Les connaissances indispensables de la croyance : signification de je témoigne que MouHammad est le messager de Dieu
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم La signification de ‘ach-hadou ‘anna MouHammadan raçoulou l-Lah est : Je sais, je crois et je reconnais que MouHammad, fils de 3Abdou l-Lah, fils de 3Abdou l-MouTTalib, fils de HAchim, fils de 3Abdou ManAf, de la tribu de Qouraych, est l’esclave de AllAh et Son messager envoyé à tous les humains et aux jinn. Il s’en suit la croyance qu’il est né à La Mecque, qu’il a reçu la mission de prophète alors qu’il y résidait et qu’il a émigré à Médine où il a été enterré. Ce témoignage comprend qu’il est véridique en toutes les choses qu’il a fait savoir et qu’il a transmises de la part de AllAh. Parmi ces choses il y a : le supplice et la félicité de la tombe, l’interrogatoire par les deux anges Mounkar et NakIr, la résurrection , le rassemblement , le jour dernier , le jugement , la récompense, le châtiment, la balance , l’enfer , le pont , le bassin , l’intercession , le paradis , la vision avec les yeux, dans l’au-delà, de AllAh ta3AlA, sans comment ni endroit ni direction, non pas comme sont vues les créatures ; l’éternité en enfer ou dans le paradis. Il y a aussi la croyance aux anges de AllAh, aux messagers et aux Livres de AllAh, la croyance que le bien et le mal sont prédestinés par AllAh, que MouHammad est le dernier des prophètes et qu’il est le Maître de tous les fils de ‘Adam.
La signification de « Je témoigne que MouHammad est le Messager de AllAh » est : je sais, je crois, j’ai foi et je reconnais que notre Prophète MouHammad, fils de 3Abdou l-LAh fils de 3Abdou l-MouTTalib est l’esclave de AllAh et Son Messager envoyé à toute la création. Ce qui est visé par création ici, ce sont les humains et les jinn. AllAh ta3AlA dit :
﴿لِيَكُونَ لِلعَالَمِينَ نَذِيراً﴾ (liyakOuna li l-3alamIna nadhIra)
ce qui signifie : « Afin qu’il soit quelqu’un qui avertisse les humains et les jinn » [Al-FourqAn / 1]. Cet avertissement est destiné aux humains et aux jinn seuls. Les anges ne sont pas concernés par cet avertissement car ils ne choisissent que l’obéissance (par le vouloir de AllAh), ils n’ont donc pas besoin d’avertissement. Quant aux prophètes avant lui, il ne leur a pas été mentionné explicitement qu’ils sont « envoyés à l’ensemble des humains et des jinn ». La foi en l’envoi de notre maître MouHammad est le fondement même du deuxième témoignage. Toutefois, le deuxième témoignage comprend de nombreux sujets et de nombreuses lois qui découlent de lui. Entre autres sujets :
1) Savoir que le Prophète fait partie de Qouraych, Qouraych étant la tribu la plus noble des arabes. AllAh ta3AlA a fait que Qouraych soit la tribu qui a la plus grande notoriété chez les arabes.
2) le devoir de savoir que le Prophète est né à La Mecque et qu’il a reçu sa mission de prophète alors qu’il y résidait, c’est-à-dire que la révélation de la prophétie est descendue sur lui alors qu’il résidait à La Mecque. Ensuite, il a émigré à Médine et il y est décédé, c’est là-bas qu’il a été enterré.
3) qu’il est véridique en tout ce qu’il a annoncé de la part de AllAh ta3AlA, et il ne se trompe pas en cela, qu’il s’agisse des nouvelles des communautés et des prophètes qui nous ont précédés ou du commencement de la création, du jugement licite ou illicite de certains actes et de certaines paroles des esclaves ou de ce qu’il a annoncé des choses qui vont se produire dans l’avenir, dans cette vie, après la mort et dans l’au-delà et ce, pour preuve la parole de AllAh ta3AlA :
ce qui signifie : « Il ne parle pas sous l’effet de la passion ; ce ne sont que des révélations qui lui sont révélées » [An-Najm / 3-4]. Celui qui croit qu’il se trompe en cela aura démenti la religion.
