Ces 13 points ne sont pas une liste exhaustive des Attributs de Dieu, ils représentent ceux qui font parties de la science obligatoire. Les Attributs de Dieu sont une connaissance, qui ne concernent pas la localisation, et qui permettent de distinguer entre Le Créateur de toute chose, qui n'a ni commencement ni fin et qui n'a besoin de rien, et la créature qui est dans une totale dépendance. C'est en cela que la fameuse citation du premier calife Abou Bakr (que Dieu l'agrée) est très instructive : Ce qui signifie: “Savoir que l'on est incapable de cerner la Réalité de Dieu, c'est la connaissance. Et chercher à connaître cette Réalité, c'est de la mécréance et de l'association.” En effet, on va de ce fait établir des comparaisons et des parallèles, ce qui est déraisonnable, illogique, car Dieu est différent de Sa créature. En d'autres termes, Seul Dieu connaît la réalité de Son Entité et celle de Ses Attributs. Dès lors, la connaissance de Dieu pour les créatures que nous sommes passe par l'affirmation de Ses Attributs et par la négation de ce qui n'est pas digne de Lui. Dieu a fait surgir ce monde du néant et ne lui ressemble pas; Il n'a pas besoin de place, Il ne s'incarne pas et ne se fatigue pas, Il ne ressemble ni aux hommes ni aux Anges. Il n'est pas une matière, Il n'a donc ni forme ni limites. II est différent de toute Sa créature. Son Existence n'a pas de commencement.
Il est connu des gens de la droiture que Dieu a des Attributs éternels qui conviennent à Sa Majesté : et l'Existence en est un.
Dieu Le Suprême a dit:
« ‘afi l-Lahi chak »
ce qui signifie : [Sourate 'Ibrahim / verset 10]
« Il n’y a pas de doute au sujet de l’existence de Allah». Il faut donc croire que l'Existence de Dieu est indubitable, et n'a pas de commencement, c'est-à-dire qu'elle n'est pas précédée par le néant, et qu'elle n'a pas de fin, c'est-à-dire qu'elle ne sera pas affectée par l'anéantissement.
Quiconque nie l'Existence de Dieu est un athée comme cet instituteur qui dit un jour que Dieu n'existait pas, et que ce monde n'a pas été créé. Profitant de son absence, un de ses élèves a dessiné un âne au tableau avec le nom de l'instituteur inscrit dessus. A son retour, il fut accueilli par des éclats de rire. Fou de rage, il chercha à connaître l'auteur de ce dessin. Sur ce, un élève se leva et dit qu'il s'était fait lui-même (selon ce que vous pretendez).
Ainsi, cet élève venait de confirmer, à sa façon, ce que tout le monde sait, à savoir que tout acte relève forcément d'un auteur. Par conséquent, il serait impossible d'imaginer l'existence d'écriture sans écrivain, ou de bâtiment sans bâtisseur. En effet, la raison ne peut que rejeter l'idée qu'une encyclopédie puisse être le résultat d'une déflagration survenue dans une imprimerie, ou qu'un immeuble, avec toutes ses structures, surgisse subitement de Terre à la suite d'une secousse tellurique. De même, on ne saurait imaginer un bateau lourdement chargé, cheminant droit sur une mer agitée, avec des vents portants et tourbillonnants, sans l'aide d'un puissant guide. Que dire alors de cet Univers qui évolue dans une organisation parfaitement cohérente!
Un savant, à qui les gens avaient demandé la preuve de l'Existence de Dieu, a dit : - Ne constatez-vous pas que toutes les feuilles du mûrier se ressemblent par l'odeur, la couleur et le goût?
- Bien sûr, répondirent-ils.
- Alors, ajouta-t-il, la brebis mange ses feuilles et donne du lait; le ver s'en nourrit également et fournit de la soie; quant à certains cervidés (notamment le chevrotain porte-musc), en les consommant, ils produisent du musc.
Ainsi à partir d'une même plante, il se dégage des choses qui diffèrent dans leur aspect et leur consistance. En effet, le lait est différent de la soie, qui à son tour se distingue du musc. Dès lors, il est évident que c'est un Créateur qui a non seulement créé cette plante mais qui l'a transformée - à travers ces animaux - en des choses différentes de goût, d'odeur, de couleur et même d'utilité. Et ce Créateur n'est autre que Dieu Le Suprême. Gloire à Lui, Le Tout-Puissant!
