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achat maison a credit en cas d extreme necessite
courrier [ MP ] [ Ajouter à mes amis ] 12 juillet 2006 09:49 |
salam
Pour l'achat d'une maison avec emprunt à intérêt, le Coran est clair quant à l'usure et son interdiction. Les ulémas sont unanimes à soutenir que le fait de conditionner le crédit par un intérêt est interdit ».
En revanche, certains savants contemporains dont le Cheikh Youssef Al Qardawi (et quelques membre du comité de la Fatwa européen) permettent cette pratique en cas d'extrême nécessité .
en france qu'est ce qu'est considéré comme extreme nécessité pour l'achat d'une maison a emprunt bancaire ?
Pour l'achat d'une maison avec emprunt à intérêt, le Coran est clair quant à l'usure et son interdiction. Les ulémas sont unanimes à soutenir que le fait de conditionner le crédit par un intérêt est interdit ».
En revanche, certains savants contemporains dont le Cheikh Youssef Al Qardawi (et quelques membre du comité de la Fatwa européen) permettent cette pratique en cas d'extrême nécessité .
en france qu'est ce qu'est considéré comme extreme nécessité pour l'achat d'une maison a emprunt bancaire ?
12 juillet 2006 09:54 |
Puisse Allah nous guider, affermir notre foi en Lui, nous assister dans l'attente d'être mère, nous aider dans notre rôle d'épouse, de gardienne du foyer, de femme, d'éducatrice, de conseillère, de maman, de croyante.
Modifié 1 fois. Dernière modification le 12/07/06 10:32 par OMEYMA.
12 juillet 2006 10:21 |
Salam,
Ceci pourra peut-être t'aider. Il s'agit de la fatwa du conseil européen de la fatwa que tu trouveras sur www.uoif-online.com
Ce post [www.yabiladi.com] traite aussi de ce sujet (il y en a d'autres d'ailleurs).
Après une longue étude, la majorité des membres du conseil européen de la fatwa et des recherches a abouti aux conclusions suivantes :
1- Le conseil rappelle l’avis unanime de l’interdiction de l'intérêt, ce dernier fait partie des sept calamités et figure parmi les péchés capitaux qui encourent la colère de Dieu et de son messager.
Le conseil réitère et confirme les avis des différents conseils islamiques de jurisprudence musulmane qui considèrent que les intérêts bancaires sont interdits pour le musulman.
2- Le conseil incite les musulmans à trouver des alternatives légales qui leur permettent d’accéder à la propriété sans passer par les crédits à intérêts.
3- Le conseil exhorte les associations musulmanes à négocier avec les banques afin de proposer aux clients musulmans des produits satisfaisants. Les contrats de paiement différé avec élévation de prix sont parfaitement valables, c’est le prix du bien qui change.
Ce type de transaction est courant dans certains pays européen ; de même que des succursales (agences) de certaines banques européennes installées dans des pays arabes, comme le Bahreïn, offrent des produits conformes à la jurisprudence musulmane. Le conseil se propose de jouer un rôle dans ce domaine.
Si, à l’heure actuelle, les conditions mentionnées ci-dessus ne sont pas réunies, alors, le conseil, au regard des arguments, des règles islamiques et des considérations canoniques autorise l’achat de maisons par crédit bancaire à intérêt. Cette autorisation est soumise à deux conditions :
- La maison doit servir de résidence principale.
- L’acquéreur ne doit pas disposer d’un autre moyen que le crédit à intérêt pour acheter sa maison.
Le conseil s’est basé dans son avis sur deux arguments essentiels :
Le premier argument s’appuie sur la règle stipulant qu’en cas de nécessité absolue, l’interdit devient permis. Cette règle acquiert l’unanimité des ulamas et le coran y fait allusion dans cinq endroits différents dont le verset 119 de la sourate « Les bestiaux » :{ Alors qu'Il vous a détaillé ce qu'Il vous a interdit, à moins que vous ne soyez contraints d'y recourir.} et le verset 145 de la même sourate : {Quiconque est contraint, sans toutefois abuser ou transgresser, ton Seigneur est certes Pardonneur et Miséricordieux}.
Par la même occasion, les jurisconsultes substituent le besoin au nécessaire, indépendamment de l’étendu de la question, que cela concerne l’individu ou le groupe. La différence entre les deux est que le nécessaire est indispensable à la vie voire vital, et que l’atteinte à l’indispensable est une atteinte à la vie humaine.