Parmi ce en quoi il est obligatoire de croire fermement il y a :
1 – La croyance au supplice de la tombe, il aura lieu par l’âme et le corps. Parmi les choses qui constituent le supplice de la tombe, il y a l’exposition du feu au mécréant deux fois par jour, une fois au début du jour et une fois à la fin du jour. Le mécréant est supplicié, il est châtié lorsqu’il voit le feu et la place qu’il y occupera dans l’au-delà. Il y a également la tombe qui rétrécie au point que ses côtes se chevauchent. Ainsi les côtes d’un côté croisent celles de son côté opposé. Certains sont suppliciés par des serpents. Certains reçoivent un souffle de l’enfer jusqu’à leur tombe. Il y a aussi la peur de l’obscurité de la tombe et de sa solitude. Il y a également le coup porté par Mounkar et NakIr au mécréant avec une masse entre ses oreilles. Il y a également ce qui arrive à certains musulmans désobéissants ceux qui sont morts sans se repentir mais pas à la totalité d’entre eux, un supplice qui reste moins intense que celui qui arrive aux mécréants – comme la pression de la tombe au point que leurs côtes se chevauchent –. Certains désobéissants musulmans ressentiront cette pression. Mais les pieux, les martyrs et les enfants ne la ressentiront pas. Le HadIth qui signifie : (si quelqu’un devait en réchapper, ça aurait été Sa3d) n’a pas été jugé SaHIH, tout comme l’a dit Al-HAfidh Ibnou l-Jawziyy qui l’a jugé Da3If, faible.
2 – La croyance en la félicité de la tombe. Le Prophète nous en a informés également. Parmi les choses qui constituent une félicité dans la tombe : il y a l’élargissement de la tombe de soixante-dix coudées sur soixante-dix coudées pour le croyant pieux, et pour celui qui ne l’était pas mais à qui AllAh l’accorde comme par exemple certains martyrs, c’est-à-dire parmi ceux qui ont obtenu le degré de martyr sans avoir été pieux. Pour certaines personnes la tombe s’élargit à perte de vue. Il y a également l’éclairement de cette tombe avec une lumière semblable à la lumière de la lune une nuit de pleine lune et d’autres choses encore comme le fait de sentir l’odeur du paradis.
3 – La croyance en l’interrogatoire des deux anges Mounkar et NakIr. C’est un interrogatoire qui a lieu pour le croyant et le mécréant de cette communauté c’est-à-dire ceux auxquels le prophète MouHammad a été envoyé, qu’on appelle ‘oummatou d-da3wah – la communauté de l’appel –. Ceux d’entre eux qui ont cru sont appelés ‘oummatou l-‘ijAbah – ceux qui ont répondu à l’appel –. D’autre part, le croyant accompli ne connaîtra ni frayeur ni terreur suite à l’interrogatoire des deux anges car AllAh lui raffermit le cœur. Il n’aura pas peur de leur aspect effrayant car il a été rapporté dans le HadIth que ces deux anges sont d’un noir-bleu. Au contraire, le croyant complet se réjouira de les voir et de leur interrogatoire. Les prophètes, les enfants et les martyrs de combat sont exceptés de cet interrogatoire. Ce qui est visé par l’enfant, c’est celui qui est mort avant la puberté.
4 – La croyance en la résurrection qui est la sortie des morts de leur tombe après que AllAh leur crée à nouveau le corps qui a été assimilé par la terre dans le cas où il faisait partie des corps qui sont assimilés par la terre. Il s’agit donc des corps autres que ceux des prophètes et des martyrs de combat. Certains saints également, la terre n’assimile pas leur corps, cela ayant été confirmé par le tawAtour consécutif à l’observation, c’est à dire que beaucoup ont observé cela et ont rapporté à beaucoup et ainsi de suite.
5 – La croyance au rassemblement c’est-à-dire que les gens seront rassemblés et conduits après la résurrection au lieu du rassemblement. Il a été rapporté qu’il s’agit de la région ChAm. Puis, ils seront déplacés lors de la destruction de ce qu’il y a sur terre, vers un lieu d’obscurité aux abords du pont. Ensuite ils seront ramenés sur la terre changée et le jugement aura lieu sur cette terre.
6 – La croyance au jour dernier ; il débutera avec la sortie des gens de leur tombe et durera jusqu’à l’entrée des gens du paradis au paradis et des gens de l’enfer en enfer. On emploie le mot al-‘Akhirah « l’au-delà » pour désigner cela et également pour ce qui vient après pour l’éternité.
7 – La croyance au jugement, à savoir que chacun des esclaves se verra exposer ce qu’il aura fait durant sa vie d’ici bas.