Le Musulman croit donc en l'Existence de Dieu, une Existence qui n'a ni commencement ni fin et qui est différente de celle de Sa créature. Car L'Unique Créateur de toute chose existe sans rapport avec le temps et l'espace, c'est-à-dire que Son Existence ne dépend d'aucune circonstance de lieu, de temps ou de manière. Par conséquent Dieu est L'Eternel. Nul temps ne Le limite et nul lieu ne Le circonscrit Dieu n'est pas un corps, car Il serait limité Dieu n'est pas une substance, car Il serait localisable Dieu n'est pas accidentel, car Il aurait besoin d'un créateur Dieu n'est pas composé, car Il serait divisible Dieu n'a pas d'organes, car Il serait imaginable et représentable Dieu n'est ni ténèbres, ni lumière :
“( ..) Rien ne Lui ressemble, et Il est Celui qui a l'Ouïe et la Vue parfaites.” (Traduction du Qour'an 42/11)
« Il est Al-'Awwal le Premier et Il est Al-'Akhir le Dernier ».
La primauté de l'Existence de Dieu est absolue, alors que celle de la créature est relative. Ainsi on dira d'Adam qu'il est le premier des êtres humains, tandis que Dieu est Le Premier dans le sens que Son Existence n'a pas de commencement.
Il faut donc croire que Dieu, comme tous Ses Attributs, n'a pas de commencement. Par conséquent, Son Existence n'est pas relative au temps. Elle ne Lui a pas été attribuée, et n'a pas été précédée par quelque chose. Car celui qui a un commencement a besoin de quelqu'un qui lui donne l'existence. Or le besoin contredit la divinité, parce qu'il indique une dépendance, c'est-à-dire une imperfection. Donc si Dieu avait eu besoin de Sa créature, Il n'aurait pu la créer. Mais Dieu, Le Glorieux, n'a pas besoin de Sa créature, ni avant, ni après sa création.
C'est pourquoi nous disons que le Non-commencement de Dieu n'a aucun rapport avec le temps, car encore une fois, Le Créateur de toute chose existe avant le temps. De ce fait l'imam Abou Hanifah, dans son livre "Al-Fiqhou_L-'Akbar", a dit :
“Les Attributs de Dieu n'ont pas de commencement et ne sont pas créés. Celui qui dit qu'ils sont créés ou qu'ils ont un commencement, de même que celui qui ne se détermine pas (sur la question) ou qui doute a commis de la mécréance envers Dieu Le Suprême.”
Dieu est donc Le Seul qui possède l'Attribut du Non-commencement.
Ainsi, pour prouver aux philosophes qu'il est impossible que le monde soit une succession de choses sans commencement, les savants dans la Science de la croyance (A-tTawhid) ont donné l'exemple suivant : - Si quelqu'un dit : "Tel jour, je ne donnerai un franc à untel que si je lui en ai déjà donné un; et je ne lui aurai donné celui-ci que si je lui en avais préalablement remis un autre... et ainsi de suite". Il est clair, dans cet exemple, que la pièce promise ne sera jamais donnée car cela est lié à quelque chose d'inexistant, à savoir un commencement pour ce don. Or ce qui est suggéré ici est qu'il ne débute jamais.
C'est dire que si ce monde était une succession de choses sans début, il n'existerait pas à présent; mais puisqu'il existe, cela prouve qu'il a un début.
« Wa yabqa’ wajhou rabbouka dhou l-Jalali wa l-‘Ikram »
ce qui signifie : [Sourate Ar-Rahman / verset 27]
« Et restera Ton Seigneur [Lui-même] (al-wajh), Celui qui mérite la glorification et Qui honore Ses saints par le succès le jour du jugement ».
Dieu, tout comme Ses Attributs, n'a pas de fin. En effet, la raison impose que Dieu, qui est sans commencement, soit sans fin. Il est Le Vivant qui ne meurt pas, et Sa Vie n'est ni acquise ni précédée par quelque chose, ou par le néant.
Remarque: La non-fin du Paradis et de l'Enfer est confirmée par les Textes (le Qour'an et les Hadith). Ainsi bien qu'ayant un commencement, ce n'est que par la Volonté de Dieu qu'ils subsistent éternellement; sans quoi, étant des créatures, il est possible rationnellement qu'ils s'anéantissent. Mais Dieu a voulu pour eux la pérennité.
