. Seul Dieu est a Réalité (al-Haqq), au sens propre du terme.
Ceci ne nie pas la réalité de la création, mais c'est une réalité vue conjointement, et non indépendamment, de cette Réalité essentielle, ce qui lui procure tout son sens et toute sa dimension. Et c'est dans le sens de cette vision unitive qu'on pourrait comprendre quelques paroles attribuées à des soufis.
Assalam alaikoum
Comme ça été mentionné, l'Unité essentielle de l'Être, est une Unité transcendantale, au-delà de toute assimilation, de toute identification, se situant au-delà de la forme, et toute interprétation simpliste, réductionniste, qu'on essaie de lui donner de la part de ceux qui s'y opposent, est loin de la vérité.
C'est une vision unitive, se situant au-delà de toute dualité, pour ne retenir que l'Unité essentielle, caractérisant toute chose, et lui donnant son sens et sa réalité. C'est une vision dépassant le contingent. et scrutant le sens réel de l'existence, de l'être (al-wujûd), le scrutant, non seulement dans sa multiplicité, mais aussi dans son unité. La multiplicité n'étant que support de cette unité. Toute réalité n'est que support de la Réalité unique, transcendantale, insaisissable.
Aussi, pour Ibn 'Arabi, Dieu n'est pas connu dans sa Réalité essentielle (Huwa), mais connu par le biais de Ses noms divins, tel le Miséricordieux, en tant que qualités des dons divins à l'égard de la création, qui n'étant qu'un support d'application, qu'un miroir de reflet, et non d'incorporation, de ces Noms.
On pourrait dire que, contrairement au panthéisme qui naturalise Dieu et l'absorbe dans l'immanence, le « théomonisme » d'Ibn ’Arabî conservant, au sein de cette immanence, la transcendance de Dieu et Son unicité.
Quant à l'homme, sa place particulière et privilégiée au sein de la création provient du fait qu'il est la seule créature récapitulant en lui la totalité des noms divins. Il est, comme dit le hadîth, crée à Son image.
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faqir a écrit:Citation
faqir a écrit:
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faqir a écrit:
Assalam alaikoum
L'Unité essentielle de l'Être signifiant que notre attribut, que notre être (wujûd), se ramenant totalement à l'Attribut divin, à l'Être divin, lequel étant l'Attribut, étant l'Être primordial, essentiel, donnant à tout attribut, à tout être sa réalité. Il n'y a pas de réalité en dehors de la Réalité divine. Seul Dieu est a Réalité (al-Haqq), au sens propre du terme.
Ceci ne nie pas la réalité de la création, mais c'est une réalité vue conjointement, et non indépendamment, de cette Réalité essentielle, ce qui lui procure tout son sens et toute sa dimension. Et c'est dans le sens de cette vision unitive qu'on pourrait comprendre quelques paroles attribuées à des soufis.
Assalam alaikoum
Comme ça été mentionné, l'Unité essentielle de l'Être, est une Unité transcendantale, au-delà de toute assimilation, de toute identification, se situant au-delà de la forme, et toute interprétation simpliste, réductionniste, qu'on essaie de lui donner de la part de ceux qui s'y opposent, est loin de la vérité.
C'est une vision unitive, se situant au-delà de toute dualité, pour ne retenir que l'Unité essentielle, caractérisant toute chose, et lui donnant son sens et sa réalité. C'est une vision dépassant le contingent. et scrutant le sens réel de l'existence, de l'être (al-wujûd), le scrutant, non seulement dans sa multiplicité, mais aussi dans son unité. La multiplicité n'étant que support de cette unité. Toute réalité n'est que support de la Réalité unique, transcendantale, insaisissable.
Aussi, pour Ibn 'Arabi, Dieu n'est pas connu dans sa Réalité essentielle (Huwa), mais connu par le biais de Ses noms divins, tel le Miséricordieux, en tant que qualités des dons divins à l'égard de la création, qui n'étant qu'un support d'application, qu'un miroir de reflet, et non d'incorporation, de ces Noms.
On pourrait dire que, contrairement au panthéisme qui naturalise Dieu et l'absorbe dans l'immanence, le « théomonisme » d'Ibn ’Arabî conservant, au sein de cette immanence, la transcendance de Dieu et Son unicité.
Quant à l'homme, sa place particulière et privilégiée au sein de la création provient du fait qu'il est la seule créature récapitulant en lui la totalité des noms divins. Il est, comme dit le hadîth, crée à Son image.
Assalam alaikoum
On voit bien que la thématique, dont a recours ibn Arabi, du miroir de la création dans lequel Dieu se reflète, se manifeste, par l'intermédiaire de Ses noms et attributs, vient pour empêcher toute assimilation et toute identification, entre ce qui relève du Divin, de l'Absolu, et ce qui relève du crée, du relatif.
Aussi quand on lit des paroles telles ce poème :
« L’esclave est le Seigneur et le Seigneur est esclave
Que je désire connaître qui est le redevable
Si je dis : c’est l’esclave, ce sera la vérité
Et si je dis le Seigneur, pourquoi devrai-je être redevable ? »
on est confronté à première vue à un sens d'assimilation et d'identification, dans ce cas soit on refuse carrément ces paroles tout en redoutant de leur attribution à Ibn Arabi, vu la contradiction existant, soit on essaie de faire une certaine interprétation, tout en ayant recours à cette thématique de miroir ; le Seigneur, ou la seigneurie, comme miroir du serviteur, ou de la servitude, et la servitude comme miroir de la Seigneurie, sans que l'une s'identifie à l'autre, seulement s'identifiant et se reconnaissant en l'autre.
De même pour la parole :
« Ceux qui ont adoré le veau, ont adoré rien d’autre qu’Allah ».
A première vue, on croirait qu'il s'agit de justifier et de légiférer l'adoration d'autre que Dieu, ce qui serait impensable pour un musulman, que ce soit Ibn Arabi ou autre, d'avancer une telle chose, ce qui nécessiterait une certaine interprétation. Ainsi on pourrait dire qu'il s'agit essentiellement de rappeler, au-delà de toute forme d'adoration, la réalité de l'adoration, à laquelle sont destinées toutes les créatures, qui est celle de Dieu, seulement il y a celui qui le sait, et celui qui ne le sait pas, et se trompe, en adoptant des formes inappropriées d'adoration.
Il ne s'agit pas d'identifier l'adoration de Dieu à celle d'autre que Lui, mais d'identifier l'adoration de Dieu, comme principe universel, en toute forme, en dépit de sa particularité, d'adoration, relier toute chose à son principe premier.
De toute façon, ce genre de paroles démesurées, qu'on appelle chatahâts, généralement ne sont pas considérées par les soufis, surtout qu'elles peuvent entraîner à la confusion.
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Ath Fraisoo a écrit:
Fawzan quel rigolo celui là.....
Avec ce genre de raisonnement
Salam alikoum noble Cheikh, les pseudos sont ils autorisés en Islam?
Nana a dit "Allah n'aime pas les menteurs", ils ne sont pas autorisés, petite chose.
Salam alikoum noble Cheikh, s'arrêter à un feu rouge est il haram?
Nana a dit "Il ne faut obéir qu'à Allah" et donc pas à des feux rouges.
Salam alikoum noble Cheikh, une feinte de frappe est elle autorisé en Islam?
Nana, c'est de la tromperie, ça doit être possible sur un non musulman, en temps de guerre.
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