En revanche, porter atteinte au besoin est préjudiciable, provoque la gêne et la difficulté dans la vie des personnes. Allah, exalté soit-Il, à levé la difficulté et la gêne : {Il ne vous a imposé aucune gêne dans la religion} (Le pèlerinage, 78) {Allah ne veut pas vous imposer quelque gêne, mais Il veut vous purifier et parfaire sur vous Son bienfait} (La table servie, 6).
Aussi, l’habitation qui lève la gêne et procure la quiétude est celle qui répond aux besoins de l’emplacement, de la superficie et de l’aménagement.
L’habitation est une nécessité individuelle et familiale, c’est un bienfait d’Allah {Et Allah vous a fait de vos maisons une habitation} (Les abeilles, 80). Le prophète insère la bonne habitation parmi les trois ou quatre sources du bonheur de la personne. Or un habitat de location est loin de satisfaire les exigences du locataire et ne lui procure pas le sentiment d’être chez lui, alors qu’il paie des sommes importantes. De surcroît, le locataire n’est pas à l’abri d’être expulsé de chez lui pour diverses raisons.
L’accès à la propriété épargne les musulmans ces désagréments et leur permet de choisir le lieu, le voisinage et l’aménagement de leur habitation.
Le deuxième argument : basé sur l’avis des Hanafites, de Soufiane Al Thawri et de Ibrahim Al Nakh’i. En ce qui concerne les Hanbalites, l’avis précédent est une version corroborée par Ibn Taymiya et rapportée par certains hanbalites. Il s’agit d’autoriser les minorités musulmanes à entreprendre des transactions illicites au regard du droit musulman. Ce qui fait prévaloir cet avis, dans notre cas, est le couple de considérations suivantes :
1- La minorité musulmane n’est pas tenue de respecter le droit musulman en matière d’affaires sociales, économiques et politiques, dans une société qui n’adopte pas la vision musulmane.
Aussi, les intérêts font partie de ces domaines qui ont trait à l’identité de la société, à la philosophie de l’Etat et aux orientations socio-économiques. Or le droit musulman qui s’impose aux minorités musulmanes est restreint à la sphère privée, telle que les actes d’adoration, la nourriture, le mariage…
2- L’interdiction des transactions illicites, y compris des intérêts, est financièrement et économiquement préjudiciable aux minorités musulmanes, car l’islam est un facteur de force et non de faiblesse. Cet avis est étayé par l’argument de certains savants qui autorisent le musulman à hériter d’un non musulman.
Les Hanafites posent deux conditions à la conclusion de ces transactions :
1- Le musulman contractant doit en tirer profit.
2- L’autre partie contractante ne doit pas subir de préjudice.
Dans cette vision, les juristes hanafites qui ne conçoivent l’autorisation de ce type de transaction qu’en cas de retour de bénéfice financier pour l’acquéreur, rend cet argument irrecevable en apparence dans notre cas car le contractant musulman ne reçoit pas l’intérêt mais le verse. Néanmoins, la finalité de l’approche des Hanafites est assurée car le musulman reste bénéficiaire puisqu’il finit par accéder à la propriété.
Même si ce type de transaction était réfutable dans la vision hanafite, il serait autorisé par les quatre écoles en vue de répondre à un besoin devenu nécessaire.
Conclusion : Les minorités musulmanes concernées nous ont confirmé que le montant versé à la banque est égal, si ce n’est inférieur, à celui du loyer payé au bailleur en remboursement du prêt. De ce fait, interdire au musulman de contracter un crédit à intérêt, reviendrait à le priver d’accéder à la propriété. Or, devenir propriétaire de sa résidence, est un besoin fondamental reconnu en tant que tel par les jurisconsultes musulmans.
Retenons que le musulman, dans ce cas précis, ne prend pas l’intérêt mais il le donne ; et l’interdiction de ce dernier concerne en premier lieu l’individu qui profite de l’intérêt (la banque), tel que le stipule le saint Coran. De plus, accepter de verser l’intérêt est interdit par mesure de prévention ; cette interdiction n’épargne aucun participant à l’acte, à savoir les parties contractantes, le(s) greffier(s), les témoins…C’est une interdiction de moyen et non de finalité, car celle-ci concerne la prohibition de consommer les intérêts. Notons aussi que les jurisconsultes musulmans autorisent le musulman à recourir au prêt à intérêt en cas de besoin et d’absence de tout autre alternative licite.
