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APBIF
K
28 avril 2010 13:02
APBIF est une superbe association qui lutte contre de vrai égaré, come ceux qui se prétende les sois-disant salafistes, ou contre les wahhabite cette bande d'hypocrite, elle dénonce aussi les gens qui se disent savant tell que l'égarés Mohamed Ibnou Abdel Wahhab.
Il faut arrété de tailler l'associatons APBIF, ce sont des gens bon et corect et surtout pas égarés,ces gens la (wahhabite) lutte contre les gens de l'APBIf parce que l'APBIF les gene les embette, alors arréter de tailler, jamais un menbre de l'asso, vous laissera seul avec une femme qui n'est pas ta femme;
z
28 avril 2010 19:49
Salam,

[www.apbif.org]


Suite au regroupement de plusieurs présences des élèves du grand savant spécialiste de la jurisprudence islamique et de la tradition Prophétique, le Chaykh ^Abdou l-Lah Al-Harariyy connu sous le nom de Al-Habachiyy, réparties sur le territoire français, une association sous son le nom “ Association des Projets de Bienfaisance Islamiques en France ” naît en 1996.


Dit moi avant de lutter contre de vrai égaré ne devrait elle pas lutter contre elle même avant de lutter envers les autres ?

Vous suivez vous même un savant Chaykh ^Abdou l-Lah Al-Harariyy et vous reprocher au wahabite ce que vous faites vous même il faut arrêter de délirer.

Qu'est ce que c'est cette façon d'insulter les savants qu'on ne soit pas d'accord eux pas de problème mais de là à les insulter je ne suis pas d'accord et cela n'est pas digne d'un comportement d'un musulman.

Arrêter de diviser la oumma et attacher vous au Coran et à la sunna.

Je suis habache,je suis salafi,je suis wahabite dite c'est ainsi qu'Allah swt vous a nommé nous sommes des musulmans il y a certes des divergences mais cela ne doit pas nous diviser.
h
28 avril 2010 19:59
est ce cette association qui forment des futurs imams, comme celui de drancy, d'evry, ou de paris???

pour un islam de france vidé de ses principes???!!! et contrer le vrai islam, .. c'est ça leur but????
assalam o alykoum
S
29 avril 2010 21:50
Citation
zz95 a écrit:
Salam,



Vous suivez vous même un savant Chaykh ^Abdou l-Lah Al-Harariyy et vous reprocher au wahabite ce que vous faites vous même il faut arrêter de délirer.

Qu'est ce que c'est cette façon d'insulter les savants qu'on ne soit pas d'accord eux pas de problème mais de là à les insulter je ne suis pas d'accord et cela n'est pas digne d'un comportement d'un musulman.

Arrêter de diviser la oumma et attacher vous au Coran et à la sunna.

Je suis habache,je suis salafi,je suis wahabite dite c'est ainsi qu'Allah swt vous a nommé nous sommes des musulmans il y a certes des divergences mais cela ne doit pas nous diviser.


zz95

je m'aperçois qu'on nous retrouvons souvent!

Ce qui est repproché aux Wahhabites n'est pas le FAIT de SUIVRE qlq1 en soi, car cela est nécessaire!!!

Chaque musulman est sensé avoir une personne auprès de qui elle a appris et ainsi de suite d'une chaîne d'ininterrompue remontant jusqu'au Messager de Allah.

Le Messager 'alayhi salam n'a pas dit à ses compagnons: "Tenez lisez le Coran et vous saurez tout!"
Non! Il leur a aussi expliqué par voix orale ce qui a donné naissance aux HADITH.
Mais ces hadith (faits et parole prophétiques) qui les a transmises aux autre!? Des personnes qui ont continué ainsi de suite.


Mais le truc, c'est que les Wahhabis en question (ainsi que d'autres sectes, comme les 'Ahmadiyya par exemple) ils suivent des personnes qui n'ont pas de chaine de transmission, car le fondateur de cette SECTE qui existe (tu ne peux pas le nier) n'est autre que Mouhammad ibn 'abde l-Wahhab. et Mouhamad ibn Abde-l wahhab c'est qlq1 qui n'a AUCUNE chaines de transmission. Il a innvové la croyance à laquelle il l'appelle, et il faut que les musulmans le sachent pour qu'ils puissent alors être avertis et s'éloigner de cela!!!


Voir ce lien expliquant la Déviance de Mouhammad Ibn Abde l-Wahhab:

Le lieu d'apparition des Wahhabites
z
30 avril 2010 01:03
Citation
Swam a écrit:
Citation
zz95 a écrit:
Salam,



Vous suivez vous même un savant Chaykh ^Abdou l-Lah Al-Harariyy et vous reprocher au wahabite ce que vous faites vous même il faut arrêter de délirer.

Qu'est ce que c'est cette façon d'insulter les savants qu'on ne soit pas d'accord eux pas de problème mais de là à les insulter je ne suis pas d'accord et cela n'est pas digne d'un comportement d'un musulman.

Arrêter de diviser la oumma et attacher vous au Coran et à la sunna.

Je suis habache,je suis salafi,je suis wahabite dite c'est ainsi qu'Allah swt vous a nommé nous sommes des musulmans il y a certes des divergences mais cela ne doit pas nous diviser.


zz95

je m'aperçois qu'on nous retrouvons souvent!

Ce qui est repproché aux Wahhabites n'est pas le FAIT de SUIVRE qlq1 en soi, car cela est nécessaire!!!

Chaque musulman est sensé avoir une personne auprès de qui elle a appris et ainsi de suite d'une chaîne d'ininterrompue remontant jusqu'au Messager de Allah.

Le Messager 'alayhi salam n'a pas dit à ses compagnons: "Tenez lisez le Coran et vous saurez tout!"
Non! Il leur a aussi expliqué par voix orale ce qui a donné naissance aux HADITH.
Mais ces hadith (faits et parole prophétiques) qui les a transmises aux autre!? Des personnes qui ont continué ainsi de suite.


Mais le truc, c'est que les Wahhabis en question (ainsi que d'autres sectes, comme les 'Ahmadiyya par exemple) ils suivent des personnes qui n'ont pas de chaine de transmission, car le fondateur de cette SECTE qui existe (tu ne peux pas le nier) n'est autre que Mouhammad ibn 'abde l-Wahhab. et Mouhamad ibn Abde-l wahhab c'est qlq1 qui n'a AUCUNE chaines de transmission. Il a innvové la croyance à laquelle il l'appelle, et il faut que les musulmans le sachent pour qu'ils puissent alors être avertis et s'éloigner de cela!!!


Voir ce lien expliquant la Déviance de Mouhammad Ibn Abde l-Wahhab:

Le lieu d'apparition des Wahhabites

Salam,

Soyons d'accord je ne prend pas la défense les wahabites ni de qui que ce soit moi je suis simplement pas d'accord sur le fait d'insulter les savants qui plus est ne sont plus de ce monde pour se défendre.

Il n'y a beaucoup de divergences entre les savants est ce une raison pour les insulter ?

Qu'on ne soit pas d'accord avec eux pas de problème qu'il y est des mises en garde pas de problème mais là où je ne suis pas d'accord c'est de les traiter d'égarer ,de mécréant ou autre.

Moi personnellement je ne veux rentrer dans aucun groupe ni quoi ce soit ,je veux suivre uniquement le Coran et la sunna.

Aujourd'hui la oumma si on peut dire ainsi ne ressemble à rien tout le monde traite l'autre de mécréant faite, moi je garde en vue ses hadiths grinning smiley

Selon `Abd-Allah ibn `Umar (qu'Allah soit satisfait des deux),
l'Envoyé d'Allah (pbAsl) a dit: Quand un homme accuse un autre d'incroyance, l'un d'eux mérite bien cette accusation (si l'accusateur dit vrai, l'incroyance de l'autre sera donc attestée, sinon celui qui a entaché son coreligionnaire d'incrédulité, la méritera bien).