Le musulman reçoit son livre de la main droite et le mécréant de la main gauche derrière le dos , ce livre est celui qu’ont écrit les deux anges pendant la vie. De même les esclaves entendent la Parole propre de Dieu qui n’est pas des lettres , ni des sons, ni une voix qui parvient à l’oreille et ils comprennent de la Parole de AllAh l’interrogatoire sur ce qu’ils ont fait dans leur vie du bas-monde. Le croyant pieux sera réjouit et le mécréant sera chagriné et attristé.
8 – La croyance en la récompense et au châtiment. La récompense, c’est la rétribution que le croyant recevra dans l’au-delà parmi les choses qui vont le réjouir pour ses bonnes actions. Quant au châtiment, c’est ce qui affligera l’esclave ce jour-là, comme l’entrée en enfer et ce qui est moindre que cela comme châtiment pour les péchés. Il n’y a pas de récompense pour les mécréants. Le Prophète Salla l-LAhou 3alayhi wa sallam a dit :
Ce qui signifie : « Quant au mécréant il sera rétribué pour ses bonnes œuvres dans cette vie, mais dans l’au delà il n’aura aucune récompense ».La récompense est une grâce de AllAh ta3AlA et le châtiment est une justice de la part de AllAh ta3AlA .
9 – La croyance en la balance, c’est-à-dire la balance sur laquelle les actes des esclaves seront pesés. Le mécréant n’aura pas de bonnes actions au jour du jugement, seules ses mauvaises actions seront placées sur l’un des deux plateaux. Alors que le musulman aura ses bonnes actions sur un plateau et ses mauvaises actions sur l’autre plateau, si ses bonnes actions l’emportent sur les mauvaises, il rentre au paradis sans châtiment, et si ses bonnes actions et ses mauvaises sont égales il attend (sur la clôture du paradis) puis il rentre au paradis après que rentre les premiers (ceux de la première catégorie). Et si ses mauvaises actions l’emportent, certains AllAh leurs pardonne et ils rentrent au paradis sans châtiment, mais ils seront dans un degré inférieur à ceux de la première et deuxième catégorie et certains ils se font châtiés un certains temps en enfer puis sortiront et rentrerons au paradis.
10 – La croyance en l’enfer, c’est-à-dire croire que l’enfer est déjà créé et qu’il demeurera sans fin. C’est cela la voie des gens de la vérité. Il n’en est pas comme l’a prétendu Ibnou taymiyah qui a dit que l’enfer sera anéanti et qu’il n’y restera personne [cela a été rapporté de lui par Ibnou l-Qayyim dans son livre HAdi l-‘ArwAH. ]. Il avait pourtant dit avant cela, dans son livre MinhAjou s-Sounnati n-Nabawiyyah : (Les musulmans sont en accord que le paradis et l’enfer demeureront et n’auront pas de fin. Jahm Ibnou SafwAn les a contredits et les musulmans l’ont déclaré mécréant). Puis, après cela, il a dit (que l’enfer sera anéanti et qu’il n’y restera personne). Ainsi, tout comme il avait déclaré mécréant Jahm parce qu’il avait dit (que le paradis et l’enfer seront anéantis), il est lui aussi déclaré mécréant pour avoir dit que l’enfer sera anéanti, puisque c’est un démenti du texte du Qour’An.
L’Imam As-Soubkiyy a composé une réplique contre Ibnou taymiyah qu’il a appelée Al-I3tibAr bi BaqA’i l-Jannati wa n-nAr – … concernant la non fin du paradis et de l’enfer –.
L’enfer est un lieu de châtiment qui n’aura pas de fin pour les mécréants. Ils n’en sortiront jamais. Quant à certains désobéissants, ils y seront châtiés un certain temps puis ils sortiront.
Ce que certains prétendus soufis disent : (que les mécréants éprouvent du plaisir en enfer et ne veulent pas en sortir) c’est de la mécréance comportant une contradiction avec les textes de la Loi.
11 – La croyance au SirAt qui est un pont qui surplombe l’enfer et auquel les gens parviendront. L’une de ses deux extrémités est sur la terre changée, l’autre est du côté du paradis après l’enfer. Les gens emprunteront l’espace qui est au-dessus du pont. Les croyants seront en cela de deux catégories : certains ne fouleront pas le pont mais passeront par la voie des airs en volant, une partie de ceux qui le fouleront tomberont en enfer alors que les autres, AllAh les en sauvera et seront épargnés de l’enfer.
Les mécréants tomberont tous en enfer.