Parmi les hadith, il y a ce qu’à rapporté Al-Boukhariyy qui a dit que lorsque le Prophète se réveillait de nuit, il disait :
« La ‘ilaha il-la l-Lahou l-wahidou l-qaharou rabbou s-samawati wa l-‘ardi wa ma baynahouma l-^azizou l-ghafar »
ce qui signifie :
« Il n’est de Dieu que Allah, l’Unique, Celui Qui contraint les créatures par la mort, le Seigneur des cieux et de la terre et de ce qu’il y a entre eux, le Puissant Qui n’est pas vaincu, Celui Qui pardonne [les péchés] ».
L'imam Abou Hanifah (que Dieu l'agrée), dans son livre "Al-Fighou L-'Akbar", a dit “Dieu est Un, non pas du point de vue du nombre, mais dans le sens qu'Il n'a pas d'associé.”; car mathématiquement parlant, le nombre 1 est divisible par 2 ce qui donne 2 demis, par 3 ce qui donne 3 tiers, etc.
Sachez donc que le devoir le plus fondamental des serviteurs de Dieu est qu'ils croient en Son Unicité sans rien Lui associer, c'est-à-dire reconnaître qu'Il (Dieu) est:
- Un dans Son Entité
• Il n'a point d'associé • Il ne se divise pas • Il n'est pas composé • Il ne ressemble à rien
- Un dans Ses Attributs
Les Attributs de Dieu n'ont pas de commencement, c'est-à-dire qu'ils ne sont pas créés. Car si Dieu avait un attribut créé, cela voudrait dire qu'Il change : celui qui change a besoin de quelqu'un qui le fasse changer. Et celui qui a besoin de quelqu'un d'autre est une créature, et non Le Créateur qui existait avant toute créature, sans la créature. Or le fait de dire que Dieu acquiert un attribut signifie que cet attribut lui manquait, ce qui indique une imperfection. Et celui qui n'est pas parfait ne peut être Dieu dont les Attributs:
-sont uniques -sont parfaits -ne changent pas ne sont pas accidentels, c'est-à-dire créés -ne sont pas occasionnels -ne sont pas contingents -ne sont pas précédés par le néant
Rien ni personne ne peut avoir un ou plusieurs Attributs de Dieu.
- Un dans Son Acte
Lorsqu'on dit, par exemple, que Dieu est L'Unique Créateur, cela signifie qu'Il est Le Seul à pouvoir faire surgir toute chose du néant. Dieu a la Puissance de créer ce qu'Il veut sans que nul ne puisse s'opposer à l'accomplissement de Sa Volonté.
Le fait de créer la créature n'a pas ajouté à Dieu un attribut qu'Il n'avait pas; c'est dire que Dieu avait l'Attribut de Créateur avant la création du monde. De même qu'Il avait l'Attribut de donner la vie et celui de donner la mort avant qu'il n'y ait de vivants et de morts; ce n'est pas après avoir fait vivre ou mourir quelqu'un que Dieu a acquis ces Attributs-là.
C’est-à-dire qu’Il n‘a pas de ressemblance avec les créatures. La preuve selon la raison en est que s’Il avait une ressemblance avec quelque chose de Sa création, il Lui serait possible ce qui est possible aux créatures, que ce soit le changement, l’évolution ou l’anéantissement. Et si cela était possible à Son sujet, Il aurait besoin de qui Le ferait changer, et celui qui à besoin d’autre que Lui ne peut être un Dieu. Il a donc été confirmé qu’Il n’a pas de ressemblance avec rien. Quant aux preuves rapportées à partir des textes de l’obligation de Sa différence avec ce qui entre en existence, il y a entre autres sa parole ta^ala :
« Layça kamithlihi chay’ »
ce qui signifie : [Sourate Ach-Choura / verset 11]
« Rien n’est Tel que Lui ».
Allah tabaraka wa ta^ala, par ce verset, a nié à Son sujet la ressemblance avec ce qui a un volume, aux corps et à ce qui adevient aux corps. Tout comme Il n’a pas de ressemblance, tabaraka wa ta^ala, avec ceux qui ont des âmes, qu’ils soient hommes, djinn, Anges ou autres. Il n’a pas de ressemblance avec les objets inanimés, qu’ils soient des corps du monde supérieur ou du monde inférieur. Il n’a pas de ressemblance avec rien de cela.