Enfin, il est intéressant de rappeler la règle suivante : ce qui a été interdit en soi ne peut être permis que par nécessité absolue, et ce qui a été interdit par prévention peut être permis par simple besoin.
Ceci pourra peut-être t'aider. Il s'agit de la fatwa du conseil européen de la fatwa que tu trouveras sur www.uoif-online.com
Ce post [www.yabiladi.com] traite aussi de ce sujet (il y en a d'autres d'ailleurs).
Après une longue étude, la majorité des membres du conseil européen de la fatwa et des recherches a abouti aux conclusions suivantes :
1- Le conseil rappelle l’avis unanime de l’interdiction de l'intérêt, ce dernier fait partie des sept calamités et figure parmi les péchés capitaux qui encourent la colère de Dieu et de son messager.
Le conseil réitère et confirme les avis des différents conseils islamiques de jurisprudence musulmane qui considèrent que les intérêts bancaires sont interdits pour le musulman.
2- Le conseil incite les musulmans à trouver des alternatives légales qui leur permettent d’accéder à la propriété sans passer par les crédits à intérêts.
3- Le conseil exhorte les associations musulmanes à négocier avec les banques afin de proposer aux clients musulmans des produits satisfaisants. Les contrats de paiement différé avec élévation de prix sont parfaitement valables, c’est le prix du bien qui change.
Ce type de transaction est courant dans certains pays européen ; de même que des succursales (agences) de certaines banques européennes installées dans des pays arabes, comme le Bahreïn, offrent des produits conformes à la jurisprudence musulmane. Le conseil se propose de jouer un rôle dans ce domaine.
Si, à l’heure actuelle, les conditions mentionnées ci-dessus ne sont pas réunies, alors, le conseil, au regard des arguments, des règles islamiques et des considérations canoniques autorise l’achat de maisons par crédit bancaire à intérêt. Cette autorisation est soumise à deux conditions :
- La maison doit servir de résidence principale.
- L’acquéreur ne doit pas disposer d’un autre moyen que le crédit à intérêt pour acheter sa maison.
Le conseil s’est basé dans son avis sur deux arguments essentiels :
Le premier argument s’appuie sur la règle stipulant qu’en cas de nécessité absolue, l’interdit devient permis. Cette règle acquiert l’unanimité des ulamas et le coran y fait allusion dans cinq endroits différents dont le verset 119 de la sourate « Les bestiaux » :{ Alors qu'Il vous a détaillé ce qu'Il vous a interdit, à moins que vous ne soyez contraints d'y recourir.} et le verset 145 de la même sourate : {Quiconque est contraint, sans toutefois abuser ou transgresser, ton Seigneur est certes Pardonneur et Miséricordieux}.
Par la même occasion, les jurisconsultes substituent le besoin au nécessaire, indépendamment de l’étendu de la question, que cela concerne l’individu ou le groupe. La différence entre les deux est que le nécessaire est indispensable à la vie voire vital, et que l’atteinte à l’indispensable est une atteinte à la vie humaine.
En revanche, porter atteinte au besoin est préjudiciable, provoque la gêne et la difficulté dans la vie des personnes. Allah, exalté soit-Il, à levé la difficulté et la gêne : {Il ne vous a imposé aucune gêne dans la religion} (Le pèlerinage, 78) {Allah ne veut pas vous imposer quelque gêne, mais Il veut vous purifier et parfaire sur vous Son bienfait} (La table servie, 6).
Aussi, l’habitation qui lève la gêne et procure la quiétude est celle qui répond aux besoins de l’emplacement, de la superficie et de l’aménagement.
L’habitation est une nécessité individuelle et familiale, c’est un bienfait d’Allah {Et Allah vous a fait de vos maisons une habitation} (Les abeilles, 80). Le prophète insère la bonne habitation parmi les trois ou quatre sources du bonheur de la personne. Or un habitat de location est loin de satisfaire les exigences du locataire et ne lui procure pas le sentiment d’être chez lui, alors qu’il paie des sommes importantes. De surcroît, le locataire n’est pas à l’abri d’être expulsé de chez lui pour diverses raisons.
L’accès à la propriété épargne les musulmans ces désagréments et leur permet de choisir le lieu, le voisinage et l’aménagement de leur habitation.