12 - La croyance au bassin qui est un endroit dans lequel AllAh a réservé une boisson pour les gens du paradis, [L’abreuvement au bassin aura lieu après le passage sur le pont]. Ils boiront de cette boisson après avoir traversé le pont et avant d’entrer au paradis, après quoi plus aucune soif ne les atteindra. Ils ne boiront des boissons du paradis que par pur plaisir.
13 - La croyance à l’intercession qui aura lieu en faveur des musulmans seulement. Les prophètes intercéderont, les savants qui œuvrent conformément à leur science également ainsi que les martyrs de combat et les anges. L’intercession c’est demander le bien à autrui en faveur d’autrui, c’est-à-dire que les intercesseurs demanderont à AllAh d’épargner le châtiment à certains désobéissants parmi les musulmans, ceci pouvant avoir lieu avant leur entrée en enfer tout comme cela peut avoir lieu après.
14 - La croyance au paradis qui est la demeure du salut [DArou s-SalAm ] c’est-à-dire la résidence de la félicité éternelle. La félicité y est de deux sortes : une félicité réservée uniquement aux pieux et une félicité commune à tous les gens du paradis. Relevant de cette félicité générale, il y a le fait que tous les gens du paradis seront jeunes : ils ne vieilliront jamais ; ils seront tous en bonne santé : ils ne tomberont jamais malades ; ils seront tous très heureux : ils ne seront atteints d’aucun souci ni tristesse ni chagrin ni tourment ; ils resteront tous vivants dans une félicité continue, ils ne mourront jamais.
15 - Il y a la croyance que la vision de AllAh ta3AlA avec les yeux dans l’au-delà est une réalité. Ceci est réservé aux croyants. Ils Le verront alors qu’ils seront au paradis, sans comment, sans ressemblance avec Ses créatures et sans direction, c’est-à-dire que AllAh ta3AlA ne sera pas dans une direction ni dans un endroit. Seulement ce sont eux qui seront dans leur endroit au paradis. Ils Le verront d’une vision ne comportant aucune confusion. Ils ne douteront pas si celui qu’ils ont vu est AllAh ou autre que AllAh, tout comme celui qui voit la lune une nuit de pleine lune, la lune n’étant pas voilée par des nuages, ne doute pas que c’est bien la lune qu’il voit. Le Messager a parlé de cela dans un HadIth :
« إِنَّكم سترون ربّكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامُّونَ في رؤيته » (‘innakoum satarawna rabbakoum yawma l-qiyAmati kamA tarawna l-qamara laylata l-badri lA taDAmmOUna fI rou’yatih )
ce qui signifie : « Vous verrez votre Seigneur au jour du jugement, vous ne douterez pas de cette vision tout comme vous ne douterez pas si vous voyez la lune une nuit de pleine lune », [rapporté par Mouslim] . Il a assimilé notre vision de AllAh, dans le sens qu’elle ne comprend aucun doute, à la vision de la lune une nuit de pleine lune. Le Messager n’a donc pas assimilé AllAh ta3AlA à la lune comme l’ont prétendu certains ignorants. En effet lorsqu’on leur mentionne ce HadIth ils s’imaginent que AllAh ressemble à la lune, certains ayant même professé cela et ceci est de la mécréance.
ce qui signifie : « Ce jour-là, des visages resplendissants verront leur Seigneur », [sOUrat Al-QiyAmah / 22-23].
L’imam AbOU HanIfah a dit :
( والله تعالى يُرى في الآخرة ، ويراه الـمؤمنون وهم في الجنة بأعين رُؤُوسهم بلا تشبيه ولا كميّة ، ولا يكون بينه وبين خلقه مسافة ) Ce qui signifie : « AllAh ta3AlA sera vu dans l’au-delà, les croyants le verront alors qu’ils seront eux au paradis, avec les yeux de leur tête, sans aucune ressemblance ni aucune quantité, et il n’y aura pas de distance entre Lui et Ses créatures».
16 - La croyance en l’éternité au paradis et en l’éternité en enfer. Il est un devoir de croire que les gens du paradis demeureront éternellement au paradis et que les gens de l’enfer demeureront éternellement en enfer et qu’il n’y aura pas de mort après cela.
17 - La croyance aux anges de AllAh c’est-à-dire en leur existence et qu’ils sont des esclaves honorés. Ce sont des corps créés de lumière, impalpables, encore plus impalpables que l’air, ayant une âme honorée et ils ne sont ni mâles ni femelles. Ils ne mangent pas, ne boivent pas, ne dorment pas et ne se reproduisent pas. Ils sont responsables, ils ne désobéissent pas à AllAh dans les ordres qu’Il leur donne et font ce qu’Il leur ordonne. Ils peuvent prendre l’apparence d’hommes sans l’appareil génital.