Numéro du Hadith dans le Sahîh de Muslim [Arabe uniquement]: 91

Jarîr (qu'Allah soit satisfait de lui) a dit:
Au cours du Hajj d'adieu, le Prophète (pbAsl) m'ordonna de demander aux gens de lui prêter une oreille attentive, puis il s'adressa à eux en disant: "Gardez-vous, après ma mort, de renier votre foi et de vous entre-tuer".

Numéro du Hadith dans le Sahîh de Muslim [Arabe uniquement]: 98


ps; Quand je parlais de suivre un savant je sais qu'il faut suivre les gens de science c'est pas cela que je voulais dire. Je disais que beaucoup de personne n'écoute et ne voit que par un savant jusqu'à en faire une sorte de gourou sans allé voir ce qui ce dit chez d'autre savants.
S
30 avril 2010 01:32
Citation
zz95 a écrit:

Selon `Abd-Allah ibn `Umar (qu'Allah soit satisfait des deux),
l'Envoyé d'Allah (pbAsl) a dit: Quand un homme accuse un autre d'incroyance, l'un d'eux mérite bien cette accusation (si l'accusateur dit vrai, l'incroyance de l'autre sera donc attestée, sinon celui qui a entaché son coreligionnaire d'incrédulité, la méritera bien).

Numéro du Hadith dans le Sahîh de Muslim [Arabe uniquement]: 91

Voilà c'est justement ici où réside beaucoup de choses.
T'as vu ce hadith que tu as mentionné, il dt que celui qui rend mécréant qlq1 qui ne l'est pas, c'est lui qui le devient à cause de cette grave accusation.
Et qui a rapporté ce hadith..................................Abdullah Ibn Oumar!!!

Et bien regarde bien.
Ibn Taymiyya a justement rendu ce compagnon (Abdullah Ibn Oumar) mécréant!!!
Donc.........................!? C'est lui qui devient mécréant (Ibn Taymiyya). Pourquoi? Car il a rendu un compagnon mécréant; ainsi le jugement enseigné par cette parole du Prophète s'applique à lui!

N'est-ce pas?

Maintenant que vas tu faire:

Suivre le Prophète et son enseignement ( à savoir considéré Ibn Taymiyya mécréant pour avoir jugé un compagnon mécréant) ou vas-tu ignoré cela.


ça serait quand même contradictoire vu que tu viens de citer le Hadith et que tu soutiens dans chacun de tes messages suivre le Prophète.

C'est pour cela que mettre en garde contre ce genre de personnage qui rend mécréant les compagnon, faut le dire.

voici la preuve par scan que Ibn Taymiyya a rendu Mécréant ce Grand compagnon:
Ibn Taymiyya attribut le chirk à l'honorable Compagnon Ibn Oumar
z
2 mai 2010 20:06
Salam,

Ibn Taymiyya n'a jamais dit que Ibn Oumar était un mécréant ne dis pas ce qu'une personne n'a pas dit.

Voici un petit biographie de ce grand homme et je comprend mieux maintenant ton acharnement au sujet de Ibn Taymiyya du a tes croyances ash`arites qu'Allah swt lui fasse miséricorde ainsi qu'à tout les musulmans.

Naissance et généalogie

Le Sheikh de l’Islam, Taqî Ad-Dîn Abû Al-`Abbâs Ahmad, fils de `Abd Al-Halîm, fils de `Abd As-Salâm, fils de `Abd Allâh, fils de Muhammad Al-Khidr, fils de Muhammad, fils d’Al-Khidr, fils de `Alî, fils de `Abd Allâh, fils de Taymiyah Al-Harrânî, plus connu sous le nom de Taqî Ad-Dîn Ahmad Ibn Taymiyah, vint au monde le lundi 29 janvier 1263, à Harran, ville située dans le sud-est de l’actuelle Turquie. Depuis sa naissance et pour l’éternité, son nom allait rester associé à celui d’une femme, Taymiyah. Taymiyah ou Taymiyyah était une lointaine aïeule de Ahmad. Elle avait été une savante, une prédicatrice et une traditionniste. À l’âge de sept ans, Ahmad, fils de Taymiyah, quitta son Harran natal avec son père pour aller se réfugier à Damas, avant l’arrivée des hordes tatares.
Enfance et formation

Ahmad Ibn Taymiyah grandit dans une pieuse famille de savants et de juristes réputés. Son père, ses ancêtres, ses frères, et un grand nombre de ses oncles étaient de célèbres érudits. Nombreux furent ainsi les savants qui portèrent le patronyme d’Ibn Taymiyah, à l’instar de son grand-père `Abd As-Salâm Ibn `Abd Allâh Ibn Taymiyah, dit Majd Ad-Dîn Abû Al-Barakât, auteur de plusieurs ouvrages, ou de son frère `Abd Ar-Rahmân Ibn Taymiyah. Néanmoins, l’aura et le renom de Ahmad éclipsa la réputation de tous les autres fils de Taymiyah.

Ce fut donc dans ce milieu pieux et érudit que grandit ce noble savant. Il commença très tôt l’acquisition du savoir : il apprit le Coran, étudia la Sunnah, le droit musulman, les fondements de la religion et l’exégèse auprès de son père et de plusieurs savants réputés tels Ibn `Abd Ad-Dâ’im, Ibn Abî Al-Yusr, Al-Kamâl Ibn `Abd, Ibn Abî Al-Khayr, Ibn As-Sayrafî, Al-Qâsim Al-Arbîlî, Ibn `Illân, Zayn Ad-Dîn Ibn Al-Manjâ, Al-Majd Ibn `Asâkir et bien d’autres. Il étudia l’arabe auprès d’Ibn `Abd Al-Qawî, et lut l’œuvre du plus grand grammairien de la langue arabe, Sîbawayh. Il étudia par ailleurs l’arithmétique, la logique, l’algèbre et les équations mathématiques. Il se tourna ensuite vers la théologie et la philosophie. Il était reconnu depuis son plus jeune âge pour son intelligence, sa vivacité d’esprit, sa puissante mémoire et son excellence. Il était profondément attaché à l’acquisition du savoir, ne trouvant aucun plaisir supérieur à la joie d’apprendre. L’un de ses contemporains, As-Safadî, raconte qu’un jour, son père, son frère, et le reste de sa famille lui demandèrent de venir avec eux un samedi pour une promenade dans la nature. Il déclina l’invitation. Lorsqu’ils rentrèrent le soir et le sermonnèrent pour son absence, il leur répondit : « Vous, vous n’avez rien appris de plus ni n’avez rien révisé de ce que vous auriez oublié. Mais moi, pendant votre absence, j’ai appris ce livre », et il leur montra un célèbre petit ouvrage de jurisprudence hambalite de l’Imâm Ibn Qudâmah Al-Maqdisî, intitulé Rawdat An-Nâdhir wa Jannat Al-Manâdhir (Le Jardin du Promeneur et le Paradis des paysages naturels), faisant ainsi allusion au fait que lui aussi s’était échappé pour une promenade dans la nature infinie de la science. Plus tard, lorsqu’il grandit, il approfondit ses connaissances et se plongea dans l’immensité de l’océan du savoir. À l’âge de vingt ans, il était déjà habilité à enseigner. D’obédience hambalite, il acquit toutes les vertus du juriste versé dans la religion, et fut reconnu par ses pairs comme un savant hors du commun, si bien qu’on lui donna plus tard le titre honorifique de Sheikh de l’Islam.
Vie intellectuelle

L’Imâm Ahmad Ibn Taymiyah devint expert de la science du Hadîth, tant au niveau de la critique des narrations qu’au niveau de leur interprétation. En jurisprudence et en théologie, il était doué d’une capacité d’analyse et de démonstration logique qui dépassaient largement la moyenne de ses semblables. Fin connaisseur des diverses sectes et doctrines qui s’exprimaient en son temps, il affichait des aptitudes au débat rationnel dont peu de gens pouvaient ou peuvent encore aujourd’hui se vanter. Néanmoins, malgré cette puissance d’érudition incomparable, l’Imâm Taqî Ad-Dîn Ibn Taymiyah fut l’objet de controverses et eut plusieurs détracteurs, dont le plus célèbre est très certainement l’Imâm Taqî Ad-Dîn As-Subkî. La raison en est que l’Imâm Ibn Taymiyah adopta des avis singuliers sur certaines questions juridiques et théologiques, et alla à l’encontre de ce qui était communément admis par les savants.