L'Univers est de Dieu par création et non par engendrement ou par émanation. Donc Dieu n'est pas pour le monde ce que la terre est pour l'arbre, ou l'arbre pour le bois, ou le bois pour la table. Parce que la table vient du bois, le bois de l'arbre, l'arbre de la terre par un cycle de transformations successives voulu par Dieu. Par conséquent, l'Univers qui forme l'ensemble des choses créées est tout autre que Dieu, Le Créateur auquel rien ne ressemble :
- Ni dans Son Entité (Dhat)
Il n'est ni une lumière (contraire de l'obscurité); ni un esprit; ni un corps dense, épais, translucide ou fin; ni une matière; ni une particule; ni un homme; ni une étoile; ni aucune autre chose de la création. Dieu est différent de tout ce que l'on peut imaginer, car notre imagination est une de Ses créatures.
- Ni dans Son Acte (Fi^l)
L'Acte de Dieu n'a pas de commencement, tandis que tout autre acte est une créature. Et Il fait surgir toute chose du néant pour lui donner existence sans que cela soit par le toucher, le mouvement, la proximité ou l'éloignement.
- Ni dans Ses Attributs (Sifat)
En effet, Dieu S'est fait connaître par Ses Attributs pour que Ses créatures affirment Son Existence et proclament Son Unicité, excluant ainsi Sa connaissance par analogie. Car les Attributs de Dieu sont sans aucune comparaison ni ressemblance. Il est loin d'avoir des dimensions, des limites, des repères, des membres ou des organes petits ou grands. On ne peut donc pas se représenter ni imaginer Dieu. Il est impossible de Lui attribuer:
• le fait de s'asseoir 18 • l'immobilité ou le mouvement (tous deux liés à l'espace et au temps qui sont des créatures) • les sentiments (émotion, envie, etc.) • le changement • le sommeil • la fatigue (comme l'ont prétendu certains égarés). A ce propos, Dieu dit :“Certes, Nous (Dieu) avons créé les cieux et la Terre et ce qui est entre eux en six jours, sans que nulle fatigue Nous ait touché.” (Traduction du Qour'an 50/38)
Remarque Dieu a créé l'Univers sans nul besoin, ni rien qui L'y oblige. Il a donné existence aux Mondes sans modèle préexistant.
Il n'est pas en contact, par le toucher, avec les choses. Tout est facile pour Dieu, parce qu'Il est Le Tout-Puissant.
Dès lors, l'une des sagesses de la création en six jours est de nous enseigner la patience. Autrement Dieu, Le Tout-Puissant, aurait pu tout créer en un seul instant, s'Il l'avait voulu. Car notre création et notre résurrection sont pour Lui comme celles d'un seul être.
Dieu est Le Savant et, par Sa Science qui est éternelle (c'est-à-dire sans commencement ni fin), Il connaît toute chose dans les moindres détails avant de la créer; et outre cela, Il connaît Son Entité et la réalité de Ses Attributs.
La Science de Dieu ne change pas et elle n'est pas, comme la nôtre, précédée par l'ignorance. En effet, l'être humain est créé dans le ventre de sa mère d'où il sort complètement ignorant. Puis petit à petit il grandit, se transforme, apprend à marcher et à parler. Il va acquérir des connaissances qui se renouvelleront par étapes. Cette mutation l'acheminera de l'enfance à la vieillesse en passant par l'adolescence. Ainsi, il aura évolué d'un état de faiblesse à celui de la pleine force, avant de revenir à l'état de faiblesse. Il est illogique, déraisonnable de croire que l'être humain est l'auteur de sa propre transformation, ou que celle-ci soit l'oeuvre du père sur son fils. De même, il est inconcevable que la nature, qui est elle-même une créature, soit à l'origine de tels changements. Ainsi donc apparaît la nécessité que toutes ces mutations soient dues à Celui qui a les Attributs de la Vie, de la Science, de la Puissance, de la Volonté, et dont l'Existence est éternelle : c'est Lui qu'on appelle Dieu; Il connaît éternellement tout, le passé, le présent et le futur. C'est dire que rien ne Lui est caché et qu'Il sait toute chose dans les moindres détails.
ce qui signifie : [Sourate Al-Baqarah / verset 20]
« Certes Allah est sur toute chose tout puissant ».
Dieu est Le Tout-Puissant et, par Sa Puissance qui n'a ni commencement ni fin, Il crée et anéantit les choses, suivant Sa Science et Sa Volonté. Rien ni personne n'échappe à la Puissance de Dieu, et nul ne peut secourir celui qu'Il veut châtier.