18 - La croyance aux envoyés de AllAh c’est-à-dire en Ses prophètes, qu’ils soient messagers ou non. Un prophète qui n’est pas messager est un homme à qui il est révélé non pas une nouvelle Loi mais à qui il est révélé de suivre la Loi du Messager qui l’a précédé et a reçu l’ordre de transmettre. Un prophète messager est celui à qui il est révélé une nouvelle Loi qu’il a reçu l’ordre de transmettre.
Ce qu’ont mentionné certains est une grave erreur lorsqu’ils ont dit (qu’un prophète c’est celui à qui il est révélé une Loi qu’il n’a pas reçu l’ordre de transmettre). Ce sont des paroles graves. Comment recevrait-il la révélation sans avoir l’ordre de la transmettre ?! Comment serait-il valable qu’un prophète reçoive la révélation pour lui-même uniquement ?! Quelle grave erreur ! Cette erreur se trouve dans le livre tafsIrou l-JaAlayn et dans d’autres livres.
Le premier à avoir été envoyé aux mécréants est notre maître NOuH. Il a été confirmé dans le HadIth que notre maître NOuH fut le premier messager envoyé aux gens de la terre c’est-à-dire après l’apparition de la mécréance parmi les humains. Cela ne signifie pas qu’il n’y a pas eu de prophète ni de messager avant lui. En effet, ‘Adam était un prophète messager. Ce qui témoigne de sa prophétie, c’est le HadIth rapporté par At-Tirmidhiyy :
(( ءادم فمن سواه من الأنبياء تحت لوائي يوم القيامة )) (‘Adamou faman siwAhou mina l-‘anbiyA’i taHta liwA’I yawma l-qiyAmah)
qui signifie : « ‘Adam et les autres prophètes seront sous ma bannière au jour dernier », At-Tirmidhiyy l’ayant déclaré Haçan. Les musulmans ont été unanimes sur cela. Ce sujet est connu d’évidence parmi eux. Celui donc qui renie la prophétie de ‘Adam est mécréant selon l’Unanimité tout comme cela est mentionné dans le livre MarAtibou l-‘IjmA3. Celui qui doute de la prophétie de ‘Adam ou de la mécréance de celui qui en doute est mécréant. Celui qui doute de son statut de messager également est mécréant.
19 - La croyance aux Livres. Ils sont nombreux mais les plus connus d’entre eux sont ces quatre-là : At-TawrAt – la Torah –, Al-‘InjIl – l’Évangile –, Az-ZabOur – les Psaumes – et Al-FourqAn c’est-à-dire le Qour’An. Wahb Ibnou Mounabbih a dit : « J’ai lu soixante-dix des Livres que AllAh a révélés », [Wahb Ibnou Mounabbih était l’un des savants des juifs qui s’est converti à l’Islam par la suite, après le décès du Messager]. Le nombre des Livres célestes est de cent quatre comme l’a rapporté Ibnou HibbAn du Hadith de AbOu dharr d’après le Messager de AllAh Salla l-LAhou 3alayhi wa sallam.
20 - La foi en la destinée, que cela concerne le bien ou le mal. Le devoir qui constitue l’un des six piliers de la foi, c’est d’être satisfait de la prédestination de AllAh.
Quant à ce qui est prédestiné, il est un devoir de croire que toutes les créatures existent par la prédestination de AllAh, que ce soit le bien parmi elles tout comme le mal. Ce qui est bien parmi ce qui est prédestiné, il est un devoir d’en être satisfait et ce qui est mal parmi cela, il est un devoir de le détester, comme exemple la mécréance et les péchés. Cela signifie que tout ce qui entre en existence, que ce soit du bien ou du mal, est par la prédestination exempte de début de AllAh. Le bien parmi les actes des esclaves est par la prédestination et l’agrément de AllAh et le mal parmi les actes des esclaves est par la prédestination de AllAh mais pas par Son agrément. Il a été rapporté dans le HadIth de JibrIl qui est SaHIH et mach-hOur l’expression : (( والقدر خيره وشرّه )) (wa l-qadari khayrihi wa charrih) qui signifie : « Que tu aies foi en la destinée, que cela concerne le bien ou le mal » [rapporté par Mouslim] et dans certaines versions (( والقدر كلّه )) (wa l-qadari koullih) ce qui signifie : « et en la destinée entièrement ».