Le deuxième argument : basé sur l’avis des Hanafites, de Soufiane Al Thawri et de Ibrahim Al Nakh’i. En ce qui concerne les Hanbalites, l’avis précédent est une version corroborée par Ibn Taymiya et rapportée par certains hanbalites. Il s’agit d’autoriser les minorités musulmanes à entreprendre des transactions illicites au regard du droit musulman. Ce qui fait prévaloir cet avis, dans notre cas, est le couple de considérations suivantes :
1- La minorité musulmane n’est pas tenue de respecter le droit musulman en matière d’affaires sociales, économiques et politiques, dans une société qui n’adopte pas la vision musulmane.
Aussi, les intérêts font partie de ces domaines qui ont trait à l’identité de la société, à la philosophie de l’Etat et aux orientations socio-économiques. Or le droit musulman qui s’impose aux minorités musulmanes est restreint à la sphère privée, telle que les actes d’adoration, la nourriture, le mariage…
2- L’interdiction des transactions illicites, y compris des intérêts, est financièrement et économiquement préjudiciable aux minorités musulmanes, car l’islam est un facteur de force et non de faiblesse. Cet avis est étayé par l’argument de certains savants qui autorisent le musulman à hériter d’un non musulman.
Les Hanafites posent deux conditions à la conclusion de ces transactions :
1- Le musulman contractant doit en tirer profit.
2- L’autre partie contractante ne doit pas subir de préjudice.
Dans cette vision, les juristes hanafites qui ne conçoivent l’autorisation de ce type de transaction qu’en cas de retour de bénéfice financier pour l’acquéreur, rend cet argument irrecevable en apparence dans notre cas car le contractant musulman ne reçoit pas l’intérêt mais le verse. Néanmoins, la finalité de l’approche des Hanafites est assurée car le musulman reste bénéficiaire puisqu’il finit par accéder à la propriété.
Même si ce type de transaction était réfutable dans la vision hanafite, il serait autorisé par les quatre écoles en vue de répondre à un besoin devenu nécessaire.
Conclusion : Les minorités musulmanes concernées nous ont confirmé que le montant versé à la banque est égal, si ce n’est inférieur, à celui du loyer payé au bailleur en remboursement du prêt. De ce fait, interdire au musulman de contracter un crédit à intérêt, reviendrait à le priver d’accéder à la propriété. Or, devenir propriétaire de sa résidence, est un besoin fondamental reconnu en tant que tel par les jurisconsultes musulmans.
Retenons que le musulman, dans ce cas précis, ne prend pas l’intérêt mais il le donne ; et l’interdiction de ce dernier concerne en premier lieu l’individu qui profite de l’intérêt (la banque), tel que le stipule le saint Coran. De plus, accepter de verser l’intérêt est interdit par mesure de prévention ; cette interdiction n’épargne aucun participant à l’acte, à savoir les parties contractantes, le(s) greffier(s), les témoins…C’est une interdiction de moyen et non de finalité, car celle-ci concerne la prohibition de consommer les intérêts. Notons aussi que les jurisconsultes musulmans autorisent le musulman à recourir au prêt à intérêt en cas de besoin et d’absence de tout autre alternative licite.
Enfin, il est intéressant de rappeler la règle suivante : ce qui a été interdit en soi ne peut être permis que par nécessité absolue, et ce qui a été interdit par prévention peut être permis par simple besoin.
12 juillet 2006 11:40 |
salam
merci pour vos liens mais j'ai pas de réponses à ma question dans quel cas c'est licite quel degre de nécessite absolue
merci pour vos liens mais j'ai pas de réponses à ma question dans quel cas c'est licite quel degre de nécessite absolue
12 juillet 2006 13:19 |
Cette autorisation est soumise à deux conditions :
- La maison doit servir de résidence principale.
- L’acquéreur ne doit pas disposer d’un autre moyen que le crédit à intérêt pour acheter sa maison.
quand le sage designe la lune, l'idiot regarde le doigt (lue sur le forum)
- La maison doit servir de résidence principale.
- L’acquéreur ne doit pas disposer d’un autre moyen que le crédit à intérêt pour acheter sa maison.
quand le sage designe la lune, l'idiot regarde le doigt (lue sur le forum)
12 juillet 2006 13:31 |
Citation
amine69 a écrit:
Cette autorisation est soumise à deux conditions :
- La maison doit servir de résidence principale.