Remarque: Le jugement, du point de vue rationnel, est de trois sortes:
1) Le nécessaire, c'est ce dont la raison ne peut imaginer l'inexistence ou l'anéantissement : il s'agit de Dieu et de Ses Attributs.
2) Le possible rationnel (ou le contingent), c'est ce dont la raison peut imaginer l'existence ou la non-existence, comme le monde et tout son contenu. Ainsi, la raison accepte notre existence ici-bas à un moment donné et notre inexistence à un autre moment.
3) L'impossible rationnel se rapporte à ce dont la raison ne peut accepter l'existence, comme un associé à Dieu, ou comme le fait que quelqu'un puisse être mort et vivant en même temps.
Cela posé, la Puissance de Dieu est l'Attribut qui confère l'existence ou l'anéantissement. De ce fait, elle ne concerne que le possible rationnel.
S'agissant de l'impossible rationnel ou du nécessaire, il n'est pas permis de dire que Dieu est capable ou incapable de créer ce à quoi ces notions se rapportent. En effet, pour rapprocher les idées, on ne pourrait dire d'un homme qu'il souffre d'une faiblesse dans l'ouïe parce qu'il ne voit pas avec ses oreilles; car la vue ne concerne pas l'appareil auditif. De même, ce n'est pas parce que l'on ne peut attribuer la science à un caillou qu'il est ignorant; car l'ignorance ou la science ne concernent pas les corps inertes.
A ceux qui disent que Dieu Le Suprême est capable d'avoir un enfant, car le contraire indiquerait une impuissance de sa part, nous répondons que cette question est un non sens parce que cela relève de l'impossible rationnel qui n'est pas concerné par la Puissance de Dieu.
Il est aussi des athées qui demandent si Dieu est capable de créer son pareil. Là encore, il s'agit d'un impossible rationnel dont l'existence est rejetée par la raison. La preuve est que Dieu n'a pas de commencement, et s'il y avait un pareil à Lui, cela impliquerait que celui-là n'aurait pas non plus de commencement. Or celui qui n'a pas de commencement n'est pas créé.
Ainsi, ce n'est donc pas parce qu'il est impossible que Dieu ait un enfant ou qu'Il se soit créé que cela est une preuve d'impuissance, car encore une fois Sa Puissance ne concerne pas l'impossible rationnel et le nécessaire.
C’est-à-dire qu’Il fait exister selon Sa volonté éternelle.
Dieu, par Sa Volonté qui n'a ni commencement ni fin, attribue aux choses, c'est-à-dire à ce qui est contingent, leurs caractéristiques (espèce, genre, qualité, etc.).
La Volonté de Dieu ne concerne donc ni le nécessaire ni l'impossible rationnel, mais le possible rationnel. Par exemple un tableau peut être noir, blanc, vert, etc.; il y a plusieurs couleurs possibles pour le même tableau. Le fait d'avoir la couleur noire, et non une autre couleur pourtant possible, résulte de l'Attribution de Dieu. Il en est de même de la forme du tableau. Ainsi, telle chose est blanche et non rouge, grande et non petite; telle personne est riche et non pauvre, etc. Rien ne peut se passer sans la Volonté de Dieu, car Il a dit: “Et vous (les créatures) ne voudrez que si Le Seigneur des Mondes (Dieu) le veut.” (Traduction du Qour'an 81/29)
En effet, notre volonté étant créée, elle n'existe que grâce à Dieu. Par conséquent l'homme a une volonté, mais elle est subordonnée à la Volonté de Dieu, de sorte qu'il ne voudra que ce que Dieu a voulu qu'il veuille.
C'est ce que l'imam Abou Ja^far A-tTahawiyy exprime en disant: “La Volonté de Dieu précède toute (autre) volonté (...)
Donc : -Tout est régi par la Volonté de Dieu -Ce que Dieu veut sera, ce que Dieu ne veut pas ne sera pas (qu'il s'agisse du bien, du mal, des corps, du mouvement, du repos, etc.) -On ne s'épargne le mal (péché, maladie, etc.) que par la Préservation de Dieu, et on ne fait le bien que grâce à Son Aide -Aucune créature(pas même les Prophètes) ne peut quoi que ce soit sans la Volonté de Dieu.
ce qui signifie : [Sourate Ach-Choura / verset 11]
« Et Il est Celui qui entend et Qui voit ».