En 1298, il provoqua ainsi la colère de certains Shâfi`ites pour ses propos sur les Attributs divins tenus dans son épître Al-`Aqîdah Al-Hamawiyyah (La Doctrine Hamaouie), appelée ainsi parce qu’elle fut rédigée à Hamâh, en Syrie. On l’accusa d’anthropomorphisme et on lui intenta un procès, au terme duquel il fut interdit d’exprimer publiquement ses vues. Néanmoins, il bénéficia du soutien de plusieurs personnalités syriennes, si bien qu’il put reprendre ses leçons du vendredi. Le Grand Cadi de Damas fut alors saisi de l’affaire. Il se rendit chez l’Imâm Ibn Taymiyah et discuta longuement avec lui de ses opinions. Lorsque l’entrevue s’acheva, le Grand Cadi sortit et déclara : « Quiconque dira du mal de Sheikh Ibn Taymiyah, nous le punirons ! »

Convoqué en Égypte, il eut plusieurs démêlés avec la justice en raison de ses opinions. Il fut notamment incarcéré à de nombreuses reprises au Caire et à Alexandrie. L’une des questions qui lui coûta particulièrement cher fut celle de la visite du tombeau du Messager de Dieu, qu’il jugea illicite et dangereuse car pouvant dégénérer en culte du Prophète et donc en paganisme. L’opinion majoritaire était que la visite du Messager de Dieu est un acte méritoire car participant de la revivification de la foi. Accusé d’hérésie, il fut emprisonné de nouveau, dans la citadelle de Damas cette fois-ci, d’où il ne ressortit que pour être inhumé dans sa tombe. Il fut également jugé pour ses positions plus souples en matière de divorce qui rétrécissaient le nombre de cas où le divorce devenait effectif, et ce, dans un souci de préserver la structure familiale. On l’accusa de vouloir faire cohabiter illégalement des couples divorcés.
Ses mérites

En plus de son érudition et de son attachement à enjoindre le bien et à réprouver le mal, l’Imâm Ibn Taymiyah se distingua par de nombreuses vertus morales. Il était prodigue et généreux, versé dans l’adoration et l’invocation de Dieu, profondément attaché à la récitation du Coran. Il se levait toutes les nuits pour prier et en profitait pour demander à Dieu de l’aider à trouver la Vérité. Il implorait : « Ô Seigneur de Gabriel, de Michaël et de Rafaël, Créateur des cieux et de la terre, Connaisseur de ce qui est connu et de ce qui est inconnu, c’est Toi qui juge entre Tes Serviteurs de ce en quoi ils divergent. Guide-moi, par Ta Grâce, vers la Vérité. C’est Toi qui guides qui Tu veux vers le droit chemin ». Il était par ailleurs d’une piété exemplaire, d’un ascétisme profond malgré ses richesses, d’une modestie incomparable, lesquelles qualités faisaient de lui un personnage charismatique. Il forçait la crainte et le respect de tous, y compris des sultans et des rois ennemis.

Plusieurs anecdotes historiques illustrent ce point. Le souverain de Géorgie, ennemi implacable des musulmans, voulut attaquer la ville de Damas, massacrer les hommes, capturer les femmes et les enfants, et amasser un considérable butin. Mais ne pouvant agir de son propre chef de crainte de représailles, il paya un lourd tribut au sultan mongol récemment converti à l’Islam, Mahmûd Ghâzân, pour qu’il n’intervienne pas. L’accord fut scellé entre les deux rois et la nouvelle parvint à Damas aux oreilles du Sheikh de l’Islam Ahmad Ibn Taymiyah. Ce dernier se leva alors sans attendre, rassembla avec lui un certain nombre de notables damascènes et se rendit auprès du sultan mongol pour des explications. Il se mit à le sermonner et lui tint des propos que peu de gens s’aventureraient à adresser à un monarque. Il lui rappela, en tant que musulman, ses devoirs de loyauté envers Dieu et envers la nation islamique. Le Sultan l’écoutait avec attention, tel un disciple devant son maître. Il dit enfin : « Qui est ce Sheikh ? Je n’ai jamais vu quelqu’un comme lui, ni quelqu’un dont les paroles m’ont secoué plus que lui. Et je ne me suis jamais senti aussi docile devant quelqu’un autant que devant lui ! » L’Imâm demanda à l’interprète de dire au Sultan : « Tu prétends être un musulman ! Et d’après ce que nous en savons, tu aurais un cadi, un imam, un sheikh et des muezzins. Mais néanmoins, tu nous as attaqués. Ton père et ton grand-père étaient des infidèles, et ils ont fait la même chose que toi. Ils ont établi un pacte avec nous. Toi-même, tu as établi un pacte avec nous. Mais tu nous as trahis. Tu as donné ta parole mais tu as trahi ta promesse. Tu es un despote ! » Après avoir fait entendre au sultan ses quatre vérités, il obtint de lui que les vies des musulmans seraient épargnées.

Une autre histoire le vit faire face à un autre sultan inique qui opprimait ses sujets et leur extorquait illégalement leurs biens. Mis au courant des faits, l’Imâm se rendit chez ce souverain et entra dans sa cour. Le voyant, le sultan ironisa : « Je voulais justement venir chez toi, car tu es un savant et un ascète. » La coutume était en effet que les émirs et les sultans se rendent en personne auprès des savants et des ascètes pour leur rendre visite et recevoir des conseils de bonne gouvernance. Sans se démonter, le Sheikh répondit à l’insolent : « Moïse était meilleur que moi. Pharaon était pire que toi. Mais néanmoins, Moïse venait trois fois par jour à la porte de Pharaon pour lui proposer la foi ».

Le Sheikh de l’Islam était en outre réputé pour sa patience et son endurance lorsqu’il s’agissait de souffrir pour la Cause de Dieu. Tendant vers cet idéal de perfection spirituelle et humaine qui caractérisait le Prophète, Sheikh Ahmad Ibn Taymiyah était magnanime. Le pardon était systématiquement son attitude privilégiée lorsque c’était sa personne qui était lésée. Malgré les ennemis aussi invétérés que nombreux qui le calomnièrent et le firent jeter en prison, jamais il ne s’en vengea, alors qu’il eut le pouvoir de les faire condamner à leur tour pour diffamation, lorsque son innocence fut prouvée.
Son jihâd

Le Sheikh de l’Islam, héraut de la raison et de la révélation, lutta de la manière la plus sincère pour la Cause de Dieu. Il lutta par la plume et par l’épée. Il incita les Musulmans au combat par ses paroles et par ses actes. Sur les champs de bataille, il guerroyait en personne avec son glaive en compagnie des preux et des pieux. Ceux qui l’observèrent durant la bataille ayant précédé la libération d’Âcre furent témoins de son courage et de sa bravoure face à l’ennemi.

