Assalâmou 'alaykoum wa rahmatoullâhi wa barakâtouh...
Le Prophète (sur lui la paix) avait une mosquée faite avec des troncs et des palmes de dattiers (rapporté par Al-Bukhârî). Il n'est cependant pas obligatoire d'avoir des mosquées qui soient exactement pareilles, faites uniquement avec ces matériaux. A l'instar de ce qu'avait fait le 3ème calife, Uthmân (rapporté par Al-Bukhârî), il est au contraire permis d'embellir quelque peu les mosquées. Cependant, cet embellissement doit être guidé par des principes que la révélation nous a communiqués , et qui sont au nombre de 4 :
1) que la beauté de la mosquée d'un lieu ne soit pas une cause de fierté par rapport à celle d'un autre lieu.
Car être fier de ce genre de choses est puéril, et le Prophète (sur lui la paix) avait dit à ce propos :
"Parmi les signes de la fin des temps, il y a le fait que les gens s'enorgueilliront de [la beauté de] leurs mosquées." (Hadîth rapporté par Aboû Dâoûd)
2) que nos mosquées n'aient pas un luxe exagéré.
En effet, car le Prophète (sur lui la paix) a dit :
"Dieu ne m'a pas demandé de construire les mosquées superbement (tashyîd ul massâdjid)." Ibn Abbâs ajoutait ensuite : "[Je crois que] vous décorerez (zakhrafah) vos mosquées comme les [gens d'autres religions] ont décoré leurs lieux de culte." (Hadîth rapporté par Aboû Daoûd)
3) que nous nous souvenions que les musulmans habitent aujourd'hui dans toutes les parties de la ville.
En effet, car à l'époque du Prophète (sur lui la paix), les musulmans avaient construit des mosquées partout où il y avait un nombre conséquent de musulmans. Les livres de Hadîths nous montrent qu'à Médine du vivant du Prophète, il y avait non seulement la "Mosquée du Prophète" ("Masdjid Nabawî", mais aussi et dans le même temps, d'autres mosquées dans d'autres quartiers de la ville : "Masdjid Banî Amr ibn Awf" (à Qubâ) ; "Masdjid Banî Zourayq" ; Masdjid Banî Mu'âwiyah" ; "Masdjid Banî Abdil Ash'hal" .
4) que nous nous souvenions que nos cœurs sont également à construire et que nos actes sont à embellir…
En effet, car le Prophète (sur lui la paix) a dit :
"Viendra une époque où les musulmans s'enorgueilliront de leurs mosquées, mais ne les rendront que très peu vivantes ('imârah)." (Hadîth rapporté par Ibn Khouzaymah) …
Car les musulmans n'auront pas fait ce que Dieu leur demande s'ils se contentent de construire de beaux bâtiments et oublient de construire leur cœur et de l'embellir. Or, le Prophète (sur lui la paix) nous a enseigné la purification et l'embellissement du cœur. Il disait :
* "O Dieu, purifie mon cœur de l'hypocrisie, mes actes de l'ostentation, ma langue du mensonge, mes yeux de regarder ce qu'ils ne doivent pas (al-khiyânah). Car Tu connais l'œil qui trahit et ce que cachent les cœurs" (Hadîth rapporté par Al-Bayhaqî ; je n'ai pas pu vérifier si ce Hadîth est authentique ou pas.)
* "Purifie mon cœur des péchés comme on purifie un vêtement blanc des impuretés." (Hadîth rapporté par Al-Bukhârî et Muslim)
* "O Dieu, embellis-nous par la beauté de la foi." (Hadîth rapporté par An-Nassaï) (Que veut dire "s'embellir par la beauté de la foi" ? Voir à ce sujet les pages de ce site consacrées respectivement à la foi et à la foi et les actes.)
Le Prophète avait une Mosquée petite et simple, une Foi grande, belle et merveilleuse. Nous avons des Mosquées grandes, belles et majestueuses, une Foi petite et réduite.
Assalâmou 'alaykoum wa rahmatoullâhi wa barakâtouh...
L’état d’un grand nombre de mosquées est aujourd’hui déplorable, en raison de l’ignorance d’un grand nombre de Musulmans des règles de bienséance qu’il convient d’observer dans les mosquées. On voit ainsi dans ces lieux de culte des gens qui organisent des cercles où ils parlent d’affaires profanes. Si seulement leurs propos s’en arrêtaient là, ce serait déjà une bonne chose, mais la plupart d’entre eux dépassent le cadre licite de ces propos pour verser dans l’illicite, en abordant notamment l’honneur des gens par la médisance. À l’origine, s’asseoir dans une mosquée est un acte de dévotion, et le Musulman doit par conséquent occuper son temps à la mosquée par la prière, l’invocation de Dieu ou la récitation du Coran. Et s’il ne fait rien de tout cela, alors il ne doit pas dépasser le cadre des propos acceptables.
D’après Ibn Mas`ûd, le Prophète - paix et bénédiction sur lui - dit :
« Viendra un temps où les gens se réuniront dans leurs mosquées, la seule chose qui les occupe étant la vie d’ici-bas. Dieu n’a guère besoin de ces gens-là ; ne vous asseyez donc pas en leur compagnie » [2].