La croyance que MouHammad est le Messager de AllAh comprend la croyance qu’il est le dernier des prophètes parce qu’il l’a annoncé. Le Prophète a dit :
ce qui signifie : « L’envoi des prophètes a été scellé par mon envoi » [rapporté par Mouslim] c’est-à-dire qu’il est le dernier des prophètes.
Par ailleurs notre maître MouHammad est le maître de tous les fils de ‘Adam et ceci fait l’objet de l’accord des savants. Ceci est tiré d’un HadIth rapporté par At-tirmIdhiyy :
(( أنا سيّد ولد ءادم يوم القيامة ولا فخر )) (‘anA sayyidou waladi ‘Adama yawma l-qiyAmati wa lA fakhr)
qui signifie : « Je suis le maître de tous les fils de ‘Adam au jour du jugement et je ne dis pas cela par vanité » c’est-à-dire : ce n’est pas par vanité que je l’affirme mais je le dis pour parler des grâces que AllAh m’a accordées. Il y a en cela une preuve qu’il est permis de le qualifier comme étant le maître des humains.
Il est un devoir de croire que chacun des prophètes de AllAh est obligatoirement caractérisé par la véracité, l’honnêteté et l’extrême intelligence. De ce fait, leur sont impossibles le mensonge, la trahison, la bassesse, la vulgarité, la stupidité, la lâcheté et tout ce qui serait de nature à repousser les gens d’accepter leur appel. Ils sont obligatoirement préservés de la mécréance, des grands péchés et des petits péchés de bassesse, avant l’avènement de leur mission de prophète tout comme après.
Il est obligatoire que chaque prophète ait les caractères suivants : La véracité : Il est impossible qu’ils mentent car le mensonge est un défaut qui contredit le rang de la prophétie. Quant à la parole de ‘IbrAhIm 3alayhi s-salAm au sujet de son épouse SArrah : (إنها أختي) (‘innahA ‘oukhtI) alors qu’elle n’était pas sa sœur de sang, c’était parce qu’elle était sa sœur dans la religion. Ce n’était donc pas un mensonge, tant du point de vue du fond que de la forme mais c’était bien une vérité. Il est également parvenu au sujet de ‘IbrAhIm dans le Qour’An honoré qu’il a dit : بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانو ينطقون (bal fa3alahou kabIrouhoum hAdha fas’alOuhoum ‘in kAnOu yanTiqOun) [Al-‘Anbiya’/63]. En réalité, ce n’était pas un mensonge. C’est une vérité tant du point de vue du fond que de la forme puisque c’était la plus grande idole qui l’avait amené à détruire les autres à cause de l’extrême indignation qu’il éprouvait envers elle du fait de leur exagération à la glorifier en embellissant son aspect et sa représentation. Cela l’a amené à casser les petites et à rabaisser la plus grande. En attribuant l’acte à la plus grande des idoles, il a utilisé un sens métonymique, un sens figuré. Il n’y a donc pas de mensonge en cela, c’est-à-dire du point de vue de la forme même. Pour ce qui est du HadIth : ((كذب إبراهيم ثلاث كذبات)) (kadhaba ‘IbrAhImou thalAtha kadhabAt), certains savants ont exprimé une objection quant à sa validité et d’autres l’ont interprété par ce qui est semblable à ce que nous venons de mentionner. Ainsi c’est de la mécréance d’attribuer aux prophètes le mensonge.
L’honnêteté : Il leur est impossible de trahir. Ils ne mentent pas aux gens lorsqu’ils leur demandent le conseil et ne prennent pas injustement les biens des gens.
L’extrême intelligence : Ainsi, tous les prophètes sont intelligents, la stupidité est impossible à leur sujet, c’est-à-dire d’avoir une faible compréhension, car elle contredit leur rang. En effet, s’ils avaient été stupides, les gens les auraient fuis en raison de leur stupidité. Or AllAh est HakIm – Il crée toute chose selon une sagesse – Il n’accorde pas le statut de prophète et de messager à des gens stupides. En effet, les prophètes ont été envoyés pour transmettre aux gens ce qui est de leur intérêt dans l’au-delà et dans le bas monde, or la stupidité est en opposition avec ce qui est requis des prophètes.