Il participa également à la défense de Damas lorsqu’elle fut attaquée par les Tatars. Il les combattit au sud de la ville et les vainquit avec la Volonté de Dieu. Grâce à cette victoire, c’étaient toute la Syrie, la Palestine, l’Égypte et le Hijâz qui étaient sauvés. Il demanda aux dirigeants du monde musulman de poursuivre le combat afin d’anéantir les ennemis intérieurs de la nation islamique qui étaient des suppôts des envahisseurs mongols. Mais il s’attira l’inimitié plus ou moins fondée d’un grand nombre d’opposants : il fut persécuté, emprisonné, exilé et torturé. Il refusa néanmoins de se plier ou de se soumettre. Ce fut alors qu’il prononça sa célèbre parole : « Qu’est ce que mes ennemis peuvent bien me faire ? Mon jardin et mon paradis sont dans mon cœur ; où que j’aille, ils sont avec moi. À dire vrai, mon emprisonnement est une retraite spirituelle, mon exécution est un martyre et mon exil est un voyage de découverte ». Dans sa cellule de prison, il disait également : « Le prisonnier est celui dont le cœur est emprisonné de telle sorte qu’il ne peut aller à la rencontre de son Seigneur. Le captif est celui qui a été capturé par ses passions ». On raconte d’ailleurs que lors de ses séjours répétitifs en prison, la prison devenait une source de savoir et d’adoration rivalisant avec de nombreux écoles et centres spirituels. Les prisonniers l’écoutaient avec attention, au point que certains préférèrent rester en sa compagnie plutôt que de recouvrer leur liberté.

En sus de ce jihâd physique pour lequel l’Imâm Ahmad Ibn Taymiyah mobilisa son corps et son glaive, il mena également un jihâd intellectuel pour lequel il mobilisa sa plume et sa langue. Il se dressa face aux extrémistes et aux outranciers des diverses sectes et doctrines et combattit leur outrecuidance et leurs innovations. Il livra ainsi bataille aux philosophes, qui tenaient la philosophie grecque pour l’ultime source de sagesse, aux ésotéristes de tous bords qui croyaient pouvoir se passer de la lettre des textes sacrés pour la remplacer par des interprétations exotiques ou des délires prétendûment mystiques, aux athées, aux mu`tazilites et aux extrémistes de l’école ash`arite. Fondées sur le Coran, la Sunnah et la force de la raison logico-déductive, les réponses qu’il formula en son temps aux thèses des uns et des autres constituent encore aujourd’hui une arme efficace contre les ennemis contemporains de la religion musulmane. Il était aidé pour cela par un savoir encyclopédique lui permettant de connaître les thèses de ses adversaires parfois mieux qu’eux-mêmes ne les connaissaient. Après le Coran et la Sunnah, les réponses du Sheikh de l’Islam Ibn Taymiyah sont considérées aujourd’hui comme le meilleur moyen de faire face à ces sectes égarées et à ces doctrines bancales qui existaient dans le passé et qui sont réapparues de nos jours sous d’autres noms, à l’instar du socialisme, du nationalisme, du Bahâ’isme ou du Qâdiyânisme.
Ses œuvres

Ayant toujours refusé de se marier pour se consacrer pleinement à la science et à la religion, le Sheikh de l’Islam Ibn Taymiyah est considéré comme l’un des auteurs les plus prolifiques de l’histoire de l’Islam. Il laissa un héritage colossal, qui, selon le Hâfidh Adh-Dhahabî, dépasserait les cinq cents livres, dans les diverses branches du savoir. Ces ouvrages vont de la simple épître au traité en plusieurs volumes. La plupart de ces écrits nous furent communiqués par son élève, le grand érudit et Imâm à son tour Shams Ad-Dîn Ibn Qayyim Al-Jawziyyah.

Parmi ses ouvrages, citons :

1. Bayân Muwâfaqat Sarîh Al-Ma`qûl Li-Sahîh Al-Manqûl (Preuve de la concordance entre la Raison explicite et la Révélation authentique) (en onze volumes).

2. Ithbât Al-Ma`âd (Preuve de la réalité de la Résurrection)

3. Thubût An-Nubuwwât `Aqlan wa Naqlan (La Réalité des missions prophétiques selon la Raison et la Révélation)

4. Ar-Radd `alâ Al-Hulûliyyah wal-Ittihâdiyyah (Réponse aux Incarnationnistes et aux Panthéistes)

5. Al-Istiqâmah (La Droiture) (en deux volumes)

6. Majmû` Fatâwâ Ibn Taymiyah (Compilation des Fatwâs d’Ibn Taymiyah) (recueil de ses avis juridiques en 37 volumes)

7. As-Siyâsah Ash-Shar`iyyah fî Islâh Ar-Râ`î war-Ra`iyyah (Politique légale de la réforme du gouvernant et des gouvernés)

8. Al-Jawâb As-Sahîh `alâ man Baddala Dîn Al-Masîh (La Juste Réplique à ceux qui ont altéré la religion du Christ)

9. As-Sârim Al-Maslûl `alâ Shâtim Ar-Rasûl (Le Sabre dégainé contre l’offenseur du Messager)

10. Iqtidâ’ As-Sirât Al-Mustaqîm (Exigences du droit chemin)

11. Muqaddimah fî Usûl At-Tafsîr (Prolégomènes à l’exégèse coranique)

12. Qâ`idah Jalîlah fî At-Tawassul wal-Wâsîlah (Règle précieuse de la demande d’intercession auprès de Dieu)

13. Sharh Al-`Aqîdah Al-Asfahâniyyah (Commentaire de la Doctrine ispahanaise)

14. Al-Wâsitah bayn Al-Haqq wal-Khalq (L’Intermédiaire entre Dieu et les hommes)

15. Sharh Al-`Umdah fî Al-Fiqh (Commentaire de la Référence de la jurisprudence)

16. At-Tuhfah Al-`Irâqiyyah (Le Joyau irakien) (ouvrage spirituel et mystique)

17. Daqâ’iq At-Tafsîr (Finesses exégétiques)

18. Minhâj As-Sunnah An-Nabawiyyah fî Ar-Radd `alâ Ash-Shî`ah Al-Qadariyyah (La Voie de la Tradition prophétique dans la réponse aux chiites qadarites)

19. Dir’ Ta`ârud Al-`Aql wan-Naql (Réfutation de l’opposition présumée entre la Raison et la Révélation)

20. Al-Jawâb Al-Bâhir fî Zuwwâr Al-Maqâbir (Réponse magistrale aux visiteurs des tombes)

21. Al-Furqân bayn Awliyâ’ Ar-Rahmân wa Awliyâ’ Ash-Shaytân (Distinction entre les Alliés de Dieu et les alliés du diable)

22. Al-`Aqîdah At-Tadmuriyyah (La Doctrine tadmurite)

23. Al-`Aqîdah Al-Hamawiyyah Al-Kubrâ (La Grande Doctrine hamaouie)

Opinions controversées d’Ibn Taymiyah

Bien qu’étant un savant d’obédience hambalite, le Sheikh Taqî Ad-Dîn Ibn Taymiyah prit progressivement son indépendance dans l’élaboration de ses jugements. Doté d’un savoir encyclopédique lui permettant d’avoir ses propres arguments pour étayer ses thèses, il s’écartait souvent des avis juridiques communément rendus par son école d’origine. Certaines de ses opinions s’écartaient même des quatre principales écoles juridiques du monde musulman, allant jusqu’à défendre des positions inédites dans l’histoire musulmane du droit et de la théologie. Cette audace lui valut des oppositions de la part de ses pairs, aussi bien parmi ceux de son époque que parmi ceux des époques ultérieures.

Ces oppositions étaient plus ou moins vives, d’un savant à un autre. Pour certains, il s’agissait d’une simple divergence d’ordre intellectuel et juridique, ne remettant nullement en cause le mérite et l’érudition d’Ibn Taymiyah, alors que pour d’autres, l’opposition s’était mue en adversité voire en inimitié personnelle.