Dieu voit toute chose visible, que nous puissions la voir ou pas. Mais Sa Vue, qui n'a ni commencement ni fin, ne ressemble pas à la nôtre; elle ne se fait pas par l'intermédiaire d'organes (oeil, iris, cornée, pupille, etc.) et n'est pas conditionnée par la lumière, la réfraction, la réflexion, l'obscurité, la distance, la direction, etc. Au contraire pour voir, l'être humain a besoin de l'organe de la vue (un oeil ou des yeux), de disposer de lumière, de regarder dans une direction et d'être situé à une distance donnée par rapport à la chose à voir. En effet, on ne peut voir une chose placée derrière soi qu'avec un rétroviseur ou un autre intermédiaire. Mais Dieu, qui n'est ni dans une place ni partout, voit tout sans aucune notion de distance, car la distance marque la limite entre deux corps. Et Dieu n'est pas un corps.
ce qui signifie : [Sourate Ach-Choura / verset 11]
« Et Il est Celui qui entend et Qui voit ».
Dieu entend tout ce qui peut être entendu, qu'il s'agisse de choses que nous pouvons entendre ou pas. Et Son Ouïe, qui est sans commencement, ni fin, ne ressemble en rien à la nôtre. En effet, l'homme ne peut entendre qu'au moyen d'organes appropriés (oreilles, conduit auditif, tympan, etc.) qui succombent parfois à l'assaut de la maladie ou de l'âge. En outre, le son que nous percevons doit être émis à une certaine fréquence et intensité pour être audible sans nuisance, car d'après les observations, à 180 décibels, les tympans éclatent. Ainsi, une explosion peut induire des lésions auditives irréversibles. L'intensité du son n'est pas seule en cause, la durée d'exposition est aussi nuisible. Mais Dieu, qui n'est ni dans une place ni dans toutes les places, et qui ne ressemble pas à Sa créature, entend tout. Nous pouvons donc nous adresser à Lui sans passer par un quelconque intermédiaire. Ce qui n'exclut pas de Lui demander de nous accorder un bienfait par le grade du Prophète Mouhammad, ou d'un Saint.
C'est dire que Dieu a l'Attribut de la Parole mais, comme tous Ses autres Attributs, elle ne ressemble pas à la nôtre et ne nécessite aucun organe phonatoire. En effet, Dieu n'a pas de bouche, et Sa Parole qui est de toute éternité, c'est-à-dire sans commencement ni fin, ne comporte ni lettres, ni mots; ce n'est ni une langue (l'arabe, le grec, l'hébreux, le français, etc.) ni un langage sonore ou vocal.
Moïse entendit donc cette Parole sans débit de voix, et comprit ce que Dieu a voulu qu'il comprenne. Par la suite, il communiqua le Message reçu en s'exprimant dans la langue de son peuple qui est l'hébreux.
En effet, Dieu dit : “Et Nous (Dieu) n'avons envoyé de Messager que parlant la langue de son peuple, afin qu'il les éclaire (..)." (Traduction du Qour'an 14/4)
Remarque: Ainsi, dire que le Qour'an, la Thora ou l'Evangile (et non les évangiles) sont la Parole de Dieu a deux significations :
l. Soit c'est la Parole de Dieu qui est Son Attribut; auquel cas cette Parole n'est ni en arabe, ni en une autre langue, ne s'exprime pas par des lettres ou une voix, ne ressemble pas à la nôtre, n'a pas de commencement, et n'est pas quantifiable.
2. Soit il s'agit des expressions de cette Parole que l'on peut trouver dans les Livres Saints. C'est à travers ces expressions qu'on comprend ce que Dieu a dit par Sa Parole, qui n'est pas composée de lettres, et qui n'est ni une voix ni un langage. Ainsi, si nous écrivons au tableau les mots Allah, Dieu ou God, cela ne signifie pas que Dieu s'incarne dans le tableau, ou qu'il y a trois dieux. Au contraire, il s'agit de trois expressions indiquant que nous parlons du Créateur qui n'est pas ces lettres écrites. C'est dans ce sens que nous disons que les versets qu'on trouve dans le Qour'an expriment la Parole de Dieu. Ainsi, on comprend du verset suivant que Dieu dit : “Et si l'un des associateurs te demande asile, accorde-le lui afin qu'il entende la Parole de Dieu, car ce sont des gens qui ne savent pas. Puis fais-le parvenir à son lieu de sécurité.” (Traduction du Qour'an 9/6)
Il s'agit ici de lui faire entendre l'expression de la Parole de Dieu, à savoir les versets du Qour'an, et non pas la Parole divine de Dieu, qui est Son Attribut. Quant au verset 164 de la sourate 4, qui signifie : "(..) Dieu parla à Moïse", on en déduit que Dieu parle, mais que Sa Parole, qui est Son Attribut, est différente de la nôtre, et c'est celle-là que Moïse a entendue.
