Citation
seyeta a écrit:
N'égare pas les musulmans avec tes mauvaises croyances,.
Aucun savant musulman ne dit ce que tu rapporte. Pour preuve , tu ne trouveras jamais les grands imams du passé dirent ce que tu prétends à savoir que Allah est au dessus du trône.
Tes seules réferences sont ceux qui ont contredit la croyance des musulmans à savoir mouhammed ibn abdel wahhab , ibnou taymiyya , ibn baz , al albani , al otheymine
Dans les livres des grands savants , ils disent bien que Allah existe sans endroit car l'endroit a un début et Allah n'a pas de début donc Allah existe sans endroit. Allah n'a pas besoin de créatures.
Celui qui attribue à Allah des limites est mécréant et ce par unanimité des savants.
Toutes personnes peut vérifier dans les livres des savants du passé et verront ce que je dit.
Que Allah protége ce forum des individus comme toi et de ton espéce
on ta éduque dans la croyance des négateur les asharite et les AhbasheCitation
seyeta a écrit:
N'égare pas les musulmans avec tes mauvaises croyances,.
Aucun savant musulman ne dit ce que tu rapporte. Pour preuve , tu ne trouveras jamais les grands imams du passé dirent ce que tu prétends à savoir que Allah est au dessus du trône.
Tes seules réferences sont ceux qui ont contredit la croyance des musulmans à savoir mouhammed ibn abdel wahhab , ibnou taymiyya , ibn baz , al albani , al otheymine
Dans les livres des grands savants , ils disent bien que Allah existe sans endroit car l'endroit a un début et Allah n'a pas de début donc Allah existe sans endroit. Allah n'a pas besoin de créatures.
Celui qui attribue à Allah des limites est mécréant et ce par unanimité des savants.
Toutes personnes peut vérifier dans les livres des savants du passé et verront ce que je dit.
Que Allah protége ce forum des individus comme toi et de ton espéce
Citation
faqir a écrit:
Assalam alaikoum
Le sens réel de l'attribut ne se limite pas au sens physique, au sens apparent. Comme exemple, la proximité, entre deux personnes, pouvant être, dans son sens réel, d'ordre moral, d'affection, d'amour, et non physique.
Ceci notamment le cas de l'Attribut divin, d'ordre métaphysique, au-delà du physique, s'affirmant en lui, tout en le transcendant, s'appliquant à lui, et lui (le physique) ne s'appliquant pas à ce qui est transcendant, au-delà de lui.
De là, on peut comprendre le fait que Dieu soit au-dessus des cieux, dans un sens de transcendance, au-delà de ce que représente les cieux et tout ce qu'ils contiennent, au-delà de tout. C'est une élévation, dans le sens réel du terme, de transcendance, de grandeur, de qualité, dont le champ d'application les cieux, et tout ce qu'ils contiennent. De même, en ce qui concerne l'Istiwâ divin, sur le trône, c'est un istiwâ, dans le sens réel du terme, de grandeur, de qualité, dont le champ d'application toute la création (trône de la création).
L'homme se composant de deux parties ; une partie inférieure, terrestre, que représente l'ego, et une partie supérieure, céleste, que représente l'Esprit. Iblis, le Chaytân ayant accès à lui (à l'homme) de l'ego, avec ce qu'il incarne comme désirs, comme pulsions, comme passions, comme illusions, de sa partie inférieure, et n'ayant pas accès à lui de l'Esprit, de sa partie supérieure.
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faqir a écrit:
Assalam alaikoum
Le sens réel de l'attribut ne se limite pas au sens physique, au sens apparent. Comme exemple, la proximité, entre deux personnes, pouvant être, dans son sens réel, d'ordre moral, d'affection, d'amour, et non physique.
Ceci notamment le cas de l'Attribut divin, d'ordre métaphysique, au-delà du physique, s'affirmant en lui, tout en le transcendant, s'appliquant à lui, et lui (le physique) ne s'appliquant pas à ce qui est transcendant, au-delà de lui.
De là, on peut comprendre le fait que Dieu soit au-dessus des cieux, dans un sens de transcendance, au-delà de ce que représente les cieux et tout ce qu'ils contiennent, au-delà de tout. C'est une élévation, dans le sens réel du terme, de transcendance, de grandeur, de qualité, dont le champ d'application les cieux, et tout ce qu'ils contiennent. De même, en ce qui concerne l'Istiwâ divin, sur le trône, c'est un istiwâ, dans le sens réel du terme, de grandeur, de qualité, dont le champ d'application toute la création (trône de la création).
L'homme se composant de deux parties ; une partie inférieure, terrestre, que représente l'ego, et une partie supérieure, céleste, que représente l'Esprit. Iblis, le Chaytân ayant accès à lui (à l'homme) de l'ego, avec ce qu'il incarne comme désirs, comme pulsions, comme passions, comme illusions, de sa partie inférieure, et n'ayant pas accès à lui de l'Esprit, de sa partie supérieure.
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