Les principales opinions controversées d’Ibn Taymiyah sont les suivantes :

- le jugement selon lequel une personne qui aurait abandonné volontairement la prière obligatoire n’est pas tenue de rattraper ses prières, mais peut se contenter de multiplier les prières surérogatoires : cette opinion n’est pas celle retenue par la majorité des savants pour qui la prière est une dette dont chaque musulman est tenu de s’acquitter ;

- le jugement selon lequel la femme qui a ses menstrues peut circumambuler autour de la Ka`bah : cette opinion est jugée contraire à l’exigence de purification rituelle qui doit précéder tout acte de circumambulation ou de prière ;

- le jugement selon lequel un homme qui jure de répudier son épouse si un événement se produit est un renégat de l’islam, car ayant juré par autre que Dieu ; ce verdict, ajouté à celui consistant en ce que la prononciation d’une répudiation triple (l’homme disant à son épouse : je te répudie par trois fois) ne compte que pour une répudiation simple, lui valut de nombreuses critiques et de nombreux ennuis judiciaires. En effet, en islam, au bout de trois divorces successifs, il n’est plus permis aux époux de se remarier, à moins que la femme n’épouse un autre mari puis qu’elle s’en sépare, soit par divorce soit par veuvage. Certains hommes prononcent donc la répudiation triple pour signifier la rupture définitive et sans possibilité de reprise de la vie conjugale à court terme ; la majorité des savants jugent cette répudiation triple effective et rendant illégal tout remariage du couple. En allant à l’encontre de l’opinion communément admise, Sheikh Ibn Taymiyah fut accusé de légaliser l’union de couples illégitimes ;

- le jugement selon lequel il est interdit de voyager dans l’intention de visiter le tombeau du Prophète, par crainte de favoriser l’émergence d’un culte du Messager de Dieu. Cette opinion fut vigoureusement combattue par ses contemporains qui rappelèrent, avec force arguments issus du Coran et de la Sunnah, la légitimité, voire le caractère recommandé, d’un tel acte de dévotion, et estimèrent les craintes d’Ibn Taymiyah infondées ;

- la théorie de la subdivision du monothéisme en monothéisme de seigneurie et en monothéisme de déité, qui suggère que le monothéisme de seigneurie est commun aussi bien aux monothéistes qu’aux polythéistes, tandis que c’est le monothéisme de déité qui différencie les deux parties ; cette théorie est vivement critiquée encore de nos jours par des savants contemporains [1].

Tout lecteur des biographies d’Ibn Taymiyah ne peut que constater l’ampleur des oppositions rencontrées par ce savant tout au long d’une vie ponctuée d’épreuves personnelles et de séjours en prison. Ces oppositions n’ont pas disparu après sa mort et n’ont même fait que s’amplifier, au point que certains l’accusent d’hérésie et d’apostasie. Cette personnalité complexe continue de susciter des débats et des critiques entre ses adversaires et ses inconditionnels qui brandissent parfois aveuglément son autorité intellectuelle pour justifier des prises de position dommageables.

Parmi les facteurs de ces oppositions radicales, il est possible de dégager les éléments suivants :

1. Sur certains sujets, Ibn Taymiyah était trop en avance sur son temps. L’Imâm Adh-Dhahabî décrit ce constat en disant d’Ibn Taymiyah qu’« il puisait dans un océan de savoir, tandis que les autres imams puisaient dans des rigoles ».

2. Ibn Taymiyah arborait un caractère rigide et peu amène dans ses débats avec ses contradicteurs. Ce facteur ne fit que renforcer les sentiments d’adversité chez ces derniers. Adh-Dhahabî critique ce trait de caractère chez Ibn Taymiyah en disant : « Malgré l’étendue de son savoir, l’immensité de sa bravoure, la finesse de son esprit et la jalousie qu’il éprouvait pour les choses sacrées de la religion, il demeurait un homme parmi les hommes, que n’épargnaient pas la rigidité dans les débats, ni la colère et l’emportement à l’encontre de ses contradicteurs. Ces traits de caractère semèrent chez ces opposants les graines de l’inimitié et du désaveu. Par Dieu, s’il avait su se montrer conciliant avec ses contradicteurs, s’il leur avait manifesté bonté, douceur et aménité, il aurait fait l’unanimité. Car les plus grands et les premiers de ses opposants s’inclinaient devant son savoir et son autorité de juriste, lui reconnaissant son expertise, son intelligence ainsi que la rareté de ses erreurs. »

3. Comme mentionné précédemment, Ibn Taymiyah établit des verdicts juridiques singuliers à l’issue de ses efforts d’appréciation personnelle. Ces verdicts allaient à l’encontre des jugements communément admis et rendus depuis toujours par les autres savants musulmans. Mais bien que désapprouvant ses prises de position controversées, les savants les plus objectifs refusaient qu’elles constituassent un motif justifiant sa prise en inimitié ou le rabaissement de son statut. Adh-Dhahabî écrit ainsi qu’Ibn Taymiyah « rendit des avis juridiques inédits, à cause desquels son honneur fut souillé. Pourtant, ces avis controversés ne sont qu’une goutte dans l’océan de son savoir. Que Dieu lui pardonne donc et l’accepte auprès de Lui, car je n’ai jamais vu quelqu’un comme lui. En outre, des idées de chaque homme, il y a des choses à prendre et à laisser », ajoutant par ailleurs que « bien que je sois en désaccord avec lui sur des questions fondamentales et d’autres secondaires, j’ai montré dans ce qui précède qu’il est excusé pour ses erreurs. Il se peut même que Dieu -– Exalté soit-Il –- l’en rétribue en raison de la sincérité de son intention, et de la générosité de ses efforts ».

Le Hâfidh Ibn Hajar Al-`Asqalânî, l’un des plus fervents opposants au Sheikh de l’Islam sur la question de la visite du tombeau du Prophète, dit de lui : « Ce sur quoi il a vu juste, et qui constitue l’essentiel de son œuvre, est profitable à tous et doit nous conduire à lui demander la miséricorde de Dieu. Et ce sur quoi il s’est trompé ne doit pas être imité, mais on doit l’en excuser ».

4. L’Imâm Taqî Ad-Dîn Ibn Taymiyah divergea des orientations théologiques en vigueur concernant l’interprétation des attributs divins. Ces orientations, formulées par ce qui était communément appelé la doctrine ash`arite, majoritaire jusqu’à nos jours chez les sunnites, furent remises en cause par Ibn Taymiyah qui y voyait certaines formes de dévoiement du credo originel des pieux prédécesseurs, à commencer par les Compagnons du Prophète et jusqu’à Abû Al-Hasan Al-Ash`arî lui-même. Ibn Taymiyah soutenait ainsi que les attributs divins doivent être entérinés et acceptés tels qu’ils sont, sans chercher à en interpréter le sens, avec la ferme conviction que Dieu transcende ses créatures et qu’Il ne leur ressemble en rien. Car selon lui, toute interprétation présente l’inconvénient de ne point rendre compte de l’intégralité du sens, mais seulement d’une partie. À force d’interprétation, il craignait que les attributs soient in fine vidés de leur sens, à l’instar de la position qu’avait soutenue quelques siècles plus tôt la doctrine mu`tazilite. Pour leur part, les ash`ites soutenaient que l’interprétation qu’ils faisaient du sens des attributs divins n’avait d’autre but que de fournir un sens cohérent et compatible avec la nécessaire transcendance divine. Pour eux, interpréter le sens d’un attribut tel que l’Œil de Dieu en affirmant que cet attribut désigne, de manière métaphorique, l’omniscience divine, permet d’éviter que d’aucuns s’imaginent que Dieu possède un œil semblable à un œil humain. L’Imâm Ibn Taymiyah préférait pour sa part s’en tenir à la lettre de l’attribut, sans chercher à en élucider le sens, mais tout en affirmant que l’Œil de Dieu est un Œil autre que l’œil connu des hommes. Néanmoins, dans ses exposés éminemment critiques de la position ash`arite qui défendait l’interprétation des attributs, l’Imâm donna l’impression à nombre de ses lecteurs qu’il défendait une interprétation littérale des attributs divins, flirtant par là même dangereusement avec la thèse de l’antropomorphisme, ce qui n’était bien entendu nullement sa conception de la divinité, comme en attestent ses propres écrits.