Il est impossible aux prophètes la bassesse, la grossièreté et la stupidité. Il n’y a personne parmi eux qui soit bas, qui jette un regard furtif aux femmes ‘ajnabiyyah avec désir par exemple. Il n’y a personne parmi eux qui vole ne serait-ce qu’un seul grain de raisin. Il n’y a personne parmi les prophètes qui soit grossier, qui dise des paroles laides que l’âme réprouve.
Il n’y a personne parmi les prophètes qui soit faible d’esprit, incapable de donner l’argument contre celui qui le contredit. Il n’y a personne non plus qui ait une faible compréhension, qui ne saisisse pas les propos du premier coup et qui ne comprenne qu’après qu’on lui a répété plusieurs fois. Il est impossible au sujet des prophètes de faire un lapsus de langue, tant dans les sujets de la religion que dans les sujets courants. En effet, s’il avait été possible pour eux de faire des lapsus, on ne pourrait plus avoir confiance en la véracité de ce qu’ils disent et quelqu’un pourrait dire lorsque des paroles d’un prophète lui parviennent : (qu’est-ce qui nous fait savoir que ce qu’il a dit n’est pas un lapsus ?). Pour cela, il ne provient pas d’un prophète de paroles en dehors de celles qu’il voulait dire. Il ne provient jamais de lui des paroles qu’il ne voulait pas dire, tout comme c’est le cas de celui qui parle dans son sommeil.
Il est impossible à leur sujet aussi les maladies repoussantes comme l’éruption de vers du corps ou la lèpre.
Il est aussi impossible aux prophètes le manque de courage. Toutefois, la crainte naturelle ne leur est pas impossible. Au contraire, la crainte naturelle est bien en eux comme par exemple l’aversion envers les serpents. En effet, la nature de l’homme le pousse à s’écarter des serpents et de ce qui est de cet ordre. On ne dit pas du Prophète qu’il s’est enfui car (haraba)–« s’enfuir »– fait ressentir le manque de courage. Toutefois, (farra) – fuir la nuisance – par exemple ne fait pas ressentir le manque de courage. Par conséquent, on dit qu’il a accompli l’Hégire pour fuir la nuisance des mécréants ; ceci est permis et ne comporte pas de rabaissement. C’est ainsi que l’on comprend la parole de MOuçA : [ ففَرَرتُ منكم لمّا خِفتُكم ] (fafarartou minkoum lammA khiftoukoum) ce qui signifie : « J’ai fui votre nuisance » [Ach-Chou3arA’ / 21].
Les prophètes sont préservés c’est-à-dire qu’ils sont protégés de la mécréance avant leur mission de prophète tout comme après. La parole de notre maître ‘IbrAhIm au sujet de l’astre lorsqu’il l’a vu : [ هذا ربي ] (hAdhA Rabbi) ce qui signifie : « Est-ce lui mon Seigneur ?! » [Al-‘An3Am/76] a été dite à titre d’interrogation pour nier. C’est comme s’il avait dit : Est-ce lui mon Seigneur comme vous le prétendez ?!! Par ailleurs, lorsque cet astre s’est couché, il a dit : [ لا أُحِبّ الآفِلين ] (lA ‘ouHibbou l-‘AfilIn) [Al-‘An3Am/76] c’est-à-dire qu’il n’est pas valable que cet astre ait la divinité, comment avez-vous donc cette croyance ?! Comme ils ne comprenaient pas ce qu’il visait et persistaient sur leur mauvaise croyance, il a dit la même chose quand il a vu la lune. N’ayant pas obtenu ce qu’il souhaitait, il leur signifia qu’il était innocent de leur adoration et qu’il n’est pas valable d’attribuer la divinité à la lune. Et comme il n’obtenait toujours pas ce qu’il attendait d’eux, il a dit lorsque le soleil est apparu : [هذا ربّي هذا أكبر] ce qui signifie : « Est-ce celui-là qui est plus grand qui est mon Seigneur ?! » c’est-à-dire selon votre prétention. Mais il n’a pas vu d’eux ce qu’il recherchait. Il a alors perdu espoir qu’ils comprennent ce qu’il voulait qu’ils comprennent, c’est-à-dire que ces trois astres ne méritent pas d’être adorés et il s’est innocenté de leur adoration d’autre que AllAh. Ensuite, il n’est pas resté avec eux mais il est parti en Palestine où il a résidé et c’est là qu’il est décédé. Concernant ‘IbrAhIm, il savait bien avant cela que la divinité n’est attribuable qu’à AllAh, preuve en est Sa parole ta3AlA :
qui signifie : « Nous avions accordé la bonne guidée à ‘IbrAhIm auparavant » [Al-‘AnbiyA’ / 51].