« Allahou la ilaha il-la houwa l-hayyou l-qayyoum »
ce qui signifie : [Sourate Al-Baqarah / verset 255]
« Allah Il n’est de Dieu que Lui, le Vivant, Celui Qui ne s'anéantit pas ».
Dieu est Le Vivant, mais Sa Vie (sans commencement ni fin) n'est pas conditionnée, comme la nôtre, par un ensemble de choses composées et indispensables, tels que l'âme, la chair, les muscles, les os, le sang, la peau, etc.
Dieu est Le Vivant qui n'a besoin de rien, tandis que nous, les mortels, dépendons entièrement de Lui. Règle Il est Vivant, d'une Vie ni acquise ni précédée (par quelque chose).
C’est de se passer de toute chose. Allah tabaraka wa ta^ala se passe de toute chose et toute autre chose que Lui à besoin de Lui. La preuve rapportée du Qour’an est sa parole ta^ala :
« Wa l-Lahou l-ghaniyyou wa ‘antoum l-fouqara’ »
ce qui signifie : [Sourate Mouhammad / verset 38]
« Allah est Celui Qui n’a pas besoin et vous avez besoin de Lui ».
Toute chose a besoin de Dieu, car il n'y a rien qui existe sans Sa Création. Notre existence dépend de Lui, c'est Lui qui nous a fait surgir du néant. Ainsi, tout ce que nous faisons ne peut exister sans la Création et la Volonté de Dieu.
Dieu est L'Eternel (Qadim) qui n'a jamais cessé d'exister. Il n'a donc besoin de personne pour Lui donner l'Existence, la Science, ou tout autre de Ses Attributs. Il n'est pas un corps pour dépendre d'une place. De ce fait ^Aliyy Ibnou Abi Talib, le cousin du Prophète, a dit que Dieu a créé le Trône non pour le prendre comme emplacement, mais pour manifester Sa Puissance. En effet, le Trône est, du point de vue volume et masse, le plus grand des corps que Dieu a créés.
Ainsi, pour nous donner une idée de l'immensité du Trône, le Prophète a dit: “Les cieux et la Terre par rapport au Koursiyy sont comme un anneau dans le désert; et le Koursiyy par rapport au Trône est comme un anneau dans le désert.” (Hadith rapporté par Ibnou Hibban) Si Dieu était dans un lieu, Il aurait des dimensions; et celui qui a des dimensions est une créature, et non Le Créateur.
Quant à l'Ascension du Prophète, il faut savoir qu'elle n'avait pas pour but de lui faire atteindre un emplacement où se serait trouvé Dieu Le Suprême, car une telle croyance fait sortir de l'Islam. Il s'agissait en fait de le glorifier et de l'honorer en lui montrant les merveilles de l'Univers supérieur.
Et l'imam Ja^far A-sSadiq (que Dieu l'agrée) a dit: “Celui qui prétend que Dieu est dans une chose, sur une chose ou issu d'une chose n'est qu'un associateur. Car si Dieu était dans quelque chose, Il serait circonscrit; s'Il était sur quelque chose, Il serait porté et s'll était issu d'une chose, Il serait créé (:.)."
Ainsi, tout en connaissant ce qui se passe partout (ensemble des lieux, places et endroits), Dieu régit tout par Sa Volonté, sans s'incarner dans Sa créature :
-ni dans les cieux -ni sur la Terre -ni dans une place -ni dans toutes les places -ni partout
Remarque: C'est parce que le Prophète, nous a appris que la direction (Qiblah) des invocations est le ciel que nous levons les mains vers celui-ci; et c'est parce qu'il nous a enseigné que celle de la prière est la Ka^bah à la Mecque, que nous nous orientons vers cette maison sacrée.
:) :) :) "pas d'insultes, pas d'attaques personnelles, et le forum ne s'en portera que mieux" :) :) :)
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