5. Ibn Taymiyah se vit attribuer par certains de ses ennemis des propos relevant de l’hérésie et de l’offense contre le Prophète. Des savants vertueux et sincères se laissèrent accroire par ces mystifications, ce qui les poussa à le juger coupable d’égarement et de reniement de la religion. Parmi eux figure le grand savant Ibn Hajar Al-Haytamî qui émit en son temps une fatwa contre l’Imâm Ibn Taymiyah dans laquelle il le décrivit comme un « être que Dieu a avili, égaré, assourdi et humilié ». Al-Haytamî, qui suspectait toutefois que toutes les opinions controversées attribuées à Ibn Taymiyah ne lui étaient pas toutes imputables, termine sa fatwa, en déclarant : « S’il a réellement professé ces thèses hérétiques, alors Dieu le traitera selon Sa Justice. Sinon, que Dieu nous pardonne ainsi qu’à lui. »

Retour à Dieu

Dans sa biographie de l’Imâm Ibn Taymiyah, As-Safadî écrit : « Le Sheikh Taqî Ad-Dîn Ibn Taymiyah est l’un des trois géants que j’ai côtoyés et qui n’avaient pas leurs pareils à leur époque, ni même dans le siècle écoulé. Ces trois géants sont le Sheikh Taqî Ad-Dîn Ibn Taymiyah, le Sheikh Taqî Ad-Dîn Ibn Daqîq Al-`Id et notre Sheikh, l’érudit Taqî Ad-Dîn As-Subkî. J’ai composé ces vers pour leur rendre hommage.

Thalâthatun laysa lahum râbi`u *** Fa-lâ takun min dhâka fî shakki
Wa kulluhum muntasibun littuqâ *** Yaqsuru `anhum wasfu man yahkî
Fa-in tasha’ qulta ibna taymiyatin *** Wabna daqîq al-`îdi was-subkî

Ils sont trois en tout et pour tout. Tu peux en être parfaitement sûr.
Tous sont des taqî aux normes de la piété et nul ne pourra les décrire à leur juste valeur.
Si tu veux, tu peux aussi bien parler d’Ibn Taymiyah, que d’Ibn Daqîq Al-`Îd que d’As-Subkî. »

Le même Ibn Daqîq Al-`Îd dit d’ailleurs : « Lorsque j’ai rencontré Ibn Taymiyah, j’ai vu un homme qui avait toutes les sciences entre les yeux. De toutes ces sciences, il prenait ce qu’il voulait et laissait ce qu’il voulait. Je lui ai dit : « Je ne pensais pas que Dieu créait encore des gens comme toi ! » » C’est un témoignage éloquent de la part de celui qu’on considère généralement comme le réformateur du septième siècle hégirien.

Après une vie dédiée à l’enseignement, à l’éducation des hommes et à la lutte pour la défense de ses idéaux, l’âme du Sheikh de l’Islam Taqî Ad-Dîn Ahmad Ibn Taymiyah Al-Harrânî retourna à son Seigneur dans la nuit du dimanche 3 octobre 1328, à l’âge de 65 ans, dans sa cellule de la prison de la citadelle de Damas.

Homme d’exception, il eut droit à des adieux d’exception. Le lundi 4 octobre 1328, après la prière de midi, on s’acquitta à son égard de la prière funéraire dans la Grande Mosquée Omeyyade avant de l’inhumer aux côtés de son frère `Abd Allâh dans le cimetière des Soufis.

Fait rarissime, des milliers de femmes étaient présentes pour pleurer sa mort et suivre son dernier cortège. Lui qui avait, toute sa vie, porté le nom d’une femme, qui, durant toute sa vie, ne prit jamais femme, voici que son cortège funéraire ressemblait à un cortège nuptial auquel assistaient des milliers de femmes. Certaines sources précisent que le cortège était formé de plus de soixante mille personnes.

Que Dieu fasse miséricorde à Taqî Ad-Dîn Ahmad Ibn Taymiyah.
s
3 mai 2010 00:12
ATTENTION : méfiez vous de ce site aquidasahiha, ce sont des sites sectaires soufis avec une croyance de mutazilla, plus connu sous le nom de 'achari ou encore ahbache, ils ont une croyance qui n'est pas celle des compagnons, ils renient les attributs d'Allah , ainsi que les textes du coran mentionnant ces nobles et sublimes attributs en les interprétant selon leurs passions.

ils mentent et trafiquent les livres en déclarant la guerre une pseudo lutte contre le salafisme ou( wahabisme) nom qu'ils ont inventé pour diviser les musulmans, , en fait ces gens détestent les savants de la sounnah car ils contredisent beaucoup de leurs passions, comme l'autorisation de la musique, des invocations interdites comme demandé aux morts, beaucoup d'innovation et de superstitions, faites attention à vous, et disent que Allah n'a pas de comment donc ils sont trés proche des athées..

bref Allahou mousta'an


apbif et les habaches = danger !!

habache.online

Témoignage d'un ex-Habbash (Apbif)
v
6 mai 2010 20:42
alalala mais qu'Allah vous guide mes frere et soeur !!!! insulter des savants !!!! mais vous maitriser meme pas le oussoul al fiqh je sais meme pas si vous connaissé les fondement du diine !!!! donc ninsulté pas les savants !!!!

meme les savant entre eux meme si il était pas d'accord avec tel ou tel savant c'est pas pour otant qu'il disé tient lui il est égaré etc

donc faites attention

mouhammed ibn abdel wahhab est un savant reconnu ki a écrit beaucoup de livre et parmi les grand savants de notre époke okun na dit de mal de lui sauf les soit disant " orientaliste" ou les détracteur de l'islam ki cherche a nous diviser !!!

et pour ibn taymiyya alor la celui ki parle mal de lui ki s'attend au plus grand des chatiments !!!!

car il a formé de trés grand savants et a composé de trés bon livre
c
7 mai 2010 23:49
Eh bein! mon enfant c ca qu'on t'apprend dans ton association? a traiter les gens d'hypocrites?!! t'es pas sorti de l'auberge alors! Pourquoi "lutter contre de vrais egarés" comme tu di? pq tjr faire attention a la mauvaise pratique des autres? toujours les autres et vous? Auto critiquez vous vous-memes c mieux d'abord, ca vous permettra d'augmenter votre foi en corrigeant vos defauts dans la pratique religieuse!
Et puis pourquoi faire parti d'une assoc pr bien pratiquer l'islam? D'ailleurs on est tous musulmans! On doit pas dire moi jsuis habbacje, ou lautre moi jsui soufiste ou quoi que ce soit de ce genre!!!
Qu'Allah nous guide dans le droit chemin!
K
29 mai 2010 11:54
C'est moi neysie, pourquoi vous critiquer comme sa?
Moi je dénonce et dit seulement la vérité, arréter de parler comme sa, vener a l'un des centres de L'APBIF, si vous etes courageux, nous on vous souhaites la guidé, je ne suis pas la pour "casser" ou "remballer", je suis très en colère de voir des choses complétement fausse, a leur seujet,
pourquoi tant de colère et de haine, a dire des moquerie: ex: mon enfant de cousinne 30, tu veux que je te reponde: grand mère!
a koi cela me servirais, maintenant j'ai beaucoup trop parler et perdue mon temps, vener savoir, parler avec eux, si vous voulez la vérité venais, ou rester cacher dérierre vos écran, certe c'est plus laches, je sais que y'a des wahhabites, qui fréquente ce site, sachez une chose, je ne suis pas que avec cette association, alors arréter de la prendre pour responsable, et aussi, je me suis fait engueuler par des responsables de L'APBIF, parce que ya des gens a qui je leur dit, sa n'a rien a voir avec eux, et qui persite a dire: (discourt rapporté de cousine30) :"c'est sa qui t'aprenne dans ton associations", et toi sefoune94, tu n'a pas honte de parler sans preuve surtout qu'il en n'a pas, car tout ce que tu dit, tu l'invente, et OUI tu ment,
Dire des mensonges, en plus c'est hlam le mensonge, tu n'a pas honte de dire de telle bétise, si j'invite des gens de l'APBIF , plus personne n'oserais allumer son ordinateur.
Bref, je suis témoin que ces gens la, sont de gens superbe, après je suis loin de posséder une telle sagesse, il sont bien plus meilleur que moi, mais arréter de dire, que chaque acte que je fait c'est par leur faute.
La croyance de APBIF comme d'autre que je fréquente, sont celle du tout les Prophètes, c'est à dire plus de 124000.
celle qui n'a pas la même croyance, c'est à dire une mauvaise croyance, n'est pas musulman.
Et aussi, sachez que sa fait beaucoup de peine ce que vous dite, vous déchirez des coeurs, y'a des gens qui sont sensible a ce genre de propos, alors sachez de vous abstenir de vos propos, et si je dit ces mots, c'est pas APBIF qui me la dit, c'est de neysie lui meme, pourquoi vous m'éterez la cause sur eux et pas sur moi tout simplment, puisque c'est moi de ma propre volonté qui fait cela, aussi pourquoi pas sur une autres associations?