Les prophètes sont préservés de tomber dans les grands péchés. AllAh les a aussi préservés des petits péchés qui comportent une bassesse comme voler un grain de raisin, ceci étant un petit péché mais qui indique une bassesse.
Il est possible qu’ils commettent d’autres péchés que ceux-là mais ils sont immédiatement avertis afin qu’ils s’en repentent avant que d’autres ne les suivent en cela. Les petits péchés qui ne comportent pas de bassesse et d’indécence sont possibles aux prophètes. Ce qui prouve que cela peut provenir d’eux, ce sont des ‘Ayah parmi lesquelles Sa parole ta3AlA : [ وعصى ءادمُ ربَّه فغوى ] (wa 3aSA ‘Adamou Rabbahou faghawA) qui signifie : « ‘Adam a désobéi à son Seigneur » [TAhA /121] et Sa parole ta3AlA au sujet de ‘IbrAhIm 3alayhi s-salAm selon laquelle il a dit : [ والذي أطمَعُ أن يغفِرَ لي خطِيئَتي يومَ الدين ] (wal-LadhI ‘aTma3ou ‘an yaghfira lI khaTI’atI yawma d-dIn) et qui signifie qu’il a demandé à AllAh de lui pardonner son péché – en ayant la certitude que AllAh lui accordera le pardon –, [Ach-Chou3arA’ / 82]. Cependant, s’il provient d’un prophète un petit péché qui ne comporte pas de bassesse ni d’indécence, ils en sont immédiatement avertis et s’en repentent avant que d’autres ne les suivent dans ces petits péchés et ne fassent la même chose qu’eux ; ils sont en effet des modèles pour les gens.
On sait, dès lors, qu’il n’est pas valable que les frères du Prophète YOuçouf, qui ont commis ces actes ignobles de bassesse, aient le statut de prophète, à savoir ses frères autres que BinyAmIn.
À partir de ce qui a été cité, on sait qu’il n’est pas valable et il est impossible que les frères de YOuçouf aient été des prophètes. Il s’agit des dix qui ont commis des actes ignobles : ils ont frappé YOuçouf, ils l’ont jeté dans un puits et ont considéré que leur père est quelqu’un qui dit n’importe quoi en lui disant : [إنَّك لفي ضلالِك القديم ] (‘innaka lafI DalAlika l-qadIm) ce qui signifie : « tu es certes dans ton ancien égarement » [YOuçouf / 95], et ceci est de la mécréance car leur père est un prophète(par la suite ils se sont repentis). Il s’agit de ses frères à l’exception de BinyamIn c’est-à-dire que BinyAmIn n’était pas parmi ces dix-là.
Par ailleurs, les ‘AsbAT sur qui est descendue la révélation sont ceux qui ont été prophètes parmi leur descendance.
Quant aux ‘AsbAT que AllAh a mentionnés dans le Qour’An comme ayant reçu la révélation, ils ne sont pas ceux qui ont nuit à YOuçouf. Il s’agit en fait de certains de leurs descendants car il y a eu dans leur descendance des hommes qui ont reçu la prophétie. Dans la langue arabe, le mot sibT désigne aussi bien le fils que le petit-fils. AllAh ta3AlA dit :
﴿قولوا ءامنّا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباطِ وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون﴾ (qoulOu ‘AmannA bil-LAhi wa mA ‘ounzila ‘ilaynA wa mA ‘ounzila ‘ilA ‘IbrAhima wa ‘IsmA3Ila wa ‘Is-HAqa wa Ya3qOuba wa l-‘AsbATi wa mA ‘Outiya MOuçA wa 3IçA wa mA ‘Outiya n-NabiyyOuna min Rabbihim lA noufarriqou bayna ‘aHadin minhoum wa naHnou lahou mouslimOun)
ce qui signifie : « Dites : Nous avons cru en AllAh et en ce qui nous est descendu et en ce qui est descendu à ‘IbrAhIm, ‘IsmA3Il, ‘Is-HAq, Ya3qOub et les ‘AsbAT, ainsi qu’en ce qu’a reçu MOuça, 3IçA et ce qui est parvenu aux prophètes de la part de leur Seigneur. Nous croyons en chacun d’entre eux et nous Lui sommes soumis » [Al-Baqarah /136].
الحمد لله رب العالمين La louange est à AllAh, le Créateur du monde.
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