Une autre chose qui s’oppose à la Loi de Dieu et qui perturbe les gens venus prier, réciter le Coran ou invoquer Dieu, mais malgré tout commise par certaines personnes dans les mosquées, est la recherche d’objets perdus. On entend ainsi des gens qui cherchent leur argent ; on voit le muezzin annoncer que de l’argent a été retrouvé et demander au propriétaire de venir le récupérer,...etc. Toutes ces choses ont été interdites par le Sage Législateur. Le Messager de Dieu - paix et bénédiction sur lui - dit :
« Si vous voyez quelqu’un vendre ou acheter à l’intérieur de la mosquée, alors dites : « Que Dieu ne te fasse pas profiter de ton commerce », et si vous voyez quelqu’un réclamer un objet qu’il aurait perdu, alors dites : « Que Dieu ne te le rende jamais » » [3].
Dans une autre variante, le Prophète dit :
« Si vous entendez un homme réclamer dans la mosquée un objet qu’il aurait perdu, alors dites : « Que Dieu ne te la remette jamais, car ce n’est pas pour cela que les mosquées ont été construites » » [4].
Il faut savoir qu’il n’est pas permis à la mosquée de perturber les gens qui prient, qui récitent le Coran ou qui invoquent Dieu, même par la récitation du Coran.
Abû Sa`îd Al-Khudrî - que Dieu l’agrée - dit en effet :
« Alors que le Messager de Dieu - paix et bénédiction sur lui - était en retraite spirituelle à la mosquée, il entendit des gens réciter le Coran en élevant la voix. Il écarta alors le rideau et leur dit : « Vous vous entretenez tous avec votre Seigneur. Ne vous importunez donc pas mutuellement, et n’élevez pas vos voix pendant la récitation ni pendant la prière » » [5].
On rapporte également que le Messager - paix et bénédiction sur lui - dit :
« L’orant s’entretient avec son Seigneur. Qu’il réfléchisse donc à ce qu’il dit et qu’il n’élève pas la voix au-dessus des autres, pendant la récitation du Coran » [6].
`Umar Ibn Al-Khattâb faillit d’ailleurs punir ceux qui élevaient leur voix dans la mosquée. Le récit rapporté par Al-Bukhârî d’après As-Sâ’ib Ibn Yazîd est le suivant :
« Alors que j’étais debout dans la mosquée, un homme me lança un petit caillou. Je me retournai et constatai que c’était `Umar Ibn Al-Khattâb. Il me dit : « Va me chercher ces deux-là ». Je les lui amenai. « De quelle origine êtes-vous ?, leur demanda-t-il. - D’At-Tâ’if, répondirent-ils. - Si vous étiez de Médine, leur dit-il, je vous aurais certainement frappés. Comment osez-vous élever vos voix dans la Mosquée du Messager de Dieu - paix et bénédiction sur lui ? »
Il est également perturbant d’entendre les cris de certains fidèles au bout de la mosquée, au moment où l’on ordonne les rangs pour se préparer à la prière, ou lorsqu’ils rentrent dans la mosquée. Ces choses ne sont pas permises, car le vendredi par exemple, le Musulman doit avancer vers les premiers rangs et ne pas laisser d’espaces devant lui. C’est la Sunnah telle qu’elle nous est rapportée par un hadith du Prophète, concernant le fidèle qui vient à la mosquée le vendredi : « Qu’il se rapproche de l’imam ». Lorsque le moment de la prière est annoncé, il est du devoir de l’imam de faire ordonner et emplir les rangs. Les fidèles doivent de leur côté obéir à l’imam, en ordonnant leurs rangs et en emplissant les espaces vides. Il n’est donc pas question pour les fidèles en bout de mosquée de crier et de disputer à ce sujet. Cela n’est pas permis et c’est contraire à la guidance prophétique.
Et Dieu est le plus Savant.
Docteur Husâm Ad-Dîn Ibn Mûsâ `Afânah (professeur de droit et de fondements de la jurisprudence à l’Université de Jérusalem, en Palestine).
[2] Hadith rapporté par Ibn Hibbân et Al-Hâkim ; ce dernier a déclaré solide la chaîne de narration du hadith, ce sur quoi Adh-Dhahabî le confirme ; Al-Albânî a authentifié le hadith.
[3] Hadith authentique rapporté par At-Tirmidhî et Ad-Dârimî.
[4] Hadith rapporté par Muslim.
[5] Hadith rapporté par Abû Dâwûd selon une chaîne de narration authentique.
[6] Hadith rapporté par Mâlik selon une chaîne de narration qu’Al-Albânî a qualifiée d’authentique.
, mais aussi et dans le même temps, d'autres mosquées dans d'autres quartiers de la ville : "Masdjid Banî Amr ibn Awf" (à Qubâ) ; "Masdjid Banî Zourayq" ; Masdjid Banî Mu'âwiyah" ; "Masdjid Banî Abdil Ash'hal" . 
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