Bref, celui qui veut parler, il se déplace, ou les apels, et parle, si non celui ci, n'est qu'un parleur qui ne pas ce qu'il dit.

Neysie. en vous souhaitant la guidé. clui qu a une mauvaise croyance, ne peut meme pas se marié, alors faites attentiona cela, a ce qui croit qui sont marié, et le soir comette un trsé grd péché.
Kavelor.
z
30 mai 2010 09:36
Citation
neysie a écrit:
C'est moi neysie, pourquoi vous critiquer comme sa?
Moi je dénonce et dit seulement la vérité, arréter de parler comme sa, vener a l'un des centres de L'APBIF, si vous etes courageux, nous on vous souhaites la guidé, je ne suis pas la pour "casser" ou "remballer", je suis très en colère de voir des choses complétement fausse, a leur seujet,
pourquoi tant de colère et de haine, a dire des moquerie: ex: mon enfant de cousinne 30, tu veux que je te reponde: grand mère!
a koi cela me servirais, maintenant j'ai beaucoup trop parler et perdue mon temps, vener savoir, parler avec eux, si vous voulez la vérité venais, ou rester cacher dérierre vos écran, certe c'est plus laches, je sais que y'a des wahhabites, qui fréquente ce site, sachez une chose, je ne suis pas que avec cette association, alors arréter de la prendre pour responsable, et aussi, je me suis fait engueuler par des responsables de L'APBIF, parce que ya des gens a qui je leur dit, sa n'a rien a voir avec eux, et qui persite a dire: (discourt rapporté de cousine30) :"c'est sa qui t'aprenne dans ton associations", et toi sefoune94, tu n'a pas honte de parler sans preuve surtout qu'il en n'a pas, car tout ce que tu dit, tu l'invente, et OUI tu ment,
Dire des mensonges, en plus c'est hlam le mensonge, tu n'a pas honte de dire de telle bétise, si j'invite des gens de l'APBIF , plus personne n'oserais allumer son ordinateur.
Bref, je suis témoin que ces gens la, sont de gens superbe, après je suis loin de posséder une telle sagesse, il sont bien plus meilleur que moi, mais arréter de dire, que chaque acte que je fait c'est par leur faute.
La croyance de APBIF comme d'autre que je fréquente, sont celle du tout les Prophètes, c'est à dire plus de 124000.
celle qui n'a pas la même croyance, c'est à dire une mauvaise croyance, n'est pas musulman.
Et aussi, sachez que sa fait beaucoup de peine ce que vous dite, vous déchirez des coeurs, y'a des gens qui sont sensible a ce genre de propos, alors sachez de vous abstenir de vos propos, et si je dit ces mots, c'est pas APBIF qui me la dit, c'est de neysie lui meme, pourquoi vous m'éterez la cause sur eux et pas sur moi tout simplment, puisque c'est moi de ma propre volonté qui fait cela, aussi pourquoi pas sur une autres associations?

Bref, celui qui veut parler, il se déplace, ou les apels, et parle, si non celui ci, n'est qu'un parleur qui ne pas ce qu'il dit.

Neysie. en vous souhaitant la guidé. clui qu a une mauvaise croyance, ne peut meme pas se marié, alors faites attentiona cela, a ce qui croit qui sont marié, et le soir comette un trsé grd péché.

Salam ,

Dit moi tu arrive en disant ceci pourtant tu dis je ne suis pas venu pour casser : smiling smiley

"APBIF est une superbe association qui lutte contre de vrai égaré, come ceux qui se prétende les sois-disant salafistes, ou contre les wahhabite cette bande d'hypocrite, elle dénonce aussi les gens qui se disent savant tell que l'égarés Mohamed Ibnou Abdel Wahhab.
Il faut arrété de tailler l'associatons APBIF, ce sont des gens bon et corect et surtout pas égarés,ces gens la (wahhabite) lutte contre les gens de l'APBIf parce que l'APBIF les gene les embette, alors arréter de tailler, jamais un menbre de l'asso, vous laissera seul avec une femme qui n'est pas ta femme;"

Tu fais toi même ce qu'on reproche à beaucoup de musulman c'est de faire le takfir , arrêter de penser que tel musulman est meilleur que un tel ou que celui ci est de tel mouvance et meilleur que tel mouvance.

Je suis musulmane point barre ni salafiste , ni wahhabite , ni habache ... arrêter de chercher une autre appellation pour vous distinguer.

Donc désolé mais cette association ne m'intéresse pas moi je cherche une association où tout musulmans qui dit "Ach-hadou an la ilaha illa Allah wa ach-hadou anna Mohamadane Rassouloullah" a sa place peut importe son désaccord avec moi sur tel point ou sur tel autre.

Et je pourrais te poser aussi la question pourquoi tant de haine et de colère envers les wahhabites, les salafistes , les égarés comme tu les nommes ?

Pourrais tu m'expliquer ce qu'est un mauvaise croyance ?

Pourquoi tu t'est fais engueuler par un responsable de cette association ?
a
30 mai 2010 12:25
Ecoute swam

Ibn Taymiyyah n'a jamais rendu ibn umar kafir
Si tu maintiens cela, c'est que tu ne connais pas l'oeuvre d'ibn taymiyyah
Si tu prends une partie de son oeuvre mais loupe les éloges qu'il fait sur les compagnons, c'est que tu es vraiment grave
On a démonté tout tes arguments anti wahhabites venant de ton site à la 3aqida douteuse

Je te rappelle qu'en faisant sortir de l'islam ibn taymiyyah, en suivant ton propre rasionnment , tu sors de l'islam tout seul...
C'est un raisonnement faible ne reposant que sur une lecture superficielle du hadith plus haut, la meme lecture superficielle d'ibn taymiyyah

Muhammad ibn abd el wahhab n'a fait que réaffirmer le monothéisme: son ton était dur et c'est ce qui lui a valu une mauvaise réputation; ainsi que des exactions de ses elèves commises en son nom mais qu'il n'approuvait pas

Swam arrete ton combat anti wahhabite, car tu t'enfonces de plus en plus
f
30 mai 2010 14:57
Assalam alaikoum