- L’acquéreur ne doit pas disposer d’un autre moyen que le crédit à intérêt pour acheter sa maison.
salam
tu veux dire que l'acheteur ne peut pas acheter une maison sans credit a interet c ca
12 juillet 2006 13:42 |
oui, il a tout essayé, il n'a trouvé aucune autre solution que de prendre un credit pour acheter sa maison. cette maison devant être une maison principale, c a dire qu'il doit y vivre, et pas l'acheter pour la louer ou un truc du genre.
ca, c ce que dit la fatwa ... wa Allahou a3lam
quand le sage designe la lune, l'idiot regarde le doigt (lue sur le forum)
ca, c ce que dit la fatwa ... wa Allahou a3lam
quand le sage designe la lune, l'idiot regarde le doigt (lue sur le forum)
12 juillet 2006 13:56 |
Citation
amine69 a écrit:
oui, il a tout essayé, il n'a trouvé aucune autre solution que de prendre un credit pour acheter sa maison. cette maison devant être une maison principale, c a dire qu'il doit y vivre, et pas l'acheter pour la louer ou un truc du genre.
ca, c ce que dit la fatwa ... wa Allahou a3lam
salam
merci amine
il y a quelques savants qui permettent cette pratique mais ils precisent bien en cas d extreme nécessite le fait d'acquerir une residence principale fait parti de cette extreme necessit
12 juillet 2006 15:00 |
salam alikoum,
il ne faut pas oublier que cette fatwa ne fait pas l'hunanimité auprès des savants, il s'agit d'une minorité alors que nous devons suivre la grande majorité.
J'ai posé cette question directement, à un savant qui travaille dans un centre islamique,,, et il était catérogique, c'est interdit, interdit, interdit,,, la seule et unique autorisation, était si tu te retrouves à la rue (Sans Domicile Fixe) et que ton seul secours serait de faire un crédit dans une banque pour pouvoir faire vivre les tiens.
n'oublions pas cette vie n'est que passagère, ne succombons pas aux plaisirs ostentatoires, patientons afin, inchallah d'avoir une belle vie fi al aryra, inchallah.
allah ou 3allam
il ne faut pas oublier que cette fatwa ne fait pas l'hunanimité auprès des savants, il s'agit d'une minorité alors que nous devons suivre la grande majorité.
J'ai posé cette question directement, à un savant qui travaille dans un centre islamique,,, et il était catérogique, c'est interdit, interdit, interdit,,, la seule et unique autorisation, était si tu te retrouves à la rue (Sans Domicile Fixe) et que ton seul secours serait de faire un crédit dans une banque pour pouvoir faire vivre les tiens.
n'oublions pas cette vie n'est que passagère, ne succombons pas aux plaisirs ostentatoires, patientons afin, inchallah d'avoir une belle vie fi al aryra, inchallah.
allah ou 3allam
12 juillet 2006 16:27 |
Citation
Halia a écrit:
n'oublions pas cette vie n'est que passagère, ne succombons pas aux plaisirs ostentatoires, patientons afin, inchallah d'avoir une belle vie fi al aryra, inchallah.
Salam,
La question est compliquée mais acheter un logement n'est pas forcément un plaisir ostentatoire.
12 juillet 2006 17:48 |
Citation
libellule06 a écrit:Citation
Halia a écrit:
n'oublions pas cette vie n'est que passagère, ne succombons pas aux plaisirs ostentatoires, patientons afin, inchallah d'avoir une belle vie fi al aryra, inchallah.
Salam,
La question est compliquée mais acheter un logement n'est pas forcément un plaisir ostentatoire.
juste,
mais rien ne t'interdit de louer un logement à vie? c'est VRAIEMENT pas faisable?
12 juillet 2006 18:12 |
Citation
Halia a écrit:Citation
libellule06 a écrit:Citation
Halia a écrit:
n'oublions pas cette vie n'est que passagère, ne succombons pas aux plaisirs ostentatoires, patientons afin, inchallah d'avoir une belle vie fi al aryra, inchallah.
Salam,
La question est compliquée mais acheter un logement n'est pas forcément un plaisir ostentatoire.
juste,
mais rien ne t'interdit de louer un logement à vie? c'est VRAIEMENT pas faisable?
Salam
Tout est faisable avec l'aide de Dieu. Mais à mon avis il faut plutôt se demande se qui est le plus juste, au delà de ce qui est faisable ou pas.
Là concrètement on a l'avis du Conseil Européen de la fatwa qui autorise, si les conditions sont remplies, à avoir recours à un emprunt bancaire. Le savant du centre islamique dont tu nous parles dit que "c'est interdit, interdit, interdit".