Il nous est toujours demandé d'être animés d'un esprit positif dans notre façon de voir les choses, de penser, de parler. Il nous est demandé de tempérer notre jugement, d'élargir notre vision, de ne pas condamner les choses et tirer profit de chaque situation, même la plus négative, ainsi nous ne pourrons pas nous trouver isolés dans un clan ou dans un parti. Si on dit que les choses ne sont pas à leur place, ou que tel ou tel aspect serait à rectifier, c'est normal. Par contre, on est dans l'erreur si on passe le temps à les condamner ou à les détruire. Notre critique doit être orientée à corriger , à améliorer, à être constructive et non destructive. Il convient que notre parole soit destinée à adoucir les cœurs et illuminer les raisons, et non au contraire endurcir les cœurs et déchainer les égos. Comme des frères et sœurs, il convient de nous entraider dans le bien et non dans le mal, car quand on fait du tort à un frère ou à une sœur et que, de même, il nous le rende, nous l'aidons plus à faire de mal que de bien.
L'Islam est la religion de l'Unicité et de l'unité par excellence, notre langage doit être alors un langage d'unité et non de division. Nous devons être la Oumma de la wassatiya, de la chahâda, de la miséricorde, envers les croyants, et envers tout le monde, à l'image de notre bien-aimé Saydina Muhammad (s.s.p), mentionné dans le Coran miséricordieux envers les croyants et comme une miséricorde aux mondes : "Nous ne t'avons envoyé que comme miséricorde aux mondes". Nous sommes amenés à être des récepteurs de cette miséricorde mohammadienne, et à en être des diffuseurs.
a
30 mai 2010 15:41
salam alaikum

Faqir,

Mais, quand on lit certaines inpeties, il est nécessaire d'etre sec et ferme sur toute déviance
Il ne s'agit pas d'imposer une opinion, mais de présenter une argumentation honnete et objective basée sur des arguments
Je suis entièrement d'accord que cela doit se faire dasn une certaine courtoisie

Je pense que c'est le ton dur d'ibn taymiyyah qui est responsable de l'entetement de certains face à lui, à ces propos...
f
30 mai 2010 16:39
Assalam alaikoum

Je suis d'accord avec toi frère as300 qu'il faut être ferme, mais en même temps il faut avoir une certaine tolérance, une certaine ouverture, un certain tempérament dans notre jugement, sans se hâter dans la condamnation, car la Vérité, qui est d'ordre divin, ne peut être le monopole de quiconque, elle ne nous appartient pas, c'est nous qui lui appartenons, nous devons la servir dans l'humilité et sans prétention.
f
31 mai 2010 14:45
Assalam alaikoum

A ce sujet, je voudrais ajouter ces paroles d'un cheikh, faisant allusion à l'importance que peut prendre aujourd'hui le rôle de«trait-d’union» entre les membres de la communauté, et l'attitude à entreprendre :

Il faut pouvoir laisser s’exprimer tout le monde. C’est ainsi que nous arriverons à un Islam d’émancipation, un Islam d’ouverture, un Islam de tolérance. Les musulmans doivent apprendre à dialoguer entre eux. Parce que, malheureusement, les musulmans ne se connaissent pas. C’est l’ignorance des uns et des autres qui crée des tensions. Avec une meilleure connaissance mutuelle, les tensions s’atténuent pour devenir des points de vue. Il n’est pas possible de construire quelque chose « contre l’autre », mais il est possible de bâtir quelque chose « avec l’autre ». En écoutant l’autre, on s’aperçoit qu’il n’a pas totalement tort. On peut trouver qu’il n’a pas raison à 100%, mais il n’a pas tort à 100% non plus. C’est ainsi qu’un équilibre se dessine à l’intérieur de la communauté.
z
31 mai 2010 23:48
Citation
faqir a écrit:
Assalam alaikoum

A ce sujet, je voudrais ajouter ces paroles d'un cheikh, faisant allusion à l'importance que peut prendre aujourd'hui le rôle de«trait-d’union» entre les membres de la communauté, et l'attitude à entreprendre :

Il faut pouvoir laisser s’exprimer tout le monde. C’est ainsi que nous arriverons à un Islam d’émancipation, un Islam d’ouverture, un Islam de tolérance. Les musulmans doivent apprendre à dialoguer entre eux. Parce que, malheureusement, les musulmans ne se connaissent pas. C’est l’ignorance des uns et des autres qui crée des tensions. Avec une meilleure connaissance mutuelle, les tensions s’atténuent pour devenir des points de vue. Il n’est pas possible de construire quelque chose « contre l’autre », mais il est possible de bâtir quelque chose « avec l’autre ». En écoutant l’autre, on s’aperçoit qu’il n’a pas totalement tort. On peut trouver qu’il n’a pas raison à 100%, mais il n’a pas tort à 100% non plus. C’est ainsi qu’un équilibre se dessine à l’intérieur de la communauté.

Salam,

Ce que tu dis est vrai et j'espère sincèrement qu'un jour les musulmans arriveront à discuter ensemble sans avoir à se traiter de mécréant ou d'égaré.

Aujourd'hui les divergences de point de vue ont divisés la oumma sad smiley
f
1 juin 2010 11:10
Assalam alaikoum

Effectivement sœur zz95, cet extrémisme, cet enfermement de pensée est l'un des aspects les plus négatifs qu'on devrait dépasser pour un meilleur avenir de la Oumma.
S
2 juin 2010 12:51
Citation
as300 a écrit:
Ecoute swam

Ibn Taymiyyah n'a jamais rendu ibn umar kafir
Si tu maintiens cela, c'est que tu ne connais pas l'oeuvre d'ibn taymiyyah
Si tu prends une partie de son oeuvre mais loupe les éloges qu'il fait sur les compagnons, c'est que tu es vraiment grave
On a démonté tout tes arguments anti wahhabites venant de ton site à la 3aqida douteuse

Je te rappelle qu'en faisant sortir de l'islam ibn taymiyyah, en suivant ton propre rasionnment , tu sors de l'islam tout seul...
C'est un raisonnement faible ne reposant que sur une lecture superficielle du hadith plus haut, la meme lecture superficielle d'ibn taymiyyah

Muhammad ibn abd el wahhab n'a fait que réaffirmer le monothéisme: son ton était dur et c'est ce qui lui a valu une mauvaise réputation; ainsi que des exactions de ses elèves commises en son nom mais qu'il n'approuvait pas

Swam arrete ton combat anti wahhabite, car tu t'enfonces de plus en plus


Salam.

Je suis retournée sur cet article et ce qui est vrai, c'est que Ibn Taymiyya n'a pas attribué EXPLICITEMENT le shirk a Ibn Oumar que Allah l'agrée, il n'a fait que lui insinuer.
J'ai moi même fais une erreur en disant ces termes là, mais al hamdulillah je me suis corrigée.
Cependant, ils ont pris en compte toutes ces remarques et ont eux même corrigé cela!


C'est déjà tres tres tres GRave de dire au sujet de Abdullah Ibn OUmar que ce qui l'a fait est une voix qui mène au chirk.


Personnellement je pense que Abdullah Ibn OUmar sait mieux faire la différence que Ibn Taymiyya entre les choses permises/interdites et celles qui mènent au chirk ou pas! Je préfère suivre Abdullah Ibn Oumar celui en faveur duquel le Messager de Allah a dit qu'il est un homme SALIH!



Et apres les fanatiques aveuglés disent qu'il respectait les Compagnons! Parler comme ça du Grand compagnon Abdullah Ibn Oumar!! Quelle honte! Dire qu'il a innové qlq chose que personne d'autre avant n'a fait et que ceci mène au chirk!!! Vous vous rendez- compte!


Subhanallah.



Et nous savons tres bien que pour Ibn Taymiyya c'est du chirk de faire le tabbaruk!!!! Qu'est ce que Abdullah Ibn Oumar a fait???

=========)) Le Tabarruk!


Il lui a insinué le chirk, pour ne pas le taxer de mouchrik explicitement, mais quand il s'agit dautre que lui qui le fait, il ne se retient pas!
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