Qu'est-ce qu'on fait dans ces cas-là ? Sachant qu'il ne s'agit pas là de s'acheter la dernière voiture à la mode mais un logement et que, comme il est dit dans cette fatwa, "devenir propriétaire de sa résidence, est un besoin fondamental reconnu en tant que tel par les jurisconsultes musulmans".
13 juillet 2006 17:38 |
Citation
libellule06 a écrit:Citation
Halia a écrit:Citation
libellule06 a écrit:Citation
Halia a écrit:
n'oublions pas cette vie n'est que passagère, ne succombons pas aux plaisirs ostentatoires, patientons afin, inchallah d'avoir une belle vie fi al aryra, inchallah.
Salam,
La question est compliquée mais acheter un logement n'est pas forcément un plaisir ostentatoire.
juste,
mais rien ne t'interdit de louer un logement à vie? c'est VRAIEMENT pas faisable?
Salam
Tout est faisable avec l'aide de Dieu. Mais à mon avis il faut plutôt se demande se qui est le plus juste, au delà de ce qui est faisable ou pas.
Là concrètement on a l'avis du Conseil Européen de la fatwa qui autorise, si les conditions sont remplies, à avoir recours à un emprunt bancaire. Le savant du centre islamique dont tu nous parles dit que "c'est interdit, interdit, interdit".
Qu'est-ce qu'on fait dans ces cas-là ? Sachant qu'il ne s'agit pas là de s'acheter la dernière voiture à la mode mais un logement et que, comme il est dit dans cette fatwa, "devenir propriétaire de sa résidence, est un besoin fondamental reconnu en tant que tel par les jurisconsultes musulmans".
justement ici l'interdit signifie Haram. Si tu as déjà une maison ou un appart que tu loues (qui n'est pas à toi) es-tu dans la NECISSITE d'acheter une maison??
enfin, allah ou allam.
13 juillet 2006 21:20 |
Citation
Halia a écrit:Citation
libellule06 a écrit:Citation
Halia a écrit:Citation
libellule06 a écrit:Citation
Halia a écrit:
n'oublions pas cette vie n'est que passagère, ne succombons pas aux plaisirs ostentatoires, patientons afin, inchallah d'avoir une belle vie fi al aryra, inchallah.
Salam,
La question est compliquée mais acheter un logement n'est pas forcément un plaisir ostentatoire.
juste,
mais rien ne t'interdit de louer un logement à vie? c'est VRAIEMENT pas faisable?
Salam
Tout est faisable avec l'aide de Dieu. Mais à mon avis il faut plutôt se demande se qui est le plus juste, au delà de ce qui est faisable ou pas.
Là concrètement on a l'avis du Conseil Européen de la fatwa qui autorise, si les conditions sont remplies, à avoir recours à un emprunt bancaire. Le savant du centre islamique dont tu nous parles dit que "c'est interdit, interdit, interdit".
Qu'est-ce qu'on fait dans ces cas-là ? Sachant qu'il ne s'agit pas là de s'acheter la dernière voiture à la mode mais un logement et que, comme il est dit dans cette fatwa, "devenir propriétaire de sa résidence, est un besoin fondamental reconnu en tant que tel par les jurisconsultes musulmans".
justement ici l'interdit signifie Haram. Si tu as déjà une maison ou un appart que tu loues (qui n'est pas à toi) es-tu dans la NECISSITE d'acheter une maison??
enfin, allah ou allam.
salam
non
je rejoins halia les savants qui autorise cette pratique precise bien en cas de nécessite
14 juillet 2006 22:57 |
hmd ALLAH en france iln y a pas d extreme necessité dans tt les cas il existe des aides qui permette de vivre sans avoir recours au credit .
n oublions pas qu il suffit de peu de licite ce qui est bocoup mieux que beaucoup mais haram , il ya la baraka divine.
dans bon nombre de cas ceux qui ont recourt au credit ,donc la facilité,degenere en acquerant d autres biens par le biai du credit car c est comme tout on y depend assez vite !!!
ALLAH est plus savant.
n oublions pas qu il suffit de peu de licite ce qui est bocoup mieux que beaucoup mais haram , il ya la baraka divine.
dans bon nombre de cas ceux qui ont recourt au credit ,donc la facilité,degenere en acquerant d autres biens par le biai du credit car c est comme tout on y depend assez vite !!!
ALLAH est plus savant.
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